1
00:00:00.350 --> 00:00:20.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.200 --> 00:00:35.050
ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من

3
00:00:35.050 --> 00:00:57.350
بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله تقدم معنا الحديث عن مقصود سورة ال عمران

4
00:00:57.950 --> 00:01:26.850
والمناسبة بينها وبين سورة البقرة وعرفنا ان من ابرز مقاصد سورة ال عمران تثبيت المؤمنين على الحق بكشف الشبهات الشبهة المتعلقة في العلم شبهة النصارى جاء بيان الحق في هذه القضية في العقيدة

5
00:01:27.050 --> 00:01:51.050
ولهذا سميت السورة بسورة ال عمران ثم ايضا جاءت السورة بكشف شبهة عملية في الواقع وهي ما اه يتعلق بغزوة احد وهزيمة المسلمين فيها ذكر الله تعالى ايات طويلة في هذه السورة

6
00:01:51.200 --> 00:02:11.100
في تثبيت المؤمنين في هزيمة احد فاذا هذه سورة التثبيت على الحق وكشف الشبهات ونبدأ هذه الليلة باذن الله بتفسير آآ هذه السورة التفسير المفصل بما تيسر نسأل الله تعالى

7
00:02:11.100 --> 00:02:40.850
ان يوفقنا لما يحب ويرضى يقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم وهذه الحروف المقطعة تفتتح بها بعض السور الله تعالى اعلم بمراده منها كما قال اكثر السلف رحمهم الله تعالى. ولكن لا شك ان الله تعالى انزلها لحكمة

8
00:02:41.350 --> 00:02:57.400
وقد مر معنا في سورة البقرة الحديث اه طويل عن الف لام ميم ويذكر العلماء من الحكم في هذه الحروف ان فيها بيان اعجاز القرآن الكريم ان هذا القرآن مركب من هذه الحروف

9
00:02:57.800 --> 00:03:13.150
ومع ذلك عجزتم عن الاتيان بمثله اذا هو الكتاب الذي لا ريب فيه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وكذلك هنا الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق

10
00:03:13.350 --> 00:03:33.500
ولذلك كثيرا ما يأتي الثناء على القرآن بعد ذكر هذه الحروف وكذلك فيها لفت للانتباه وجذب للقلوب لان هذا اسلوب لا تعهده العرب ما تتكلم العرب بحروف مقطعة الحروف اه في اللغة العربية

11
00:03:34.150 --> 00:03:56.250
آآ اذا اجتمعت تركب كلمة مفيدة ميم حاء ميم دال محمد اما هكذا تتكلم بحروف مقطعة. هذا لا يعهد عند العرب. لكن تأمل كيف جاء القرآن بهذا الاسلوب الفريد الف لام ميم بهذه المدود

12
00:03:56.550 --> 00:04:22.000
هذا يجذب القلب والعقل ويشد الانتباه ثم تأتي الحقائق الايمانية وهكذا هذي حكم عامة ولا شك ان كل سورة افتتحت بحروف خاصة هناك مناسبات بين هذه الحروف وكلمات السورة ومن ابرز المناسبات انه

13
00:04:22.500 --> 00:04:41.350
اذا افتتحت السور بحروف معينة تجد هذه الحروف تتكرر كثيرا في بناء هذه السورة في كلماتها ومر معنا في سورة البقرة مناسبة لطيفة وسورة البقرة كما عرفنا تتحدث عن الايمان والاسلام

14
00:04:41.800 --> 00:05:02.750
وآآ كلمة الايمان ترجع الى امن حرف الميم في وسطها والوسط له شأنه والاسلام من سلم حرف الميم في اخرها وسبحان الله اه عدد مرات ذكر الايمان المثبت في سورة البقرة

15
00:05:02.850 --> 00:05:24.450
احدى وسبعين مرة وواحد وسبعين مرة وهذا هو سبحان الله اه هو قيمة الف لام ميم بحساب الجمل حساب الجمل حساب يطلق على او يجعل لكل حرف قيمة فألف لام ميم قيمتها عند العرب واحد وسبعين

16
00:05:24.700 --> 00:05:51.150
كانوا يؤرخون بعض الحوادث بكلمات تحمل الارقام او التاريخ فالف لام ميم قيمتها عند العرب واحد وسبعين وعدد مرات الايمان المثبت في سورة البقرة هذا بالاستقراء واحد وسبعين فسبحان الله يعني هناك مناسبات عجيبة في القرآن الكريم والله اعلم بما وراء ذلك من الاسرار. هذه نقطة في بحر اسرار القرآن الكريم

17
00:05:51.150 --> 00:06:13.650
اما الف لام ميم في سورة ال عمران الله اعلم انا حاولت ابحث في شيء من صلة هذا بشيء من الاعداد للكلمات التي تذكر في السورة فما وصلت الى هذا وما رأيت احدا نبه على شيء من هذا والله اعلم. لكن ايضا سورة ال عمران برز في موضوع الايمان لا شك. سورة ال عمران تكمل سورة

18
00:06:13.650 --> 00:06:35.100
سورة البقرة سورة البقرة كما عرفنا اه حثت على الاستسلام وبينت يعني شرائع الاسلام. ودعت الى الايمان هذا هو الحق. هذا هو الصراط المستقيم. فجاء سورة ال عمران تثبتنا على هذا الصراط المستقيم. على الحق على الايمان

19
00:06:35.850 --> 00:06:55.850
ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، او قال والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وهكذا. فالايمان ذكر كثيرا لكن الله اعلم آآ قد تكون هناك مناسبات لطيفة ودقيقة بين هذه الحروف آآ

20
00:06:55.850 --> 00:07:15.850
وسورة ال عمران لكن الله اعلم. ثم يقول الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم تأمل كيف اختار اعظم حقيقة ذكرت في سورة البقرة في اعظم اية وافتتح بها

21
00:07:15.850 --> 00:07:35.850
سورة ال عمران. اية الكرسي في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. كمل كيف الله تعال اختار هذي الحقيقة الايمانية التي هي اعظم الحقائق وهي في اعظم اية في القرآن الكريم على الاطلاق وافتتح بها سورة ال

22
00:07:35.850 --> 00:08:01.650
عمران لماذا لان المقصد الاعظم لسورة ال عمران كما عرفنا كشف شبهات واعظم شبهة هنا الشبهة في الدين في العقيدة  من اشنع هذه الشبهات والتي انطلت على كثير من الناس اليوم اه النصارى يكاد يكون

23
00:08:01.650 --> 00:08:21.650
هذا الدين على وجه الارض من اكثر آآ الاديان اعتناقا. وان كان الاسلام لا شك هو الدين الحق وهو الاكثر وان اخفى الاعداء الحقائق وزوروا الاحصائيات. لكن انظر كيف انطلت هذه الشبهة على كثير من البشر

24
00:08:21.650 --> 00:08:41.150
حتى زعموا ان عيسى ابن الله تأمل لما كانت هذه الشبهة تتعلق بالوحدانية اول اية في هذه السورة الله لا اله الا هو لا معبود بحق الا الله. ثم اعظم

25
00:08:41.350 --> 00:09:01.650
من اعظم الادلة على هذا الحي القيوم الحي القيوم طبعا الحي والانسان حي لكن حياة الله تعالى هي الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها ثناء وهي كاملة له الصفات الكاملة

26
00:09:01.900 --> 00:09:20.200
الانسان وان كان حيا لكن تعتريه الامراض والنقائص والعيوب فيحيا لكن حياة ناقصة فاذا اسم الله الحي يستلزم كل صفات الكمال المتعلقة بالذات. من كمال سمعه وبصره. وقدرته وقوته الى

27
00:09:20.200 --> 00:09:39.900
اخر الصفات لانه الحي حياة كاملة. خلاف الانسان حياته ناقصة. قدرته ناقصة. علمه ناقص مع الحياة الكاملة في ذاته فهو القيوم على خلقه. فقال الحي القيوم ذلك يقرن الله بين هذين الاسمين. لان الحي

28
00:09:39.900 --> 00:09:59.900
علق بصفات الذات والقيوم يتعلق بصفات الافعال. القيوم مبالغة من القائم. القائم على قياما عظيما. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبته؟ سبحانه جل وعلا لا تخفى عليه خافية من كمال

29
00:09:59.900 --> 00:10:19.900
قيوميته ويدبر الامر امر كل مخلوق وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. القيوم جل وعلا الحي يا قيوم ذلك القيوم هذا الاسم يدخل فيه كل صفات الكمال المتعلقة بالافعال. الله يرزق ويعطي

30
00:10:19.900 --> 00:10:38.900
يمنع ويهدي ويضل ويقبض ويبسط سبحانه جل وعلا. القيوم القائم على خلقه ولذلك جاء في بعض الاحاديث ان قال النبي صلى الله عليه وسلم اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم

31
00:10:38.900 --> 00:11:01.200
هم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم  اسم الله الاعظم الله لفظ الجلالة هو ترجع له كل الاسماء. لكن ايضا هذا هذان الاسمان من الاسماء الجامعة

32
00:11:01.200 --> 00:11:21.200
لان باجتماع هذين الاسمين ما تخرج صفة من صفات الله تعالى عن الحي والقيوم. وجميع المسلم ان يستشعر هذين الاسمين في حياته. والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان نقول في كل صباح ومساء يا حي يا قيوم برحمتك

33
00:11:21.200 --> 00:11:41.400
استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. فانت تعبد الها حيا. بعض الناس عندما ما يستشعر ان الله يسمعه. ولا ان الله يراه ولا ان الله انعم عليه لا يلتفت الى ربه ولا يبالي بذكره

34
00:11:41.450 --> 00:12:01.750
ويضيع صلاته. اذا كانه ما يعبد الها حيا يراه ويسمعه الحي هو والحي لا اله الا هو فادعوه لانك تعبد الها حيا يراك ويسمعك وهو معك في كل لحظة الحي

35
00:12:02.300 --> 00:12:24.400
القيوم قيوم تشعر بان الله هو القائم على كل شيء في حياتك. القائم على ديني على قلبي على خشوعي في صلاتي على علم على عافيتي وصحتي القائم على بيتي على زوجتي على اولادي على رزقي على وظيفة

36
00:12:24.400 --> 00:12:43.000
القيوم. فدائما تتوكل عليه. يا حي يا قيوم لماذا خص الله تعالى هذين الاسمين بالذكر في سورة ال عمران خاصة. هذا فيه رد على النصارى. تأمل السورة من اول وهلة

37
00:12:43.000 --> 00:13:00.500
ادع للنصارى. فالله هو الحي الحياة الكاملة. اما عيسى عليه الصلاة والسلام كل البشر يعرفون انه لم يكن موجودا فوجد. وخرج من بطن مريم عليها السلام. اذا حياته ليست كاملة

38
00:13:00.750 --> 00:13:23.700
وهو سيموت في اخر الزمان وهو ليس بقيوم على العباد بل اوذي في الله حتى اختفى من اعدائه كيف اذا يكون قيوما على العباد؟ وفي الانجيل انه كان يسجد لله فكيف يكون قيوما؟ والله تعالى عندما

39
00:13:23.700 --> 00:13:41.900
ما ابطل عقيدة النصارى؟ قال ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وام صديقة شف عبارة واحدة. كان تأكلان الطعام كيف يكون الهنا ويأكل طعاما؟ ثم يخرج منه آآ الطعام

40
00:13:42.100 --> 00:14:02.050
كيف يكون قيوما اذا؟ الحي القيوم ما يحتاج الى شيء. الحي القيوم اذا هذه فيها ابطال عقيدة النصارى من اول وهلة وكذلك فيها علاج لهزيمة احد. لان الله تعالى هو القائم على امور المسلمين. فمهما حصلت منه

41
00:14:02.050 --> 00:14:24.450
ديما فالله هو القيوم لا تخافوا ولا تحزنوا. الله هو القيوم على دينه ولابد ان ينصر دينه سبحانه جل وعلا. الله لا اله الا هو الحي القيوم. ثم اعظم  صورة منصور القيومية على الخلق ان الله تعالى

42
00:14:24.700 --> 00:14:47.050
انزل لهم ما فيه سعادتهم وصلاحهم في الدنيا والاخرة. فقال نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا. كأن هذه صورة منصور القيومية نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه قال نزل ايش الفرق بين نزل وانزل

43
00:14:48.000 --> 00:15:10.600
هم يقولون نزل تدريجيا وانزل جملة واحدة. وان كان هذا قد ينازع في بعضهم لكن نزل تدل على التكثير لا شك المبالغة نزل والتدريج فيه تكثير ان ما يأتي مرة واحدة مرة بعد مرة بعد مرة والقرآن هكذا نزل خلال ثلاث وعشرين

44
00:15:10.600 --> 00:15:34.950
سنة  نزلة تدل على التدرج الكثرة في انزال القرآن على مدار هذه السنوات. نزل ما قال نزل الكتاب عليك. لا نزل عليك عليك انت يا محمد يا رسول الله اذا لان المقام هنا في سورة ال عمران لتقرير دين الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام رد على النصارى

45
00:15:35.550 --> 00:15:50.850
ان دين نصرانية باطل بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ناسب ان يقدم عليك فيها اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ونبي الاسلام نزل عليك الكتاب بالحق

46
00:15:51.900 --> 00:16:10.500
بالحق يعني ملتبسا بالحق كل ما في حق العقيدة فيه حق الشريعة في حق الاخلاق في حق. القصص في حق الامثال في حق الوعد والوعيد حق نزل عليك الكتاب بالحق

47
00:16:10.650 --> 00:16:32.650
مصدقا لما بين يديه بالحق لا ريب فيه والدليل على انه حق ماذا قال مصدقا لما بين يديه ما بين يديه يعني ماذا من التوراة والانجيل. طيب ما بين يديه في الغالب تطلق على الامام

48
00:16:32.900 --> 00:17:00.450
بين يديك يعني امامك يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. طيب كيف يقول نزل عليك الكتاب الحق مصدقا لما بين يديه. والتوراة والانجيل خلف القرآن القرآن هو اخر الكتب فقال لك بين يدي هذه واسعة تطلق على الامام وقد تطلق على الخلف. لان الذي خلفك تلتفت اليه فاذا هو بين يديك. وكأن هذا

49
00:17:00.450 --> 00:17:19.900
التعبير فيه اشارة الى ان القرآن هو المهيمن على الكتب الماضية فهي بين يديه يختار منها ما يشاء فيقره ويختار منها ما يشاء فيبطله. يحق الحق يبطل الباطل  وهي قريبة منه

50
00:17:20.300 --> 00:17:45.850
قال مصدقا لما بين يديه. الدليل على صدق القرآن انه جاء مصدقا لما في التوراة والانجيل فيها توحيد فيها اخلاق فيها شرائع عامة تجد هذه الرسالات كلها تتفق في هذه الاصول. قد تختلف نعم في اه بعض الشرائع وكيفيتها

51
00:17:47.450 --> 00:18:11.950
اذا القرآن مصدق لما بين يديه حتى الان الكتب الموجودة بين ايديهم من التوراة والانجيل فيها نصوص سبحان الله اعماهم الله عنها ما جعلهم يحرفونها حتى يظل هذا الدليل الى قيام الساعة

52
00:18:12.450 --> 00:18:33.650
ما يستطيعوا ان يحرفوا كل شيء حتة المبطل ما يستطيع ان يقرر باطله بكل يعني شبهة او او يعني بكلام كله باطل لابد يكون في خلط لذلك حرفوا بعضه وتركوا بعضا فكان في هذا البعض دليلا على ان القرآن ياتي يصدق

53
00:18:33.850 --> 00:18:56.800
الكتب الماضية. يعني مثلا بشارات الكتب الماضية بالنبي صلى الله عليه وسلم كثيرة حتى الفت فيها رسائل دكتوراة مثلا عيسى عليه الصلاة والسلام في انجيل يوحنا لما يقول احفظوا وصاياي وانا اطلب من الاب ان يرسل اليكم فارق ليط اخر

54
00:18:56.800 --> 00:19:24.250
يبقى معكم الى الابد طبعا هذي فارق ليط النصارى حرفوها في الطبعات الجديدة اه يبعث اليكم مخلص مخلص لكن لما ترجع الى اصل كلمة فارق ليط بلغة الرومية واليونانية معناها الفارق ليط رجل كثير المحامد

55
00:19:24.750 --> 00:19:49.600
هذا التفسير لهذه الكلمة يعني بكل وضوح يقول اطلب من الاب ان يرسل اليكم رجل محمد كثير المحامد يبقى معكم الى الابد. شوف وفي العهد القديم في سفر التثنية يقول الله تعالى لموسى جاء الرب من طور سيناء

56
00:19:49.700 --> 00:20:09.800
هذا اشارة الى رسالة موسى واشرق من ساعير. ساعير جبل بفلسطين هذا اشارة الى رسالة عيسى وتلألأ من جبال فاران جبال فران ايش مكة بدليل التوراة نفسها ان في سفر التكوين ان اسماعيل تربى في فاران

57
00:20:10.600 --> 00:20:31.100
طيب بنقول ما هذا النور الذي تلال من جبال مكة وقرن برسالة موسى وعيسى الحجة انهم يأولون ويحاولون ما واضح مثل قول الله تعالى والتين والزيتون اشارة الى رسالة عيسى. التين والزيتون هذي تكثر في بيت المقدس آآ في فلسطين

58
00:20:32.050 --> 00:20:55.800
وطور سينين اشار الى رسالة موسى وهذا البلد الامين. شف كأن الاية نفسها لكن باسلوب اخر. شو مصدقا لما بين يديه حتى تكاد تنطبق بعض الايات على بعض لكن لا شك القرآن اسلوبه ومعانيه اخرى يعني مختلفة تماما. احيانا تقرأ في الكتب الماظية يعني كأنك تقرأ قصة ولا رواية ولا

59
00:20:55.800 --> 00:21:13.100
سبحان الله كذا. لكن القرآن عجيب معجز اذا مصدقا لما بين يديه فالذي يكفر بالقرآن كفر بموسى وعيسى. ما يمكن يؤمن بعيسى حق الايمان الا اذا امن بمحمد وبالقرآن الكريم

60
00:21:13.150 --> 00:21:31.950
اذا نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه شوف هنا في سورة ال عمران ما قال آآ نزل عليك الكتاب هدى للمتقين مثل ما قال في البقرة لا نزل عالكتاب بالحق

61
00:21:32.100 --> 00:21:54.550
مصدقا المقام هنا ايش؟ كالشبهات ورد على النصارى فقالوا والحق سواء قيلوا او ما قبلوا ما يضر القرآن هو الحق والدليل مصدقا لما بين يديه قد يتوهم متوهم اذا ان ان

62
00:21:54.750 --> 00:22:12.750
هذا يلزم منه ان اه يبطل القرآن باقي الرسالات وباقي الكتب لا كان يقول قائل اذا ما شأن الكتب الماضية التي سبقت القرآن والتي جاء القرآن بتصديقها قال وانزل التوراة والانجيل

63
00:22:12.750 --> 00:22:35.550
ان قبل هدى للناس. شف يعني ترتيب الكلمات في الاية عجيب دقة القرآن ما قال وانزل التوراة والانجيل هدى للناس من قبل لأ والعرب لا يقدمون شيئا على شيء الا للاهتمام به. خذها قاعدة

64
00:22:35.900 --> 00:22:54.800
العرب اذا قدموا شيء يعني هذا هو المقصود الاعظم بالكلام. فلما يقول وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس كأن الهدى الذي للناس في التوراة والانجيل للمرحلة التي ايش؟ من قبل القرآن

65
00:22:55.050 --> 00:23:17.000
فقط وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس  الهدى الذي في التوراة والانجيل انما هو في تلك الفترة التي من قبل القرآن. ولذلك قدم من قبل ليس هدى مستمرا الى ما بعد نزول القرآن. لا

66
00:23:17.650 --> 00:23:41.000
شف دقة القرآن لو قال وانزلت التوراة والانجيل هدى للناس من قبل ما جاء بهذا المعنى وانزل التوراة والانجيل. طبعا التوراة يقولون آآ هي في اللغة العبرية يقولون طورى بمعنى الهدى

67
00:23:41.900 --> 00:24:11.700
ولما عربت قيل تورا توراة هذا اصلها  الانجيل ايضا باللغة الرومية يقال انجيل يوم او كذا فبمعنى الخبر الطيب فلما عوربت ايضا قيل انجيل. الانجيل وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس. انت تأمل كيف فاتحة السورة عجيب عظيم

68
00:24:12.050 --> 00:24:31.150
حقا يعني هذي سورة فيها احقاق الحق ودفع الشبهة عن الحق فهذه الرسالات والكتب كلها من عند الله الله انزل التوراة والانجيل من قبل القرآن هدى لتلك الفترة. ليس مستمرا والقرآن هو الحق

69
00:24:31.250 --> 00:24:47.950
الذي يصدق هذه الكتب شوف كيف ما اروعها من افتتاحية قال وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس. وتأمل هنا قال هدى للناس. سورة البقرة ايش قال؟ في وصف القرآن الكريم

70
00:24:48.350 --> 00:25:06.650
اذا المتقين وهذا اشرف اعظم لماذا؟ لان اذا قلنا هدى للمتقين مع انه هدى للناس وتعرفون الهداية نوعان بداية بيان وبداية ايش توفيق فلما اقول هدى للناس تكن بمعنى ايش ؟ البيان فقط

71
00:25:06.800 --> 00:25:29.500
القرآن يبين من شاء فاليوم ومن شاء فليكفر لكن هناك هدى للمتقين يعني الله وفق المتقين للهدى بتقواهم بخضوعهم باستسلامهم وفقوا نزلت علي ميدات التوفيق ان المقام هناك مع اليهود الذين يعلمون

72
00:25:30.050 --> 00:25:50.850
ما يحتاجون بيان لا لكن نقصتهم هداة التوفيق فعاندوا تعنتوا ولذلك قالوا هناك هدى للمتقين تريد الهدى اتق الله اترك العناد لكن هنا جهل ضلال نصارى ضالون. فناسب ان يقول هدى للناس

73
00:25:50.900 --> 00:26:16.250
بالنسبة طبعا لوصفي الكتب الماظية اذا كان فيها هدى للناس وبيان للناس فما بالك بالقرآن الذي نزل بالحق مصدقا لما بين يديه؟ ثم ما يتم هذا الهدى الا  الفرقان بالفاصل بين الحق والباطل. فقال وانزل الفرقان. ايش معنى الفرقان هنا

74
00:26:16.750 --> 00:26:40.100
القرآن قال انزل التارات والانجيل من قبل هدى للناس ثم قال وانزل الفرقان مع انه تقدم ذكر القرآن من قبل لكن هنا ليبين ان هذا الهدى والبيان الذي في التوراة والانجيل كان لزمن ثم انقطعت النبوة واختلط الحق

75
00:26:40.100 --> 00:26:58.050
بالباطل وعاش الناس جاهلية فجاءهم الفرقان وانزل الفرقان وذلك هذا القول هو قول اكثر السلف وان كان بعضهم قال التوراة وبعضهم قال جنس الكتب السماوية فيها الفرقان لكن الاقرب انه القرآن

76
00:26:58.150 --> 00:27:18.850
وهو الذي يناسب السياق ويناسب مقصود السورة في دفع شبهة النصارى. لان الشبهة الاخوة كيف ترد على القلوب؟ شبهة اسمها شبهة. يعني صاحبه ما يميز يظن ان هذا حق وهذا حق فيشتبه عليه

77
00:27:18.900 --> 00:27:38.900
فلا يدري ايش في شك. كلمات الفرقان يقول لك هذا باطل وهذا حق. خلاص. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. شف سورة كاملة باسم الفرقان. وانزل الفرقان اذا هو القرآن. لا شك. وانزل الفرق

78
00:27:38.900 --> 00:28:04.100
بذلك تطمئن القلوب. وانزل الفرقان. ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام. يعني الذي يكفر بعد وضوح الحق  هذا له العذاب الشديد. ان الذين كفروا بايات الله

79
00:28:04.150 --> 00:28:24.150
بهذا الفرقان تعظيما قال ايات الله كفروا شف غطوا الحق الكفر مع التغطية كفروا غطوا هذا الفرقان عن قلوبهم فكفروا به. ان الذين كفروا بات الله لهم عذاب تأمل هنا. قال شديد. حتى ما قال اليم مؤلم. لا شديد

80
00:28:24.150 --> 00:28:42.400
لان الكفر بعد وضوح الحق ودفع الشبهة هذا اشنع ما يكون فناسب ان يذكر العذاب الشديد هنا. قال لهم عذاب شديد ثم عظم من شأنه فقال والله عزيز ذو انتقام

81
00:28:42.400 --> 00:29:13.600
والله عزيز لا يغالب جل جلاله ذو انتقام زيادة في الترهيب ذو انتقام والانتقام هو العقاب عن غضب  العقاب على الاعتداء. الانسان اذا اعتدى عليك فانت تنتقم منه هذا الانتقام فكان هذا في اشارة الى ترهيب

82
00:29:13.650 --> 00:29:38.600
النصارى واليهود والمشركين ان هذه العقائد الفاسدة في الحقيقة اعتداء على الله تعالى وسب لله ما يقول الله لو ولد ان الله عزيز ذو انتقام لكن بعد الحق وتأمل كيف قال ذو انتقام. قال منتقم ذو انتقام. اولا ذو تدل على الملكية

83
00:29:38.600 --> 00:29:58.600
فلان ذو مال يملك مال كأننا لما نقول ذو انتقام يعني هذا الانتقام ليس كالانتقام الموجود عند البشر. بشر ينتقم دافع الغيظ ممكن يتهور ويندفع. لكن الله لا ذو انتقام ويملك انتقامه. لا يظع انتقامه الا في الموظع المناسب بحكمته

84
00:29:58.600 --> 00:30:18.600
وايضا ذو انتقام فيه تعظيم لهذه الصفة. ربك الغفور ذو الرحمة. قال والله عزيز ذو انتقام ثم تأمل مع كمال عزته وقدرته وعقوبته يذكر كمال علمه. ان الله لا يخفى عليكم

85
00:30:18.600 --> 00:30:42.300
فيه شيء في الارض ولا في السماء هذا فيه زيادة في الترهيب هذا العزيز المنتقم او ذو انتقام ما يخفى عليه شيء. فاذا لا يفلت احد من عقابه هذا زيادة في التهويل. ان الله لا يخفى عليه شيء. ولذلك لما كان السياق هنا للعذاب

86
00:30:42.300 --> 00:31:04.250
اب بدأ بالارظ قبل السماء ان الذين ينتقم منهم في الارض فقال ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء حتى ما قال السماوات السماء يعني حتى يعني لان المراد هنا البشر الذين يرون السماء ويعيشون على الارض

87
00:31:04.550 --> 00:31:26.150
فالله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء التي ترونها. فهذا مما يطمئن المسلم ان الله ناصر دينه مهما قتل اخواننا واوذوا وشردوا واضطهدوا وعذبوا. فالله تعالى على نصرهم لقدير

88
00:31:26.150 --> 00:31:48.850
والله تعالى سينتقم لاوليائه ولعباده اتظن ان هؤلاء النساء والاطفال الشيوخ والشباب لما يقتلون هكذا بالاف مؤلفة اتظن ان الله غافل عما يعمل الظالمون. اتظن الله لا ينتقم من اعدائه؟ ابدا. لكن الله

89
00:31:48.850 --> 00:32:08.600
للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ثم يخص صورة لطيفة دقيقة من صور علمه هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء

90
00:32:08.750 --> 00:32:31.000
لا اله الا هو العزيز الحكيم. هو الذي بشر اول من هو الذي هذا اسلوب حصر. ليش من باب ماذا ها ايش؟ ايوة بس ايش من وين استفدنا الحصر انه هو وحده الذي كيف

91
00:32:31.000 --> 00:32:52.050
القاعدة ها تعريف جزئين تعريف الجزئين يفيد الحصر هذي قاعدة مثل القاعدة معروفة مشهورة الحصر. خذ القاعدة الثانية دائما هو الذي اذا كان الجزءان معرفتين. الجزءان ايش يعني؟ مبتدأ او خبر

92
00:32:52.300 --> 00:33:13.550
المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين فهذا يدل على الحصر الحج عرفة. مثلا بالفعل حج محصور في عرفة صح واجبات وهناك اركان لكن ما يمكن ان يفوت الحج الا اذا فات الوقوف بعرفة ولا ما يفوت الحج ابدا. كذلك هو الذي هو ظمير

93
00:33:13.600 --> 00:33:33.150
وهو معرفة كما قال الدكتور هناك هو ضمير الظمائر من المعارف والذي اسم موصول وهو معرفة. اذا مبتدأ معرفة والخبر معرفة. كان قل هو وحده الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. قال قتادة رحمه الله قادر والله

94
00:33:33.200 --> 00:33:56.250
قال قادر والله ربنا ان يصور عباده في الارحام كيف يشاء ذكر او انثى او اسود او احمر او تام خلقته او غير تام وهكذا يصوركم في الارحام كيف يشاء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. فمناسبة ذكر هذه الاية هنا

95
00:33:56.250 --> 00:34:16.250
الصورة اولا هذه الصورة لطيفة من صور العلم. يعني لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء حتى ما في الارحام الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد يعلم صور البشر وهم يصورون في الارحام

96
00:34:16.250 --> 00:34:46.600
هذه واحدة. وكذلك مع الترهيب هنا تأتي صورة فيها ايش؟ فيها لمسة لطيفة فيها ترغيب في آآ رحمة الله تعالى بالتذكير بكرمه واحسانه وانعامه على البشر. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. يا ايها

97
00:34:46.600 --> 00:35:04.750
الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك. هذا من كرم الله فسبحان الله تأمل كيف الايات فيها ترغيب وترهيب وفيها اكرام وترغيب. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء

98
00:35:04.750 --> 00:35:25.600
شف القرآن جميل وعجيب. يعني هناك والله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء  هدوء ولمسة حانية هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. شف رحمة الله تعالى

99
00:35:25.600 --> 00:35:43.300
ثم ايضا فائدة عظيمة هنا وذكرناها في اول درس في سورة ال عمران من المناسبات في ذكر التصوير في الارحام هنا في مقدمة سورة ال عمران ماذا نعم رد شبهة النصارى

100
00:35:43.700 --> 00:36:01.050
لان الله تعالى صور عيسى عليه الصلاة والسلام في رحم مريم اذا هو ليس باله ولهذا قال ابن كثير رحمه الله تعالى هذه الاية فيها تعريض بل تصريح بان عيسى ابن مريم عبد مخلوق كما خلق الله سائر البشر

101
00:36:01.050 --> 00:36:18.750
لان الله صوره في الرحم وخلقه كما يشاء فكيف يكون الها كما زعمته النصارى عليهم لعائن الله وقد تقلب في الاحشاء ثقل من حال الى حال كما قال تعالى يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث

102
00:36:20.250 --> 00:36:41.800
فهو الاله الحق وما سواه عبد مخلوق مصور له لا اله الا هو العزيز الحكيم لا اله الا هو شوف كيف تفتتح المقدمة الله لا اله الا هو الحي القيوم وتختتم هذه المقدمة بقوله لا اله الا هو

103
00:36:42.600 --> 00:37:01.100
العزيز الحكيم العزيز الذي لا يغالب سبحانه جل وعلا وعزته لا تقتضي لا تقتضي ظلما بل مقرونة بحكمته جل وعلا الحكيم يضع الامور في اماكنها المناسبة وحكمته لا تقتضي ذلا فهو العزيز جل

104
00:37:01.100 --> 00:37:26.650
العزيز الحكيم سبحانه جل وعلا هذه مقدمة حقا براعة استهلال في سورة ال عمران يعني الان بهذه المقدمة اللطيفة الاخوة الله تعالى اقام الحجة ابين اوصاف الاله الحق ودفع باطل النصارى

105
00:37:27.600 --> 00:37:54.200
الله اكبر. شف ايات وجيزة ثم تتجه الايات الان الى مقصود ومن ابرز مقاصد السورة وكما عرفنا كشف الشبهة فلما قرر الله تعالى الحق وبين صفات الاله الحق وان عيسى ليس باله على سبيل التعريض كما عرفنا

106
00:37:54.850 --> 00:38:14.000
الان بدأت الايات في دفع الشبهات الشبهات ليست شبهة النصارى جاءوا بهذه الشبهة ان عيسى ابن الله وكما هو معلوم كما ربما يأتي معنا ان شاء الله سبب نزول سورة ال عمران

107
00:38:14.600 --> 00:38:35.500
قدوم وفد نجران عندما بدأوا يخوضون ويتكلمون في عيسى وانه رح الله. وبدأوا يستدلون بكلمات من القرآن على باطلهم قالوا القرآن ذكر ان عيسى رح الله وكلمته فهم فهموا من هذا انه جزء من الله

108
00:38:36.050 --> 00:38:56.450
تعالى الله عما يقولون طيب هذي شبهة وهكذا الشبهات كثيرة وكثيرة في كل زمان. اهل الباطل واهل البدع ويشبهون ويلبسون فجاءت الايات هنا تضع منهجا عاما قائد عامة في رد كل شبهة

109
00:38:57.150 --> 00:39:17.800
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

110
00:39:17.800 --> 00:39:37.700
يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب هذه الاية تنسف كل شبهة هذه الاية هي سلاح لكل مسلم لو احسن استخدام هذه الاية والله يغلب المسلم

111
00:39:38.250 --> 00:40:00.800
الاف مؤلفة من اهل الباطل ويجيب على كل شبهة في العقيدة في الالحاد في الاديان في الاحكام في كل ابواب الدين فقط يتمسك بهذه الشبهة بهذه الاية بهذا المنهج فيدفع كل شبهة

112
00:40:01.000 --> 00:40:20.950
كما قال بعض العلماء العامي من الموحدين يغلب الالف من اهل البدع والباطل بسبب هذا المنهج. منهج رباني وتمل كيف الله عظم من شأن هذا المنهج قال في البداية هو الذي انزل عليك الكتاب مع انه قال نزل عليك الكتاب

113
00:40:23.400 --> 00:40:40.850
لكن هنا يعني لما وصف القرآن بوصفه الحقيقي في البداية انه نزل بتدرج ومكاثرة كما عرفنا نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ثم بعد ذلك ذكر الامر على سبيل الاجمال

114
00:40:41.100 --> 00:41:07.650
هو الذي انزل عليك الكتاب يبين ان مصدر دفع الشبهات القرآن الكريم والوحي الذي نزل من عند الله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. نريد ان نعرف ايش معنى محكمات وايش معنى متشابهات

115
00:41:07.900 --> 00:41:26.950
الله تعالى في ايات اخرى سمى القرآن كله محكما الف لام راء كتاب احكمت اياته يسمى القرآن كله متشابها في سورة الزمر ماذا قال؟ الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها

116
00:41:27.800 --> 00:41:47.200
وفي سورة ال عمران هنا قال لا منه ايات محكمات. ومنه متشابهات واخر متشابهات. اذا نعرف ان الاحكام والتشابه هنا غير الاحكام تشابه في تلك الايتين  كلمة حكمة في اللغة تدل على ماذا

117
00:41:48.800 --> 00:42:08.300
ها تدل على الحاكم لماذا سمي حاكما؟ لانه يمنع الفساد والفوضى في مجتمعه اه حكمت اللجام هي الحديد التي توضع في حنك الدابة حتى اه تمنعها من سرعة الحركة انت تقودها كما تشاء

118
00:42:08.650 --> 00:42:47.300
فكلمة حكمة تدل على المنع ولذلك كتاب احكمت اياته الاحكام الاتقان والاتقان يمنع من الخلل والفساد فسمي احكاما طيب فالقرآن كله محكم. يعني متقن طيب كله متشابه بمعنى ماذا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يعني متشابها في قصصه. قصة موسى تذكر هنا وهنا وهنا مثلا. متشابها في بلاغته كل

119
00:42:47.300 --> 00:43:04.950
على بلاغة واحدة. خلاف البشر مثلا انت في الخطبة مثلا او في تأليف كتاب او ممكن الخطيب في البداية تراه ما شاء الله اسلوبه قوي لكن في النهاية يضعف او في الوسط يتلكأ احيانا

120
00:43:05.200 --> 00:43:32.900
لكن القرآن لا من اول الى اخره معجز في كل كلمة في كل حرف متشابها في في اتقانه في بلاغته في قصصه في حقائقه هذا التشابه وهذا من الحسن ان القلوب تحتاج الى تكرار هذه الحقائق الايمانية. تخيل لو انه جاء القرآن في اول سورة البقرة ذكر ما يتعلق بالايمان بالله وصفاته ثم

121
00:43:32.900 --> 00:43:47.600
كل ما في حديث عن الله ولا عن صفاته  قلوب تضعف لكن تجد الحديث عن الله في كل القرآن. حديث عن الانبياء في كل القرآن. حديث عن الاحكام في كل كل القرآن. سبحان الله

122
00:43:47.750 --> 00:44:14.300
متشابها يشبه بعضه بعضا لكن هنا منه ايات محكمات. طيب القرآن كله متقن. لكن ما معنى محكماتنا يعني واضحات في الدلالة. ما تحتمل شيئا اخر ايات واضحات قال ابن كثير بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها على احد

123
00:44:16.850 --> 00:44:45.250
يعني كلمة حكم هنا ايضا تدخل يعني المنع هنا المحكمات يعني ان الاحكام هنا يمنع من الاحتمال محكمات واضحات  تمتنع ان اه تكون دالة على اكثر من معنى. لا معنى واضح

124
00:44:45.850 --> 00:45:03.350
الله لا اله الا هو الحي القيوم. محكمة واظح ما يحتاج الى خلاف فيها مثلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا محكم مثلا

125
00:45:05.000 --> 00:45:28.150
وهكذا هناك اصول في القرآن في الدين محكمة واظحة. هذي اصول الاخوة ما تحتمل معنى اخر وهي اساسيات الدين شوف الايمان اركان الايمان محكمة واظحة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله التوحيد واظح في القرآن

126
00:45:28.450 --> 00:45:53.850
وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وهكذا طيب ايضا الان اه يعني حقائق كثيرة في القرآن تكون واضحة  طيب هذه الايات المحكمات قال هن ام الكتاب يصف الله المحكمات بانهن ماذا

127
00:45:54.350 --> 00:46:25.700
هن ام الكتاب الام هي ماذا امنا هي اصلنا نرجع اليها الولد يرجع الى امه هي اصله فكلمة اما في اللغة تدل على القصد تقصد هذا الشيء مع اجتماع الاولاد يجتمعون على امهم. ويقصدونها الناس يصلون وراء الامام. سمي اماما لن يجتمع عليه الناس. ويقصدونه

128
00:46:25.700 --> 00:47:02.250
ويتبعونه يرجعون اليه امام اما فكذلك ام الكتاب يعني هن المرجع الاصل مثل الام كل الايات ترجع اليها الى الايات المحكمة وهي اصل الكتاب ومرجعه عند التنازع اذا اي شبهة او اية يحصل فيها اختلاف ارجع الى المحكم. في هذا الباب

129
00:47:02.500 --> 00:47:22.750
واخر متشابهات هذا يشبه هذا يعني بينهما صفات مشتركة كثيرة حتى انك ما تميز بينهما قول هذا مثل هذا يشبه هذا معنا متشابهات هنا يعني متشابهات فيها اشتباه في الدلالة

130
00:47:23.250 --> 00:47:49.850
يعني قال ابن كثير تحتمل دلالتها موافقة المحكم وقد تحتمل شيئا اخر. من حيث اللفظ والتركيب من حيث المراد يعني ايات متشابهة والله ممكن تحتمل كذا وتحتمل كذا. فهذه الايات المتشابهة

131
00:47:50.250 --> 00:48:15.300
تشتبه على بعض الناس الان الله عطانا المنهج لانه لما ذكر الاحكام وصفه اما ذكر المتشابهات ما وصفها بشيء. قال محكماتهن ايش ام الكتاب هذا منهج. كنا ام الكتاب يعني اذا حصل اشتباه في ايات مشتبهة. عندك احتمالين احتمال

132
00:48:15.300 --> 00:48:38.500
المحكم واحتمال لا يوافق المحكم فتفسر هذه المتشابهة الاية المتشابهة التي اشتبهت عليك على ضوء المحكم فترجع معناها الى ما يوافق المحكم فيتضح معناها الحق. وتعرف الحق وما تشتبه عليك. تعرف المراد الحقيقي منها

133
00:48:38.900 --> 00:49:15.350
مثلا ان ما نريد نستعجل لكن هكذا ترى في كل باب من الابواب اصول محكمة ايات محكمة يعني مثلا في شبهة النصارى الان اه هم تمسكوا بقول الله تعالى روح الله روح منه. الله تعالى قال عن عيسى عليه السلام انه كلمته القاها الى مريم وروح منه

134
00:49:15.400 --> 00:49:30.850
قالوا روح منه وانتم عندكم منه تبعيضية اكلت من الخبز مثلا اذا هو روح من الله اذا هو جزء من الله اذا هو اله هكذا فسروها. قلنا ما عليه طيب هذا احتمال

135
00:49:31.300 --> 00:49:50.650
الا يوجد احتمال اخر؟ يوجد لان من تأتي بمعاني كثيرة. اكثر من عشر معاني في اللغة. طيب من ابتدائية ما تستلزم  التبعيض روح من الله روح مبتدأة من الله يعني خلقها الله ابتداء

136
00:49:50.700 --> 00:50:18.900
طيب نشوف هذا يخالف محكمات يعني التبعيظ يخالف محكمات في القرآن اما الابتداء هو الذي يوافق المحكم. فنفسر هذه الاية بالمحكم فيتضح المعنى. وما يشتبه الامر. ولهذا قال آآ يعني ابن كثير رحمه الله تعالى كما لو احتج النصارى بان القرآن قد نطق بان عيسى رح الله كلمته. وتركوا

137
00:50:18.900 --> 00:50:41.700
احتجاج بقول ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلق قوم تراب ثم قال لو كن فيكون الى اخر ذلك طيب واظح اذا ما يحتاج انك يكون عندك شك والتباس لان اي اية مشتبهة لابد

138
00:50:41.700 --> 00:51:06.400
في نفس المعنى والباب تجد ايات واضحة محكمة. فمثلا جاء المعتزلة ونفوا رؤية الله. وقال والله يقول لا تدركوا الابصار. وقال الله لن تراني استدر بالقرآن. فالايات المشتبهة الاخوة هي مشتبه على بعض الناس. ما يمكن ان يوجد شيء مشتبه في القرآن كله على

139
00:51:06.400 --> 00:51:27.850
كل الناس ما يمكن وانما هذا الاشتباه نسبي يعني واخر متشابهات على بعض الناس ممن اشكلت عليه فالان يقول لك لن تراني. طيب نحن عندنا ايات صريحة في الرؤيا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

140
00:51:27.850 --> 00:51:48.750
واضح ان هذا يوم القيامة يقول الى ربي ناظرة. طيب ويقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة والزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. طيب هل هناك احسن من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم؟ طيب. وغيرها من الايات. طيب

141
00:51:48.750 --> 00:52:08.750
نقول الان انت عندك هذا المنهج. عندك امور واظحة وامور مشتبهة. انت الان عامي ما تدري ايش جواب هذي الشبهات. فاي واحد يشبه عليه يقول لك الله قل لن تراني قل له شف اسمع هذه الاية انا اعرف ان الله قالها لموسى عليه الصلاة والسلام لكن ما اعرف معناها لكن انا على يقين بان

142
00:52:08.750 --> 00:52:24.950
ان المؤمنين يرون ربهم في الجنة. لا تجادلني في هالنقطة. انا على يقين لا تهز عقيدتي ابدا هذه الاية. لان عندي في اصل محكم انا عندي محكم ايات واحاديث متواترة في الرؤيا

143
00:52:25.000 --> 00:52:38.950
انت الان جئتني باية انا ما اعرف معناها ما اعرف توجيهها فخلاص انا ابقى على ما انا عليه من المحكم الى ان يتضح لي معنى هذه الاية. والله ما اتضح لي ما يهمني

144
00:52:39.000 --> 00:52:59.000
يعني ما يزعزع عقيدتي. من اراد الزيادة ان يتعلم القرآن ويتعلم كل اية فيه نعم هذا احسن واحسن. لا قال انا ما يهمني انا هو عامل اللي ما عنده اخت مثلا بيتعلم كل شبهة ورد على كل شبهة يقول خلاص انا عندي منهج. بهذا نعرف كيف ترد على اي شبهة

145
00:52:59.000 --> 00:53:21.450
قال لك واحد بناء المساجد على القبور هذا فيه تعظيم للاولياء واحترام لهم ترجى بركتهم في الذهاب الى تلك المساجد والصلاة عند الاولياء. بدليل قول الله تعالى في سورة الكهف قال الذين غلبوا

146
00:53:21.450 --> 00:53:49.350
وعلى امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. تقول شوف هذي الاية انا ما اعرف توجيهها. وما يضرك هذا ابدا ان عندك ايش امر محكم. قل انا عندي امر محكم في الدين ان بناء المساجد على القبور هذا بالاجماع. لا يجوز وهو من كبائر الذنوب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة

147
00:53:49.350 --> 00:54:08.950
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد يحذر ما صنعوا. وقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او النبي صالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. اي ادلة اوظح من هذي

148
00:54:09.150 --> 00:54:24.400
واضحة فتقول هذا امر محكم عندي. لا تجادلني فيه هذه الاية التي اتيت بها انت الان تضرب بين اية وحديث ولو كان من عند غير الله لوجدوا في اختلافا كثيرا. طيب نرجع الى

149
00:54:24.400 --> 00:54:44.400
نرجع الى اية مشتبهة ولا الى اصل محكم. بيقول لك طيب ليش ما جعلت الاية المحكم؟ وجعلت السنة متشابهة؟ يقول لك انظر الى الدلالة الان عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر هل هذه تحتمل؟ ما تحتمل شيء

150
00:54:44.400 --> 00:55:00.750
واضحة لكن هذه الاية قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. في قصة في من كان قبلنا طيب هل يلزم ان يكون شرع لنا؟ او ما الذي حصل؟ ما الحقيقة لماذا ذكر الله هذا

151
00:55:00.900 --> 00:55:20.900
احتمل فاذا انا ارجح المحكم ابقى مع المحكم وما التفت الى المتشابه. والله تريد ان تزداد علما اسأل اهل العلم ايش معنى هذه الاية؟ ايش توجيهها؟ يجيبونك. ايش توجيه لن تراني اجيبونك؟ انا ما استطيع الان اجيب عن كل شبهة. لكن مثل على السريع حتى ما يبقى

152
00:55:20.900 --> 00:55:42.150
في نفس احدكم شيء لن تراني يعني هذه في الدنيا. واضح توجيهها لن تراني يعني في الدنيا الان. لذلك قال ولك انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى رب الجبل جعلوا دكا وخر موسى صعقا. لكن في الاخرة الرؤيا يعني ثابتة. طب لا تدركه الابصار

153
00:55:42.150 --> 00:55:59.550
الله ما قال لا تراه الابصار لا تدركه والادراك اوسع من الرؤية يعني انت ترى الشمس الان لكن لا تدرك كل جوانب الشمس. ترى السماء لكن ما ترى ما الذي خلف

154
00:55:59.550 --> 00:56:20.100
وكيف اه سطحها الاخر مثلا انت ما تدركها ما تحيط بها كذلك الله اجل واعظم نراه لكن لا تدرك الابصار فبالعكس لما ينفي الادراك هذا دليل على اثبات اصل الرؤية. لو كان ما يرى ابدا ما الفائدة يقول اذا لا تدركوا الابصار

155
00:56:20.450 --> 00:56:40.000
فانقلب الدليل وذلك ابن تيمية يذكر ان كل دليل يستدل به اهل البدع فيه حجة عليهم فاذا طيب لاتخذن عليهم مسجدا. طيب الله قال قال الذين هل قال الذين اوتوا العلم اناس معتبرون؟ لا قال الذين غلبوا على امرهم

156
00:56:41.250 --> 00:57:02.650
فسرها قتادة بالامراء يعني والتعبير القرآني غلبوا على امرهم يدل على من فعلوا هذا عن غلبة وهوى ليس عن علم وهدى اذا هذا ليس فعلا محمودا وشرعا متبعا ابدا. وهذا اخبار عن واقع. ما يلزم ان يكون شريعة

157
00:57:05.000 --> 00:57:27.150
فاذا هذا امر واضح بهذا شوف كيف تطمئن القلوب هذا منهج عظيم تستطيع ان ترد على كل شبهة. يأتي ملحد يقول لك يا اخي لو كان هناك رب لما وجد هذا الشر في العالم انظر كيف يقتل النساء والاطفال باي ذنب

158
00:57:27.200 --> 00:57:44.200
اين الرب وهذا يقول الان بعض مشكلة يسمونها مشكلة الشر والله الشر ما في مشكلة ولا شيء. هم المشكلة في عقولهم الفاسدة يقول مشكلة الشر وبعض الملحدين يقولون هذه صخرة الالحاد. يعني

159
00:57:44.300 --> 00:58:05.750
الذي يعني الشبهة التي يقوم عليها الالحاد هذه مشكلة الشر عندهم طيب انت تأتي به بالامر المحكم في هذا الباب الان انت تركت كل هذا الكون بما فيه من خير ونعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نظرت الى

160
00:58:05.750 --> 00:58:30.650
جزئية فانكرت وجود الرب اي عقل هذا؟ هذا ليس اليس الطريق السليمة في التفكير فعندنا محكم هذا الكون بتناسقه وبديع ما فيه وبالنعم التي فيه تدل لا شك دلالة واضحة. هذا هو الاصل

161
00:58:30.950 --> 00:58:46.600
كل يوم الشمس تطلع من جود تغرب من جهة والقمر قدرناه منازل حتى عاد كل عرجون قديم والليل والنهار وايات وجبال وانهار واشجار ثمار في انفسكم افلا تبصرون طيب كل هذا يعني ما يملأ عينك

162
00:58:46.750 --> 00:59:06.600
ما يدل على وجود رب فاذا هو يغالط نفسه يأتي بشيء هو مشتبه شر فيغلبه على المحكم. سبحان الله! المحكم في القرآن هو اصل الكتاب والمتشابه يرد اليه كذلك في الكون

163
00:59:06.900 --> 00:59:23.450
هذي التناسق البديع هو المحكم اذا حصل شيء من مصائب من شرور من من هذه امور مشتبهة تراد الى المحكم وانتهينا ثم تقول له طبعا هذه الدنيا دار ابتلاء وما خلقنا في جنة هذي الدنيا اختبار

164
00:59:24.350 --> 00:59:40.700
لابد ان يكون فيه خير وشر ثم هذا الشر له حكم الله يقدر مرض على الانسان حتى يبتليه ويكفر سيئات يرفع درجات يرى من يصبر ممن لا يصبر وهكذا في كل بلاء وفي كل شر

165
00:59:42.000 --> 00:59:59.050
فاذا بهذا تزول الشبهات كلها بهذا المنهج العظيم قال طيب نكمل الاية قال واخر متشابهات ولذلك بعظهم يسأل طيب ليش كان هناك ايات مشتبهات؟ ليش ما خلى الله كل القرى محكم وانتهينا

166
00:59:59.900 --> 01:00:28.550
لا كما عرفنا قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى. هذه اجابة اثرية يعني. قال والمتشابهات قاله احسن ما قيل ابن كثير يعني يقول فيه المحكم والمتشابه قال هو ما هو الذي قدمناه يعني من نص محمد بن اسحاق صاحب المغازي قال منه ايات محكمات فهن حجة الرب وعصمة

167
01:00:28.550 --> 01:00:55.050
اباد ودفع الخصوم والباطل. ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعهن عليه. عن موضعنا عليه واضح والمتشابهات قال في الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل. ابتلى الله فيهن العباد اذا فيها ابتلاء

168
01:00:55.150 --> 01:01:16.750
مسألة فيها ابتلاء ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام. الا يصرفن الى الباطل يحرفن عن الحق يعني مثل ما عندك حلال وحرام والشهوات تأتي وتريد ان يعني تأخذ بالحرام كذلك هنا من الناحية العلمية

169
01:01:17.050 --> 01:01:41.050
في محكمات في مشتبهات اللي في قلب الان اكمل الاية. الان لما وصف الله تعالى القرآن منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. طبعا هناك حكم ايضا اخرى  ايضا هذي فيها رفع للدرجات عندما يفكر العالم ويحل الاشكال والشبهة هذا فيه دعوة للاجتهاد في طلب العلم وتحريم

170
01:01:41.050 --> 01:02:07.500
الحق وبيان للناس فبهذا ترتفع درجة اهل العلم ممن هم اه يعني دونهم ممن لا يستطيعوا ان يعني يحلوا هذه المشتبهات وكذلك في تعويد علماء الامة على البحث والاستنباط والتدقيق والتفكير حتى تصبح لهم الملكة الفقهية في اصدار الاحكام

171
01:02:07.500 --> 01:02:29.450
ذلك تبقى الشريعة الى قيام الساعة ان هناك نوازل ما يوجد النص عليها الامور تتجدد في الشريعة في الواقع ايش حكم اه هذه المعاملة؟ اجارة منتهية بالتمليك. ايش حكم كذا؟ ايش حكم كذا؟ فيأتي الفقهاء ويجتمعون يصدرون الاحكام

172
01:02:30.100 --> 01:02:51.550
عندهم اصول محكمة فيقيسون عليها فبهذا يعني يحصل الاجتهاد يعني ثم ايضا القرآن يعني كتاب فيه حديث عن الغيبيات عن الله عن اليوم الاخر عن تأتي الفاظ يعبر بها القرآن

173
01:02:52.950 --> 01:03:19.300
تدل على الحقيقة في الوقت نفسه تفهم المخاطب ولو لم يرى الحقيقة لكن تعطيه على الاقل يعني تصور عام للمعنى  هذا يعني من بلاغة القرآن ودقته هنا قد تأتي يعني آآ بعض العقول يشتبه عليها هذا الامر

174
01:03:20.350 --> 01:03:40.350
كما حصل في باب الصفات مثلا  الايات والصفات محكمة واضحة. خذ مثلا علو الله على خلقه يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. سبح اسم ربك الاعلى. حمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. والنبي صلى الله عليه وسلم عرج به

175
01:03:40.350 --> 01:03:59.100
الى ربه في ليلة المعراج وكلمه الله من وراء حجاب. طيب هل هناك شك في دلالة هذه النصوص الكثيرة على علو الله تعالى على خلقه الرحمن على العرش استوى واظح العلو واظح ما يمكن ان يجادل فيه

176
01:03:59.200 --> 01:04:21.200
هو محكم في القرآن والسنة فبعد ذلك يأتي واحد يتبع المتشابه الله قال وهو معكم اينما كنتم طيب وهو معكم اينما كنتم انا ما اعرف ايش تفسيرها لكن عندي اصل محكم ان الله فوق السماوات على عرش استوى

177
01:04:21.500 --> 01:04:44.300
اامنتم من في السماء؟ الرحمن عرش استوى واقرأ كتاب العلول الذهبي مئات من العلماء من الصحابة من التابعين الائمة الاربعة اصحاب الكتب الستة كلهم بهذا. قال ابو حنيفة رحمه الله من قال لا اعرف اين الله في السماء ام في الارض كفر

178
01:04:44.400 --> 01:05:04.300
خلاف القرآن. احنا ما نكفر طبعا بالشبهة لكن هكذا العقيدة واضحة اقول له هذي الان انا ما اعرف معناها والسلام عليكم. انتهى الامر بهذا ما يتزعزع عندك اي قوس اصل من اصول الاسلام. هذا ينقص الان شبابنا اليوم

179
01:05:05.350 --> 01:05:25.600
الشاب للاسف يسمع شبهة يجعلها محكما. ما عنده هذا الاصل. يظن خلاص اكتشف شيء في الدين ينقض الشريعة كلها فيتمسك بشيء مشتبه وينسى المحكمات الواضحات فيلحد يتنصر آآ ينجرف وراء البدع والاهواء وهكذا

180
01:05:25.850 --> 01:05:41.200
اللي ما عنده محكمات شوف هذه الطريقة السليمة في التفكير. القرآن يعلمك كيف تفكر يعني بالعقل انت عندك نصوص كثيرة ونصوص واضحة عندك واحد واثنين ثلاث فيهم احتمال تقدم من

181
01:05:41.800 --> 01:06:00.150
لا شك كل عاقل بيقول له قدم الكثير الواضح على القليل المحتمل انا حتى ما لو ما عرفت معنى انتهى الامر انا والله الاخوة مرة واحد اه يعني ترك الصلاة وترك دين الاسلام

182
01:06:00.500 --> 01:06:21.650
عنده شبهة. ايه الشبهة هذي؟ طبعا مجموعة شبهات لكن ما تستغرب. حديث لعن الله النامصة والمتنمصة قال كيف يعني شعيرات يكون عليها لعن لا مستحيل هذا الدين صح. خلاص اذا سنة خطأ الاحاديث كلها خطأ كلها وهم ونسى في السنة كلها

183
01:06:21.700 --> 01:06:33.950
لا اله الا الله وين طيب؟ وما ينطق عن الهوى ان هو الا ما عنده محكم. شف هذا هذي خطورة عدم العلم بهذا المنهج بعد ما يكون عنده محكم تزلزله اي شبهة

184
01:06:34.700 --> 01:06:56.100
عندك المحكم خلاص ما عليك خوف خلاص عندك محكم تقول ما ادري ايش معنى الحديث الله اعلم لكن السنة محفوظة والدين حق وخلاص انتهى الامر فإذا طب الحمد لله والله حصل نقاش وكذا ورجع الحمد لله. ويعني

185
01:06:56.300 --> 01:07:27.600
وغيره وغيره من هؤلاء تتعجب من الشبهات التي يذكرونها. كله يرجع الى عدم فقه هذا المنهج قال  طيب لا اله الا الله انا كملنا ساعة وعشر دقايق ولذلك اه اذا اكملنا الاية هكذا سريعا ما لن نعطيها حقها. ان الاية فيها يعني اه

186
01:07:27.600 --> 01:07:47.600
معاني ايضا تستحق ان نقف عندها كثيرا. ولذلك نكتفي اليوم بهذا يكفينا ان نأخذ هذا المنهج العظيم. يعني في الدفاع عن الحق والدفاع عن الدين. وتكون مطمئنا ما تلتبس عليك اي شبهة بعد ذلك باذن الله. ثم طبعا الله تعالى يذكر

187
01:07:47.600 --> 01:08:10.500
يعني اه يعني هؤلاء الذين يعني يلبسون كيف طريقتهم؟ ما مقصدهم؟ وكيف الرد على هذا؟ فهذا الله تعالى يذكره ذلك في هذه الاية العظيمة في سورة ال عمران. ونسأل الله تعالى ان آآ ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا نزيدنا علما

188
01:08:10.500 --> 01:08:30.500
سلوا تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم الاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من اليقين ومن خشية اللهم اقسم لنا من خشيتك

189
01:08:30.500 --> 01:08:50.500
كما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل

190
01:08:50.500 --> 01:09:01.476
في الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين