1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله الله تعالى من فضله. انتهينا في سورة ال عمران من قول الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون وهاتان النعمتان ليس بعدهما نعمة نعمة

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
الهداية للاسلام ونعمة الجماعة. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. هذي اذا النعمة ما بعدها نعمة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الله تعالى امتن

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
علينا امتن على امة محمد بهذه النعمة العظيمة ان هدانا للاسلام للسنة ثم جمع قلوبنا فعلينا ان نوصل هذه النعمة الى البشرية. ولهذا قال الله تعالى بعد ذلك مباشرة ولتكن

7
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
منكم امة يدعون الى الخير. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون فالدعوة الى الله في الحقيقة انما تنبع من محبة الخير للناس محبة الخير للناس انما تكون من محبة الله جل وعلا. لان المسلم عندما تعظم محبته لله

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
ده يحب احباب الله واولياءه وعباده ويشفق على من اعرض عن الله يريد ان يرده الى الله جل وعلا. فهذا اعظم دافع للدعوة الى الله تعالى الله جل وعلا وتعظيم الله. قال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
ولتكن منكم امة. هذه من هنا منكم. ما معناها ولتكن منكم امة. يعني بعض العلماء قال تبعيضية. يعني ولتكن منكم بعض هذه الامة تكون امة تتصف بهذه الصفة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

10
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
انه ليس كل الناس يستطيع ان يفعل مثل هذا. اذا كل مسلم يستطيع ان يكون داعيا معلما واعظا فقالوا هذه من تبعيضية. وهذا صحيح. على هذا القول لانه ليس كل انسان يستطيع ان يقوم بهذا الواجب

11
00:04:20.000 --> 00:04:44.000
هذا قال به بعض العلماء وقول اخر قالوا ولتكن منكم امة من هنا ايش؟ بيانية ولتكن منكم امة بيانية. كما قال الله تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم

12
00:04:44.000 --> 00:05:14.000
مغفرة واجرا عظيما. لما ذكر الصحابة في اخر سورة الفتح قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ايش؟ منهم يعني ليس المقصود بعظهم لا وانما يعني منهم يبين ويزيد في البيان ان من هؤلاء كما يعني يقال مثلا لفلان من اولاده اعوان

13
00:05:14.000 --> 00:05:34.000
ايش المقصود بعض اولاده؟ لا من اولاده بيان الاعوان انهم من اولاده. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات. ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. ممكن. فاذا هذه من

14
00:05:34.000 --> 00:06:04.000
بيانية على هذا القول. على هذا تكون الامة كلها تدعو الى الخير. ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة تكون الامة كلها موصوفة بهذا الوصف. كانه يقول ولتكونوا امة ولتكونوا انتم كلكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف. وابن كثيرة

15
00:06:04.000 --> 00:06:24.000
رحمه الله كأنه جمع بين القولين. قال والمقصود من هذه الاية ان تكون فرقة من هذه الامة متصدقة لهذا الشأن. هذا على القول بالتبعيظ. قال وان كان ذلك واجبا على كل فرد من الامة بحسن

16
00:06:24.000 --> 00:06:44.000
فبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اذا هذا واجب على كل مسلم. اذا نقول الدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يتفاوت

17
00:06:44.000 --> 00:07:04.000
فعلى القول بالتبعيظ نعم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير من تعليم العقيدة والاحكام الشرعية مما يحتاج فيه الى تعلم. هذا ما يكون لعامة الناس. لابد ان تكون هناك امة

18
00:07:04.000 --> 00:07:31.650
تتعلم العلم النافع تدعو الناس الى العقيدة والاحكام الشرعية الواجبة على ناس يعني تبين لهم دينهم. وهذا يكون للعلماء ولطلاب العلم. ولهذا قال الظحاك رحمه الله وفي هذه الاية هم قال هم خاصة الصحابة وخاصة الرواة

19
00:07:31.850 --> 00:07:51.850
جعلهم الصحابة والرواة رواة الحديث الذين حفظوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوه للامة فحفظ الله يوم الدين وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا على التبعيض. اما

20
00:07:51.850 --> 00:08:11.850
الامور الواضحة في الدين الظروريات المعروفة هذي يشترك فيها الامة في الدعوة اليها والامر بها والنهي عن المحرمات منها هذا امر يستطيعه كل مسلم فكل مسلم داعي الى الله في بيته يعلم زوجته

21
00:08:11.850 --> 00:08:31.850
واولاده اه اذا رأى منكرا واضحا ينهى عنه. رأى واحدا يدخن مثلا. ينهاه ويا فلان اتق الله الله يعينك وهكذا فهذا واجب على كل مسلم الدعوة الى الله قل هذه سبيلي ادعو الى

22
00:08:31.850 --> 00:08:51.850
الله على بصيرة انا ومن اتبعني. هذي سبيل النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة الى الله. انا ومن اتبعني. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. فهذا يستطيع كل مسلم. وذلك على كل مسلم ان يدعو الى الله

23
00:08:51.850 --> 00:09:11.850
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاخوة. هذا صمام الامان للمجتمع. يحفظ الله تعالى العباد والبلاد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما قال الله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها ما قال

24
00:09:11.850 --> 00:09:31.850
صالحون قال مصلحون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان ان يبعث عليكم عذابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يدل على

25
00:09:31.850 --> 00:09:51.850
ان الانسان في قلبه حرقة على الدين. في قلبه ايمان بالله حقا. فيتحرك يتكلم ليس المقصود انه آآ يعامل الناس بالشدة والغلظة له. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

26
00:09:51.850 --> 00:10:08.750
اجادل بالتي هي احسن. لا سيما في زماننا هذا وقد اعرض كثير من الناس عن الدين. يحتاجون الى ترغيب بقلوبهم حتى يرجعوا الى الاستقامة على دين الله. فهذا واجب على كل مسلم

27
00:10:09.100 --> 00:10:42.300
لا سيما نحن نعيش بين اه كثير من الجنسيات المتنوعة ما سمعوا عن الاسلام ما تدري لعلك تعطي احد هؤلاء الكفار كتيبا عن الاسلام. يكون ما سمع عن الاسلام من قبل قط او ما عرف الاسلام على الحقيقة فيهتدي بهذا الكتاب. او تكلمه كلمة تعرض عليه عرظا

28
00:10:42.300 --> 00:11:12.300
اذكر واحد من الاهل وكان يسير في طريق ورأى شابا اشقر الشعب ابيض اللون المهم يعني في الشمس شاب صغير يعني قال وقفت له قال نعم اريد ان اذهب للمكان الفلاني قال اركب. فبدأ يتكلم معه. وبالفعل يعني قال انت

29
00:11:12.300 --> 00:11:32.300
ما سمعت عن الاسلام شيئا او كذا. بعد ما قال بهم الحديث بعدين اخر شيء كلمه عن الاسلام. قال لا انا من يعني سنوات منذ سنوات في هذه البلاد ما حد كلمني عن الاسلام. وسبحان الله اذكر جابه في نفس اليوم او آآ بعد يوم او

30
00:11:32.300 --> 00:11:52.300
كذا جاء بالمسجد هنا جلسنا مع بعض الاخوة واسلم والحمد لله يعني سبحان الله تأمل هؤلاء في مسؤولية من؟ في فعلينا الاخوة ان نتحرك انا كنت اقول في نفسي في زماننا هذا في بلادنا والله على كل واحد منا ان

31
00:11:52.300 --> 00:12:12.300
معه كل ما خرج يعني اقل شيء ملف فيه مطويات عن الاسلام. كل ما رأى واحد اعطاه ما احد يقول لك شيء بالعكس. هذه هدية انشاء قبيلة انشأ ردها. عندما تمر في محطة اه البترول تعطي. عندما تكون في بقالة في اه

32
00:12:12.300 --> 00:12:32.300
سوق تشتري حاجة تصادف اناس غير مسلمين يمكن ما تراه الا هذه المرة في حياتك كلها على الاقل قدمت له رسالة الاسلام. وكثير منهم يقبلون يفرحون عندما يرى من اهل هذه البلد مثلا او غيرهم يعني يعطي لو هدية

33
00:12:32.300 --> 00:12:52.300
ابتسامة وبي تسامح ما تدري تخيل انت توزع خلال السنة مئة مطوية مثلا يعني ما تظن انه ممكن لو والله واحد اسلم من هؤلاء المائة اللي وزعت عليهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول

34
00:12:52.300 --> 00:13:12.300
اه لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. اذا ولتكن منكم هذا حث عظيم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. وهكذا كما قلنا التبعيض يأتي للامور المخصوصة التي لا يطيقها الا العلماء

35
00:13:12.300 --> 00:13:32.300
وهكذا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير حتى يحفظ الدين لابد تكون هناك امة بعضهم يتخصص في الحديث بعضهم يتخصص في الفقه بعضهم يتخصص في القرآن علوم القرآن وتفسير القرآن وبعضهم هكذا

36
00:13:32.300 --> 00:14:02.300
كل هؤلاء في النهاية يدعون الى الخير ويحفظون للامة دينها. مع عامة الناس ان هذه الامة تكون امة داعية تدعو الناس الى هذا الخير العظيم. ولتكن منكم امة وكلمة الام تدل على يعني الرجوع الى الشيء ويعني الام يرجع اليها

37
00:14:02.300 --> 00:14:22.300
اولادها والامام يتبعه الناس ويرجعون اليه يعني كلمة تدل على يعني التظام. الانضمام ينضم الاولاد الى امهم ينضم الناس الى امامهم. وهكذا امة وانه ما قال فرقة لا فرقة دعا تفرق. تكون منكم امة

38
00:14:22.300 --> 00:14:42.300
يعني جماعة ينظم بعضها الى بعض وهذا ما يكون الا اذا كان منهجها واحدا طريقها واحد تكن منكم امة يدعون الى الخير. ما قال هكذا ابتداء لتكونوا دعاة الى الخير. لا ولتكن منكم امة. هذا يدلنا

39
00:14:42.300 --> 00:15:02.300
على ان الدعوة الى الله تعالى من اعظم اسباب نجاحها الاجتماع. عندما يجتمع الدعاء فيما بينهم يتشاورون وامر شورى بينهم ما احسن الطرق في مثل هذا الوقت الذي نحن فيه ماذا نقدم من اه محاضرات للناس؟ عندما يحصل اجتماع تبادل للافكار

40
00:15:02.300 --> 00:15:22.300
اه تبادل للخبرات. هذا فيه خير كثير للدعوة الى الله تعالى. اعظم بكثير اذا ما تفرق الدعاء. كل واحد يدعو كما يشاء. ثم ربما ينزغ الشيطان بينهم كما نرى. ربما يكون

41
00:15:22.300 --> 00:15:42.300
هناك تحسد. ثم فلان يعيب فلانا او فلان يبدع فلانا. ربما يكونون على منهج واحد وعقيدة واحدة لكن هكذا ينزغ الشيطان بينهم. ما كانوا امة واحدة في الدعوة. كانوا متفرقين. فالاجتماع في الدعوة هذا فيه بركة عظيمة جدا

42
00:15:42.300 --> 00:16:12.300
ونفع كبير للامة والمجتمع. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. ويأمرون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اما كيف قال يدعون الى الخير. يعني الامة هذي عندها خير عظيم عندها خير عظيم. عليها ان توصل هذا الخير للامم. وسبحان

43
00:16:12.300 --> 00:16:32.300
الله اقول في نفسي يعني اولا قال يدعون الى الخير ثم قال يأمرون وينهون. لان هذه تدل على اللطف يعني يقولون في اللغة الخير والخور يعني تعرفون الياء والواو يعني

44
00:16:32.300 --> 00:17:02.300
ثوبان في الكلمة الواحدة. يقولون مثلا آآ ارض خوارة ناقة خوارة يعني ارض لينة ناقة لينة اللحم. ويعني كلمة الخير اصلا تدل على لين ولطف. وهذا هو الخير في الحقيقة يحبه الانسان للطفه ولينه يدعون الى الخير. عندنا اعظم دين

45
00:17:02.300 --> 00:17:22.950
في اعظم خير للناس في الدنيا والاخرة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف بين هذا الخير ويأمرون بالمعروف  المعروف يدخل فيه كل اوامر الدين. من اعلى امره التوحيد. الى ادنى الامور امام

46
00:17:22.950 --> 00:17:52.950
الاذى عن الطريق. كل هذا من الخير. لان هذه الشرائع تعرفها العقول الصحيحة لذلك سمي بالمعروف. تأمرون بالمعروف. فهذا الدين موافق للعقل السليم والفطرة السليمة فيه الحكمة والمصلحة للناس. ان يعني اختفت الحكمة او

47
00:17:52.950 --> 00:18:22.950
لم تنكشف نعم فالله تعالى هو الحكيم سبحانه. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ان المحرمات فالشرك والزنا والربا هذه تنكرها العقول السليمة والفطر المستقيمة. وينهون عن المنكر. بهذا تصبح واقع الناس. ولهذا قال واولئك هم المفلحون. والفلاح

48
00:18:22.950 --> 00:18:42.950
يعني هو الفوز او النجاح الدائم. ليس اي نجاح النجاح الدائم. لان العبرة بالنجاح ان يكون دائما الفائدة تنجح ايام بعدين تكون النهاية في رسوب وفشل. ولذلك يقال في حديث آآ

49
00:18:42.950 --> 00:19:02.950
آآ ابي ذر لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم قيام الليل ليلة سبع وعشرين الى ان قال ماذا؟ حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح بشأن الفلاح عن السحور. قالوا لان الذي يتسحر تبقى فيه القوة. يعني

50
00:19:02.950 --> 00:19:22.950
ففي قوة الطعام يعني يعينه السحور على العبادة والاخلاق الحسنة في نهاره تسحره البركة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ففي معنى يعني دوام القوة. فسمي سحورا والله اعلم كما يذكر بعض اهل اللغة. فكذلك هنا

51
00:19:22.950 --> 00:19:42.950
واولئك هم المفلحون حقا. يعني اذا اردنا الفلاح علينا ان نكون دعاة الى الله تعالى. هذا اعظم فلاح يعني يدوم لك الخير. انه والله الاخوة الذي يدعو الى الله هو في الحقيقة ينصح نفسه قبل ان ينصح غيره. يكون من اشد الناس

52
00:19:42.950 --> 00:20:02.950
محاسبة لنفسه. قل كيف نعلم الناس وادعو الناس وانا ما اعمل؟ فهذا يجره ويسوقه الى ان يعمل حتى لو كان مقصرا. ثم كم يكون له من الاجور الدائمة. يعني هذا

53
00:20:02.950 --> 00:20:22.950
الكلمة الطيبة ينتفع بها فلان وفلان يعمل بها فلان في ميزان حسناتك. ثم فلان يعلم فلانا في ميزان حسناتك. تأمل كيف الخير يبقى حقا حقا نجاح دائم. لان هذا الخير ما ينقطع. من سن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة

54
00:20:22.950 --> 00:20:42.950
فلو اجرها واجر من عمل بها بعده. ما تدري يمكن هذا الخير ما ينقطع لان كل من يأتي آآ بعدك يعلم وهكذا. فيكون الاجر راجعا الى الداعي الاول. لذلك تأمل كيف ان العلماء لهم من الاجور الى زماننا هذا

55
00:20:42.950 --> 00:21:12.300
لانه مو السبب في هذا الخير ودوام هذا الخير. قال واولئك هم المفلحون ثم قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات تأمل هناك قال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. لان الام اذا دعت الى الخير ستكون امة واحدة

56
00:21:12.300 --> 00:21:42.850
لكن اذا تركت الدعوة ستتفرق. لماذا؟ لان اذا تركت الدعوة كل واحد يتبع هواه هذا المبتدع يكون على بدعته وهذا الضال على ضلاله وهذا على شهواته تكون امة متفرقة كل يريد ان يتبع هواه. ورأيه وشهوته. فتتفرق الامة

57
00:21:42.850 --> 00:22:06.800
فكأنه هنا في هذه الاية يحذر من عاقبة ترك الدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كان يقول ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا لانهم لم يدعوا الى الخير ولم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر. فتفرقوا واختلفوا. وذلك حقا

58
00:22:06.800 --> 00:22:26.800
الدعوة الى الله تعالى هي التي تجمع الامة. فيكون الجميع اخوانا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسائل

59
00:22:26.800 --> 00:22:56.800
والحمى. واعظم تراحم الدعوة الى الله. هذا اعظم من ان تطعمه او تسقيه وانت تنقذ من النار. فاذا قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. ايش الفرق بين تفرقوا واختلفوا

60
00:22:56.800 --> 00:23:36.800
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. هنا كلام كثير للمفسرين لكن بعضهم قال تفرقوا بالابدان لكن اختلفوا بالاراء ولذلك هذا الاختلاف المذموم تفرق والاختلاف آآ قال التفرق اه يعني اه التفرق المذموم اذا كان معه اختلاف كان الاختلاف هو علة التفرق

61
00:23:36.800 --> 00:23:56.800
يعني كلام لكن الله اعلم انا ما ادري الذي اطمئن اليه انك ترجع الى اشتقاق الكلمات لان هذه مسألة لغوية في النهاية اختلف افترق ايش الفرق بينها؟ فكلمة فرق كما هو معلوم تدل على الفصل. تفريق بين

62
00:23:56.800 --> 00:24:26.800
شيئين الفصل بينهما فصلا يعني شديدا. آآ يعني حتى لما ضرب موسى عليه الصلاة والسلام البحر بعصاه فانفلق فكان كل فرق استخدم هذه الكلمة كالطود العظيم اه اختلفوا عندما تأخذ اصلها الثلاثي ايش؟ خلفا

63
00:24:26.800 --> 00:24:56.800
كلمة الخلف معناه الوراء. يعني والخلف يعني الانسان مات وترك وراءه خلفا كانه والله اعلم يقول ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. يعني هذا تحذير من الاختلاف الشديد المذموم لماذا؟ تفرق ثم مع التفرق يأتي الاختلاف بمعنى ان كل فريق

64
00:24:56.800 --> 00:25:16.800
يريد ان يجعل الفريق الاخر خلفه من شدة العداوة. والله اعلم. هذا بالنظر الى اشتقاق الكلمة والله اعلم. فيكون هذا في اشارة الى ان كل فريق يريد ان آآ ينازع الاخر ويتقدم عليه ويجعله خلفه

65
00:25:16.800 --> 00:25:37.600
ولهذا قال الله اعلم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. من بعد ما جاءهم البينات. الانسان اذا كان على جهل يعذر بجهله ان لم يكن مفرطا في طلب الحق. لكن اه ذم انما يكون

66
00:25:37.600 --> 00:25:57.600
من بعد العلم من بعد ما جاءهم البينات. سبحان الله في سورة البقرة كل المواضع جاءتهم البينات. وفي سورة العمران جاءهم البينات. وين اقوى جاءهم ولا جاءتهم؟ ها ايش رأيكم؟ جاءهم ولا جاءتهم؟

67
00:25:57.600 --> 00:26:17.600
جاءهم مذكر. وجائته مؤنث. ها؟ والمذكر ايهما اقوى الرجل ولا الانثى الرجل اقوى. فكذلك في الاسلوب في اللغة يقولون التذكير اقوى من التأنيث. والله اعلم. ولذلك في سورة ال عمران

68
00:26:17.600 --> 00:26:37.600
هذا يتناسب مع مقصود السورة. سورة الامرأة سورة قائمة على كشف الشبهات. قائمة على العلم. ها؟ ولذلك اه ان تكون الصيغة هنا في العلم اقوى. يقول جاءهم البينات. العلم الواضح الذي يزيل الشبهات. والله

69
00:26:37.600 --> 00:27:11.000
الله اعلم قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم قال عظيم هنا لان التفرق والاختلاف فيه شدة تعصب للاراء والاهواء كلمة عظيم تدل على الشدة. كما يقال العظم العظم فيه شدة وصلابة وهكذا التفرق والاختلاف

70
00:27:11.000 --> 00:27:41.000
الا بالصلابة. كل واحد يتعصب لرأيه. ويكون هكذا كالشيء الصلب الذي لا يقبل اللين والتفاهم والتواضع والرجوع الى الحق. سبحان الله يعني كلمات القرآن يا اخوة عجيبة مقول اليم ولا مهين ولا يقول عظيم. واولئك لهم عذاب عظيم

71
00:27:41.000 --> 00:28:11.000
جاء عند احمد في المسند اه معاوية رضي الله عنه قدم مكة فصلى آآ الظهر ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا في موسم الحج. قال فقام في الناس يعني يخطبهم ويعلمهم

72
00:28:11.250 --> 00:28:31.250
فقام حين صلى الظهر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الكتاب افترقوا في دينهم وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قال هي الجماعة. هي الجماعة

73
00:28:31.250 --> 00:29:01.250
جماعة المسلمين الذين يكونون تحت ولي امرهم. هذه جماعة المسلمين. لان الجماعة فلابد لها من امام. طيب من هو الامام؟ هل هو العالم في المجتمع؟ هل هو اه امام لا يدرى اين هو يبايع تحت الكواليس؟ لا هذا ليس بامام. الامام الذي له

74
00:29:01.250 --> 00:29:21.250
السمع والطاعة بين الناس وولي الامر. فاذا الجماعة معناها جماعة المسلمين الذين يكونون تحت ولي امر في هذه البلاد جماعة تحت ولي امرهم في تلك البلاد تحت ولي امرهم وهكذا. صحيح الاصل

75
00:29:21.250 --> 00:29:41.250
ان تكون بلاد المسلمين كلها بلاد واحدة. ولي امر واحد لكن هكذا تفرق المسلمون في بلدانهم. فلا يسعهم الا هذا الحال الذي هم فيه. ان يكون لكل بلاد ولي امر يجتمعون عليه. كما كان في الماضي كل اقليم له امير يجتمعون عليه

76
00:29:41.250 --> 00:30:01.250
قال هي الجماعة وفي الاحاديث الاخرى من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. قال وانه سيخرج في امتي اقوام قال تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. والكلب داء

77
00:30:01.250 --> 00:30:43.450
اه بسبب عض الكلب يصيب صاحبه فيشبه الجنون قال لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله قال واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الان قال واولئك لهم عذاب عظيم. ثم يكشف عن هذا اليوم الذي يكون فيه هذا العذاب العظيم. وتأمل هنا

78
00:30:43.450 --> 00:31:13.450
كيف يصف هذا اليوم؟ يصفه بصفة بارزة. في حال الناس فيه. يقول يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. لك ان تتخيل هذا المشهد يوم القيامة. يأتي الناس وجوه يوم واذ مسفرة ضاحكة مستبشرة. ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة. اولئك هم الكفرة الفجرة. يوم

79
00:31:13.450 --> 00:31:43.450
وتبيض وجوه وتسود وجوه. ترى الناس هذا وجه ابيظ وهذا وجه اسود. والعياذ بالله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. يقول ابن كثير رحمه الله ابيض وجوه اهل السنة والجماعة. وتسود وجوه اهل البدعة. قاله ابن عباس رضي الله عنه

80
00:31:43.450 --> 00:32:13.450
يدخل في هذه الاية المسلمون تبيض وجوه اهل السنة اهل الحق وتسود وجوه اهل البدع والباطل. والعياذ بالله لماذا؟ لان الله تعالى قال اكفرتم بعد ايمانكم؟ يعني هم كانوا مؤمنين فكفروا. ببدعتهم

81
00:32:13.450 --> 00:32:33.450
والكفر هنا يصلح ان يكون كفرا اكبر او كفرا اصغر. اذا كانت البدعة مكفرة ولم يكن معذورا فانسلخ عن دين الاسلام ببدعته مع علمه بالحق لكنه عاند فهذا والعياذ بالله يدخل في الكفر

82
00:32:33.450 --> 00:32:53.450
اكبر ويسود وجهه يوم القيامة. كما ترون من رؤساء اهل البدع والضلالة. ممن يشرك بالله ويدل الناس على الشرك ودعوة غير الله والاستغاثة بغير الله. والغلو في هذا الباب. ثم ينادي بالاسلام

83
00:32:53.450 --> 00:33:13.450
لا تدري هذا قد يكون عند الله تعالى كافرا غير معذور وغير جاهل فيسود وجهه يوم القيامة والعياذ بالله يقال فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

84
00:33:13.450 --> 00:33:43.450
قد يكون من اهل البدع لكن عنده آآ شيء من الجهالات او ما وصلت بدعته الى البدعة يعني الكفرية لكن بقي على ضلالاته وجهالاته او فرط في طلب الحق او كان متأولا لكن قصر فيكون له نصيب من هذا والله اعلم. ولهذا قال ثبت عند الترمذي

85
00:33:43.450 --> 00:34:13.450
وغيره عن ابي امامة رضي الله عنه انه رأى رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق يعني رؤوس مقطعة ونصبت على درج مسجد دمشق. فقال ابو امامة كلاب في النار شر قتلى تحت اديم السماء. خير قتلى من قتلوه. ثم قرأ هذه الاية

86
00:34:13.450 --> 00:34:33.450
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. يعني هؤلاء الخوارج الذين قتلوا في زمانه وجعلت رؤوسهم هكذا. فلما رآهم قال كلاب النار قال ابو غالب صاحب ابي امامة وراوي الحديث عنه قلت

87
00:34:33.450 --> 00:34:51.900
قلت لابي امامة انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا حتى عد سبعا ما حدثتكموه. قال الترمذي هذا حديث حسن. وفي رواية عبد الرزاق

88
00:34:52.050 --> 00:35:12.050
يعني صحيح الانسان يغضب لله وينكر البدعة. لكن اذا نظر الى اهل البدع بعين القدر يشفق عليه اهل السنة كما قال ابن تيمية اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق. ففي رواية

89
00:35:12.050 --> 00:35:42.050
لما رآهم دمعت عينه. الله اكبر. فقال له صاحبه قال ما شأنك دمعت عيناك قال رحمة لهم. كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرأ هذه الاية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. ثم اخذ بيده فقال ان بارضك

90
00:35:42.050 --> 00:36:12.050
منهم كثيرا فاعاذك الله منهم. ونحن نقول ان في زماننا منهم كثيرا فنسأل الله ان يعيذنا ويعيذ شباب المسلمين من هذه الفتن. وهذه الافكار المنحرفة اذا كما ترى ابو امامة رضي الله عنه نزل هذه الاية على الخوارج

91
00:36:12.050 --> 00:36:32.050
خوارج اختلف الناس فيهم لكن القول الاقرب انهم ليسوا بكفار. كما قال علي رضي الله عنه كما يروى عنه قال هم من الكفر فروا. لكن افسدوا الارض قتلوا المسلمين والعياذ بالله. قال الامام مالك رحمه الله ما من

92
00:36:32.050 --> 00:36:52.050
في كتاب الله اشد على اهل الاختلاف والاهواء من هذه الاية. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وكذلك طبعا يدخل في هذه الاية اهل الكتاب لان السياق في سورة ال عمران

93
00:36:52.050 --> 00:37:22.150
وعند اهل الكتاب فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ يعني بعد ايمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد اعترافكم به كفرتم. ولذلك قال الحسن هم المنافقون. وقال ابي بن كعب حين اخذ منهم ميثاقهم وفطرهم على الاسلام. يعني اذا ادخلنا الكفار فيها يقال اكفرت

94
00:37:22.150 --> 00:37:42.150
بعد ايمانكم يعني الايمان القديم ايمان الفطرة. ايمان الفطرة. او الايمان الفطري. عندما اخذ الله الميثاق على الناس الست بربكم؟ قالوا بلى. قال فاما الذين اسودت وجوههم. تأمل في البداية قدم يوم تبيض وجوه تشريفا

95
00:37:42.150 --> 00:38:12.150
ثم في الجزاء قدم من اسودت وجوههم. آآ آآ تأجيلا بمساءتهم ولان المقام مقام ترهيب ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. وبدأ من تبيض وجوههم وختم بهم ايضا. قال واما الذين ابيضت وجوههم

96
00:38:12.150 --> 00:38:32.150
ففي رحمة الله هم فيها خالدون. واما الذين ابيضت وجوههم اشراقا وبهاء ففي رحمة الله في الجنة كما قال الله تعالى الحديث القدسي انت رحمتي. الجنة رحمة الله. ففي رحمة الله تأمل كيف؟ قال ففي رحمة الله

97
00:38:32.150 --> 00:38:52.150
كم الرحمة احاطت بهم من كل جانب ومنها الجنة. ففي رحمة الله هم فيها خالدون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد لن يدخل احدكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا انت

98
00:38:52.150 --> 00:39:12.150
ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. وتم الكيف هنا ذكر هذه الصورة من صور يوم القيامة هذا المشهد يوم تبيض وجوه تسود وجوه. وهذا والله اعلم يتناسب مع سورة ال عمران. اظن ذكرنا هذا في بداية

99
00:39:12.150 --> 00:39:38.250
السورة قلنا والله اعلم السورة من مقاصدها كشف الشبهات والجهالات والضلالات وان ما يكشف هذا بالعلم والعلم في الدنيا يمثل له بماذا؟ بالنور ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. فالعلم نور

100
00:39:38.450 --> 00:40:08.450
ولذلك يوم تبيض وجوه كما استنارت قلوبهم واعمالهم ووجوههم في الدنيا كذلك يوم القيامة. وكما اسودت قلوب اهل البدع والضلالات والجهالات بالجهل والعناد حتى ربما توسمت ذلك على وجوههم كذلك تسود وجوههم يوم القيامة. لذلك قيل للحسن

101
00:40:08.450 --> 00:40:28.450
الحسن البصري رحمه الله تعالى ما بال المتهجدين احسن الناس وجوها؟ فقال خلوا بالرحمن فالبسهم نورا من نوره. ولهذا قيل من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. طبعا هذا يروى

102
00:40:28.450 --> 00:40:48.450
وحديث مرفوع لكنه لا يصح ليس آآ بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض السلف تأمل يعني لما بين الله تعالى هنا يعني الجزاء ختم بهذا المصير

103
00:40:48.450 --> 00:41:18.450
قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. السورة سورة بيان وعلم كشف الشبهات والضلالات. وهذا كله في الحقيقة. هذا المقطع من انسب ما يكون لهذه السورة. ان بالدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاجتماع على هذا يعني يحصل تبليغ العلم ونشر العلم

104
00:41:18.450 --> 00:41:48.450
القوة للمسلمين بعدم التفرق. وكما عرفنا سيأتي معنا الهزيمة في غزوة احد. يعني هنا ايضا هذا يتناسب مع يعني دفع الشبهة العملية وهي الهزيمة كيف بان تجتمعوا ولا تتفرقوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. فهذا كله يتناسب مع سورة ال عمران

105
00:41:48.450 --> 00:42:08.450
تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. اشتملت على اعظم حق على بيان التوحيد وحقيقة هذه الدنيا لماذا خلقنا الله فيها؟ حقيقة هذا العلم حقيقة الجزاء. وما الله يريد ظلما للعالمين

106
00:42:08.450 --> 00:42:38.450
عندما تسود جهؤلاء ويعذبون في النار وما الله يريد ظلما للعالمين ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. وما الله يريد ظلما للعالمين لماذا؟ لكمال لماذا يظلم وهو الغني عن عباده؟ ولهذا قال ولله ما في السماوات وما في الارض. فلا يحتاج ان

107
00:42:38.450 --> 00:42:58.450
يظلم احد. الظالم لماذا يظلم؟ لن يحتاج. والا ما ظلم غيره؟ ويأخذ حق غيره. لكن الله تعالى هو سبحان جل وعلا ملك الملوك له الصفات العليا والاسماء الحسنى وما الله يريد ظلما للعالمين ولله

108
00:42:58.450 --> 00:43:18.450
اهي ما في السماوات وما في الارض. والى الله ترجع الامور. واه يتصرف كيف يشاء وترجع الامور اليه سبحانه جل وعلا ويجازي عباده لانه له ما في السماوات وما في الارض

109
00:43:18.450 --> 00:43:48.450
ثم يقول الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر تأمل. رجعت الايات تثني على هذه الامة. الامة المنقذة للامم يعني تأمل يعني هذا فيه توكيد لما تقدم ولتكن منكم امة يدعوها

110
00:43:48.450 --> 00:44:08.450
كن الى الخير ويأمرون بالمعروف ثم قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ثم بين جزاء من اجتمع على الخير ودعا الى الخير يوم تبيض وجوه اوجز من تفرق واختلف بالبدع والضلالات وتسود وجوه. ختم الايات بهذا. رجعت الايات تأمل

111
00:44:08.450 --> 00:44:28.450
يعني تثني على هذه الامة ثناء عظيما حتى يقبل الناس على هذا الخير وسورة العمران يعني كما عرفنا فيها دعوة اهل الكتاب الى هذا الدين دين الاسلام فلا بد ان

112
00:44:28.450 --> 00:44:58.450
يعني تظهر امة الاسلام باجمل صفاتها واعظمها. قال كنتم خير امة اخرجت للناس خلاص تلاحظ الايات الان بلغت الى الغاية. يعني في الايات الماضية كلها تحذير هذه الامة من اهل الكتاب وتلبيسهم وكذا. لكن الان في المقابل انتم الذين تقومون بهذا الدين. انتم تنصرون هذا الدين تدعون تأمرون

113
00:44:58.450 --> 00:45:30.200
تنهون تجتمعون. كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون فاذا يقول الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس

114
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
فنحمد الله تعالى ان جعلنا من هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا كله الاخوة بعد فضل الله بفضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانه هو خير الانبياء والمرسلين

115
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
فكانت امته خير الامم. ولهذا قال ابن كثير رحمه الله وانما حازت هذه الامة قصب السبق الى الخيرات بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم. فانه اشرف خلق الله واكرم الرسل على الله وبعثه الله

116
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
الله بشرع كامل عظيم لم يعطه نبيا قبله ولا رسولا من الرسل فالعمل على منهاجه وسبيله يقوم القليل منه ما ما لا يقوم العمل الكثير من اعمال غيرهم مقامه. ولهذا نقرأ بعض الاحاديث في خيرية هذه الامة

117
00:46:30.200 --> 00:47:20.200
بعض الاثار يقول آآ نعم نعم قال آآ نعم في الصحيح في البخاري هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنتم خير امة اخرجت للناس الحديث المرفوع قال خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في اعناقهم

118
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
حتى يدخلوا في الاسلام. يعني انها انفع الامم للناس حتى لو كان بالقوة يجرون باقي الامم بالسلاسل. يعني بالجهاد في سبيل الله في النهاية المقصود منه نشر الاسلام. لان انسان احيانا من غفلته واعراضه عن الدين وانغماسه في الشهوات خلاص ما يفكر في شيء اسمه دين حتى بالدعوة ما يبالي

119
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
فاذا رأى ان الامر جد والامر فيه قتل للنفس. لا هنا يرجع. فيبدأ يفكر فيسلم بعد ذلك فاذا هذا من خيرية هذه الامة ومن نفعها للناس. قال وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
في هذه الاية قال انكم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. هذا عند الترمذي وصححه ابن حجر والالباني رحمه الله تعالى جميع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
اعطيت ما لم يعطى احد من الانبياء وذكر بعض الخصائص قال وجعلت امتي خير الامم وفي حديث ايضا حسنه ابن حجر عن ابي الدرداء قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

122
00:49:00.200 --> 00:49:30.200
آآ يقول ان الله تعالى يقول يا عيسى اني باعث بعد امة اني اني باعث امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وان اصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا. ولا احلم ولا علم؟ قال يا ربي كيف هذا؟ قال كيف هذا لهم ولا حلم ولا علم؟ قال اعطيهم من حلمي

123
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
حلمي واه ذكر هنا ابن كثير يعني الاحاديث في اه ان سبعين الفا من هذه الامة يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ومع كل الف سبعون الف وثلاث حثيات من حثيات ربي

124
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
الله اكبر. واه وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم قال وجوههم على صورة القمر ليلة البدر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين قال

125
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
ابن مسعود قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ فكبرنا ثم قال اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ فكبرنا. ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. الله

126
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
اكبر. نصف اهل الجنة من امة محمد. وفي حديث عند الترمذي وحسنه اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومئة صف. عشرون ومئة صف ها هذه الامة من ذلك ثمانون صفا. يعني الثلثين. الله اكبر. وفي الصحيحين عن ابي

127
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
هريرة رضي الله عنه قال نحن الاولون يوم القيامة. نحن اول الناس دخولا الجنة اول امة تدخل الجنة امة محمد صلى الله عليه وسلم. بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم

128
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق. فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه الناس لنا فيه تبع. يعني الجمعة غدا لليهود وللنصارى بعد غد قال ابو العالية لم تكن امة اكثر استجابة في الاسلام من هذه الامة. فمن

129
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
ثم قال كنتم خير امة اخرجت للناس. والنبي صلى الله عليه وسلم بكى على امته. وآآ قال له الله تعالى يعني لما ارسل لي جبريل انا سنرظيك في امتك ولا نسوؤك. صلى الله عليه وسلم

130
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
والله الانسان عندما يتفكر في هذه الفضيلة انه من امة محمد صلى الله عليه وسلم من خير امة هذا من اعظم ما يجعله يتمسك بدينه. يتمسك بالقرآن الكريم. انما شرفت هذه الامة بالقرآن

131
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
وبنبيها محمد صلى الله عليه وسلم انزل الله علينا اشرف كتبه وبعث فينا اعظم رسله صلى الله عليه وسلم فكيف بعد ذلك لا نتمسك بهذا الفضل؟ لا تتمسك بالقرآن لا تتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
كنتم خير امة اخرجت للناس. لذلك والله من اشد ما يكون حقا على القلب عندما ترى بعض شباب هذه الامة فتياتها يقلدون الامم الكافرة. يتبعونه متشبهون بهم. هنيئا انتم الله كرمكم بان جعلكم من امة محمد صلى الله عليه وسلم. كيف؟ تتشبهون بهؤلاء

133
00:53:10.200 --> 00:53:40.200
كنتم خير امة اخرجت للناس. وتم كيف؟ قال اخرجت للناس يعني هذه الامة هي الامة التي تقود البشرية اخرج الناس سبحان الله يعني ما اجمل هذه الكلمة اخرجت للناس. يعني كأن الناس في في ظلمات

134
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
واخرجت هذه الامة لهم. من فضل الله منحة من الله تعالى للبشرية كلها. فاخرجت للناس تتبع البشرية كلها هذه الامة. اخرجت للناس ولذلك قال تأمرون بالمعروف المنكر ان هذه الامة ليس يعني ليست يعني فقط يعني تعمل

135
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
بنفسها لا اخرجت للناس. لابد ان تظهر هذا الدين للناس. باجمل صوره ان اخرجت للناس لهذا قال تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر. حتى قدم ذلك على الايمان بالله وتؤمنون بالله. لان المقام هنا لها امة اخرجت

136
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
وما يمكن ان يعلم الناس فضيلة هذا الدين الذي هو قوام هذه الامة الا اذا دعونا الى الله امرنا بالمعروف واعظم معروف كما قلنا التوحيد والاسلام واعظم منكر الشرك تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. اذا لا بد ان نخرج ما عندنا للناس. هذي امة اخرجت للناس. لابد ان نخرج هذا الدين للناس

137
00:55:00.200 --> 00:55:32.300
بلغوا للناس كل بحسب استطاعته ولهذا قال عمر رضي الله عنه قال في حجة حجها رأى الناس فقال هذه الاية فقرأ هذه الاية كنتم خير امة اخرجت للناس ثم مقال من سره ان يكون من تلك الامة فليؤد شرط الله فيها. كنتم خير امة

138
00:55:32.300 --> 00:55:52.300
اخرجت للناس صحيح هي خلية مطلقة للامة. اي فرد فيها باذن الله. لكن من اراد حقا ان يعني يكون من هذه الامة حقا لابد ان يأمر وينهى تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر هذا هو الشر

139
00:55:52.300 --> 00:56:22.300
قال ابن عباس تأمرونهم بالمعروف ان يشهدوا ان لا اله الا الله قال ولا اله الا الله واعظم المعروف. قال تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون نبي الله وتؤمنون بالله. تأمل. يعني هو هذا الاصل. وهذا الذي يحرك الداعي الى

140
00:56:22.300 --> 00:56:42.300
الامر معروف المنكر كما عرفنا ايمانه بالله ومحبته لله وتعظيمه لله. ولذلك لما بين الله النادي الخيرية للامة. وانها امة اخرجت للناس والسورة سورة دعوة للنصارى والى اهل الكتاب ان يسلموا

141
00:56:42.300 --> 00:57:09.750
قال ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. يدعوهم بان يدخلوا في هذه الخيرية. حتى يكونوا من هذه الامة فيفوزوا بهذا الخير ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا انظر الى هذه الدعوة بكل لطف ورفق ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. وتأمل كيف قال لك كان خيرا لهم

142
00:57:09.750 --> 00:57:36.600
يعني ما فصل الخيرية اجمل لكان خيرا لهم حتى يعني تذهب نفوسهم كل مذهب في الرجاء اه يعني التفكر في هذا الخير العظيم لكان خيرا لهم والنكرة في سياق الشرط تفيد العموم لكان خيرا لهم. خيرا عظيما. اي خير اعظم من هذا الخير ان

143
00:57:36.600 --> 00:57:53.000
قولوا في هذه الامة فيكون من اتباع خاتم الانبياء والمرسلين يكون من اه هذه الامة التي هي اشرف امة او امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. طيب هل امنوا؟ قال من هم المؤمنون

144
00:57:53.250 --> 00:58:13.250
بيقول منهم يعني تبعيضية كان يقول قليل منهم المؤمنون تأمل كيف قال المؤمنون يعني رسخوا في الايمان توصف باسم الفاعل المؤمنون اوصى بالذين امنوا مثلا بالفعل لا. يعني الاسم يدل على الثبات. قال

145
00:58:13.250 --> 00:58:33.250
هم المؤمنون مثل عبد الله بن سلام والنجاشي وغيره ممن يعني اسلم من اهل الكتاب. قال فاكثرهم الفاسقون. قال قتادة قال قتادة رحمه الله ذم الله اكثر الناس. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

146
00:58:33.250 --> 00:59:03.250
قال واكثرهم الفاسقون. يقال فسقت الرطبة اذا فسدت وخرجت عن قشرتها الفاسق يعني فسد قلبه فخرج عن الصراط المستقيم. وهنا الخروج الاكبر يعني الفسق الاكبر وهو الكفر واكثرهم الفاسق لما قبل بالايمان منهم مؤمنون واكثرهم الفاسقون. الذين خرجوا عن الصراط المستقيم وكفروا بالله

147
00:59:03.250 --> 00:59:33.250
آآ طبعا اكثرهم الفاسقون وآآ السورة كما عرفنا سورة بيت المؤمنين تم كيف قال مباشرة لن يضروكم الا اذى. لان هذا الخروج لابد ان يكون له تبعات من هذه التبعات ان هؤلاء الخارجون يعتدون على المؤمنين ويضرونهم

148
00:59:33.250 --> 01:00:02.450
فالله تعالى يثبت المؤمنين. يقول لن يضروكم الا اذى. لن يضروكم الا اذى قال قتادة لن يضروكم الا اذى تسمعونه منهم. هم يقولون ما الفرق بين الضر والاذى ايهما اشد؟ الضر ان قال لن يضروكم الا اذى. يعني اذى خفيفا يسيرا

149
01:00:02.450 --> 01:00:22.450
مثل ان تسمعوا منهم آآ كما قال تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من الذين اشركوا اذى كثيرا اذى كثيرا سماع يضركم او نقول يؤذيكم لكن لا يضركم بمعنى انه يبطل دينكم ويذهب

150
01:00:22.450 --> 01:00:42.450
ابدا لن يضركم الا اذى. من سماع سبهم وشتمهم. سماع تكذيبهم بالنبي صلى الله عليه وسلم كفرهم بالله وشتمهم لله عندما يقولون المسيح ابن الله. هذا اذى يؤذي المؤمن لا شك. لكن

151
01:00:42.450 --> 01:01:12.450
الله تعالى يطمئن المؤمنين لن يضروكم. الا اذى. وحتى لو حصل منهم يعني قتل للمسلمين في الحقيقة بالنظر الى الى عامة الامة الامة حفظها الله لن يضروكم الا اذى. من الاذى ان يقتل بعض المسلمين يقتل. هذا واقع. لكن الله تعالى

152
01:01:12.450 --> 01:01:32.450
حافظ هذا الدين وحافظ هذه الامة. ما يمكن ان يهلك الله تعالى هذه الامة بعدوها. كما اعطى الله تعالى نبيه وهذا. ان الله لا يهلكهم بسنة عامة ولا يهلكم بعدو يستبيح بيضتهم ابدا. لكن

153
01:01:32.450 --> 01:02:02.450
بأس بينهم. لكن العاقبة للمتقين في النهاية. اذا لن يضروكم الا اذى اذا رجعت الى اشتقاق الكلمة بالفعل شيء عجيب يقول يعني مثلا اولا ناخذ استعمالات القرآن مثلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى شوف كيف اذى يعني الرجل لا يطيقه والمرأة

154
01:02:02.450 --> 01:02:22.450
اذن منه قليلا ويذهب. وآآ قال او به اذى من رأسه القمل او فحلقه ففدي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر. شف اذى. يقال في المولود النبي صلى الله عليه وسلم اميطوا عنه الاذى

155
01:02:22.450 --> 01:02:44.400
الذي يكون به شيء من ما يعلق به يعني آآ اذا خرج من بطن امه ولهذا يقال ناقة اذية هكذا اذية لا تستقر في مكان من غير وجع ما فيها مرض لكن تتحرك كثيرا

156
01:02:44.400 --> 01:03:14.400
في شيء من القلق اضطراب اذى. لكن الضر يعني شوف في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ضر استخدم الضر. ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. اني مسني الضر

157
01:03:14.400 --> 01:03:44.400
شوف ايوب عليه الصلاة والسلام اما مسني الضر يعني مرض شديد كل بدنه الا قلبه ولسانه. يقال جانبا الوادي يدفعان ماءه من الجانبين. فكلمة تدل على يعني شدة دفع من كما في جانب الوادي يعني دفع يلزم منه شيء من التضييق

158
01:03:44.400 --> 01:04:14.400
هكذا يقولون والله اعلم. ذاق فمن اضطر هي ترجع الى هذا. يعني من اندفاع ياتي الضيق فيضطر الى آآ يعني آآ آآ يعني ان يتناول الحرام او كذا ضرورة المهم فيعني هذا يدلك بالفعل على ان الضر اشد من الاذى. ثم الله تعالى يبشر المؤمنين يثبتهم وان يقاتلوكم

159
01:04:14.400 --> 01:04:44.400
يولوكم الادبار. كما حصل يعني في آآ غزوة بني قينو قاع وبني النظير بني قريظة ويوم خيبر وان يقاتلوكم يولوكم الادبار. وهذا اشارة الى هوان وجبنهم يولوكم الادبار. نعم لا يثبتون يولوكم الادبار. وهكذا الصحابة رضي الله عنهم

160
01:04:44.400 --> 01:05:14.400
اما فتحوا بيت المقدس وكسروا يعني بلاد قيصر وفتحوا بيت المقدس قال وان يقاتلوكم يولوكم الادبار. ثم لا ينصرون. طيب ثم الاصل انه عطف. طيب المعطوف على المجزوم ايش يكون؟ شوي دققوا في في الاية. وان

161
01:05:14.400 --> 01:05:34.400
يقاتلوكم يقاتلوكم هذا الفعل ايش اعرابه؟ فعل مضارع مجزوم ها باداة الشرط ان وعلامة جزمه ايش حذف النون انهم يفعل خمسة. والجواب يولوكم. صحيح؟ نفس الشيء. فعل مضارع مجزوم لان انت

162
01:05:34.400 --> 01:05:54.400
يولوكم ما قال يولونكم يولوكم لانه مجزوم بحذف النون من الافعال الخمسة. طيب ثم كان المتبادر للذهن ان يقول ثم ان يقول ثم لا ينصر. لان المعطوف على المجزوم مجزوم

163
01:05:54.400 --> 01:06:24.400
ها ما قال ثم لا ينصر لا. لو قال ثم لا ينصر لقيد عدم النصر في وقت المقاتلة فقط. لكن هذه كأن جملة استئنافية. يعني ثم اه عطف رتبي ليس عطف كلمات لا عطف جمل. ثم الحقيقة الثابتة لا ينصرون. لا ينصرون ابدا

164
01:06:24.400 --> 01:06:44.400
يعني قاتلوكم في هذه المرة ولا في غيرها من المرات؟ ثم لا ينصرون. هذا اذا تمسكت الامة بالدين لكن قد ينصرون في بعض الحالات كما هو معلوم اذا ضعفت الامة وتفرقت ولم تتمسك

165
01:06:44.400 --> 01:07:04.400
بدينها ثم لا ينصرون. وهذا كله يعني تثبيت لهذه الامة تناسب مع سورة ال عمران نسأل الله تعالى ان يرد هذه الامة الى دينها ردا جميلا وان يجمع كلمته على الحق

166
01:07:04.400 --> 01:07:24.400
ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات نسأل الله ان اه يكون لاخواننا المستضعفين في كل مكان ان يكون لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. اللهم

167
01:07:24.400 --> 01:07:44.400
اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسمائك وابصارنا وقواتنا ما احيتنا. واجعلوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

168
01:07:44.400 --> 01:08:00.141
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. وسبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك وتوبوا اليكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين