1
00:00:00.000 --> 00:00:22.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:22.700 --> 00:00:38.250
ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال ما اجتمع قوم في

3
00:00:38.250 --> 00:00:59.600
بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. لا نزال مع قصة ال عمران

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.100
من سورة ال عمران هذه القصة التي ابتدأها الله تعالى بقصة امرأة عمران حنة عليها السلام قد سمعنا دعاءها وتبرعها الى الله جل وعلا نظرت ما في بطنها محررا ان يكون خالصا من التعلق بالدنيا

5
00:01:30.550 --> 00:01:58.650
وتقبل الله تعالى نذرها ورزقها بمريم عليها السلام  الله تعالى هيأ لمريم ان تكون صالحة فكفلها زكريا ورأى زكريا منها العجب كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت ومن عند الله

6
00:01:58.650 --> 00:02:21.700
ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ثم ذكر الله تعالى قصة نبي زكريا عليه الصلاة والسلام وكيف ان الله جل وعلا رزقه الولد بشره بيحيى  تعجب زكريا ما يكون لي غلام قد بلغني الكبر وامرأتي عاقر

7
00:02:21.800 --> 00:02:51.900
قال كذلك الله يفعل ما يشاء ثم تأمل من قصة زكريا عادت الايات الى قصة المكفولة مريم عليها السلام وكأن قصة زكريا مقدمة بين يدي قصة مريم وكيف ان الله تعالى اختارها وكيف انها ولدت بعيسى عليه الصلاة والسلام

8
00:02:52.050 --> 00:03:16.100
وهذا يشبه ما جاء في سورة مريم قبل ان يذكر الله تعالى قصة مريم في سورة مريم ذكر قبلها قصة زكريا فقصة زكريا كأنها مقدمة لماذا ما المشابهة بين قصة زكريا ومريم؟ نعم قال كذلك الله يفعل او هنا قال كذلك الله

9
00:03:16.100 --> 00:03:40.400
يفعل ما يشاء. وهناك قال كذلك الله يخلق ما يشاء فتأمل كيف الله تعالى رزق زكريا عليه الصلاة والسلام بالولد  اه ضعف الاسباب نقول يعني نعم يحيى عليه السلام جاء من اب وام

10
00:03:40.500 --> 00:04:04.800
لكن من اب بلغ من الكبر عتيا. ومن ام عاقر لا تلد لكن الله يفعل ما يشاء ابلغ من هذا قصة مريم ان ترزق بعيسى عليه الصلاة والسلام من اه يعني ترزق به بلا زوج. يأتي عيسى من ام بلا اب

11
00:04:05.200 --> 00:04:24.200
لا شك ان هذا ابلغ ولهذا هذه القصة قصة زكريا فيها تدرج اولا ذكر هذه القصة كيف ان الله تعالى قادر ان يأتي بمولود من اب وام لكن لا ينجبان. ثم

12
00:04:24.300 --> 00:04:47.050
ارتقت الايات الى ما هو اعلى في قدرة الله بان الله تعالى رزق مريم بعيسى من دون زوج من دون اب  لذلك تأتي هذه القصة مقدمة اه قصة مريم في ولادتها لعيسى عليه الصلاة والسلام

13
00:04:47.900 --> 00:05:05.450
وهذا هو مقصود السورة سورة ال عمران من ابرز مقاصدها كما عرفنا تقرير التوحيد  ان الله تعالى ليس له ولد دفع شبهة النصارى متعلقة بعيسى عليه الصلاة والسلام وانه ابن الله تعالى الله عما يقولون

14
00:05:05.450 --> 00:05:34.050
قال الله تعالى واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين تأمل كيف افتتحت القصة هنا هذه المكفولة

15
00:05:34.400 --> 00:05:57.100
اليتيمة كيف ان الله تعالى قبل نذر امها حنا وكيف ان الله تعالى يختارها واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك هذه بشرى من الله تعالى ولا يلزم ان

16
00:05:57.900 --> 00:06:12.450
من ان يبشر الملائكة مريم ان تكون نبيا وان ذكره بعض اهل العلم اختار انه يمكن ان يكون من الانبياء نساء كمريم لكن هذا غير صحيح. خلاف ما عليه عامة

17
00:06:12.450 --> 00:06:31.400
اهل العلم ان مريم ليست بنبية. وان كلمتها الملائكة او الله اعلم كيف كان هذا الامر. ولا شك ان جبريل عليه الصلاة والسلام كلمها كما في مريم كلمها وتمثل لها بشرا سويا وبشرها

18
00:06:31.650 --> 00:06:50.150
لكن لا يعني هذا انها نبية النبي يوحى اليه بوحي من الله تعالى ورسالة من الله تعالى. هذا مجرد بشرى واختيار واصطفاء فقال واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك

19
00:06:50.600 --> 00:07:14.800
اجمل هذه الكلمة اصطفاك مأخوذة من ماذا من الصفوة ضد الكدر الشيء الصافي الذي ليس فيه كدر الخالص من الشوائب ان الله اصطفاك كيف تأمل؟ قال وطهرك ثم رجع قال واصطفاك على نساء العالمين

20
00:07:15.350 --> 00:07:53.350
فكأن هناك اه اصطفاءان ان الله اصطفاك وطهرك بان تقبل من امك نذرها  رباك وكفلك زكريا حتى نشأت التنشئة او النشأة الصالحة اصطفاك وطهرك ثم جاء الاصطفاء واصطفاك على نساء العالمين

21
00:07:54.100 --> 00:08:18.500
حين آآ اختارها الله تعالى وطهرها وهيأ لها اختارت هذا الطريق  كانت عابدة زاهدة فجاء الاصطفاء الثاني بان الله اصطفاها على نساء العالمين اختارها لانها خالية من الكدر من الشوائب خالصة لله لربها

22
00:08:18.650 --> 00:08:55.650
واصطفاك على نساء العالمين  قال كما ثبت في في الصحيحين اه من حديث علي رضي الله عنه قال خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد وقال ايضا في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير. ولم يكمل

23
00:08:55.650 --> 00:09:23.500
ان النساء الا قاسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي حديث انس قال حسبك من نساء العالمين

24
00:09:23.500 --> 00:09:45.250
تميم مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد. وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون فهؤلاء النسوة هم الصفوة من نساء العالمين. وسبحان الله هذا يدلنا على ان فاهم كيف رفع المرأة

25
00:09:45.450 --> 00:10:09.850
والله تعالى يقص علينا قصة امرأة في هذه الايات تسمى سورة كاملة في القرآن باسم امرأة سورة مريم وكيف ان الاصطفاء في النساء عزيز الاصطفاء في النساء عزيز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير

26
00:10:09.900 --> 00:10:33.650
ولم يكمل من النساء الا اسية. مرات فرعون ومريم بنت خويلد آآ مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد فهذا يجعل المرأة تستشرف مثل هذه المراتب العالية ان تكون في اعلى درجات الصفاء والكمال وان لم تصل درجة

27
00:10:33.650 --> 00:10:57.850
الكمال. سبحان الله هكذا خلق الله تعالى الرجال والنساء فضل كلا بما فضله من الصفات لكن هيأ للرجل صفات عظيمة ومميزات جليلة تؤهله اعلى الدرجات والمرأة لها ايضا من هذه الصفات من هذه الاسباب

28
00:10:58.250 --> 00:11:13.400
فاذا ارتقت الى هذه الدرجات العالية في الايمان لا شك انها تكون من من اصطفاها الله تعالى وان لم تصل درجة الكمال لانها قال ولم يكمل من النساء الا كذا وكذا

29
00:11:13.550 --> 00:11:31.700
فهذا يجعل المرأة تجتهد في القرب من درجات الكمال وان لم تصل الى الكمال ان تكون زائدة في الدنيا راغبة في الاخرة مقبلة على ربها. من من النساء من يقبل على طلب العلم والتعبد

30
00:11:31.700 --> 00:11:50.750
وقيام الليل والزهد في الدنيا. والرغبة عن الملهيات والموضات. التي وقع فيها النساء اليوم هذا عزيز جدا وقليل في النساء الا من رحم الله وتأمل هنا في هذه الاية كيف

31
00:11:50.850 --> 00:12:18.200
جاءت كلمة وطهرك في بين اصطفائين اصطفاك وطهرك واصطفاك كأن سر الاصطفاء هو ماذا الطهارة لان الاصطفاء كما عرفنا الكلم المأخوذة من الصفاء اصطفاء ما يكون الا بطهارة تامة وخلوص من الشوائب

32
00:12:18.500 --> 00:12:47.700
ولذلك الاخوة سلم الاصطفاء الطهارة التصفية التخلية ولذلك تأمل في حال نبينا صلى الله عليه وسلم عندما اراد الله تعالى ان يصطفيه كيف طهره من علقة الشيطان وهو طفل صغير في بادية بني سعد

33
00:12:47.850 --> 00:13:06.200
عند مرظعة حليمة السعدية رظي الله عنها جاءه جبريل وهو يلعب بين الصبيان جاءه جبريل فاخذه وشق صدره واخرج قلبه ثم اخرج من قلبه علقة الشيطان. قال هذا حظ شيطان منك

34
00:13:06.450 --> 00:13:30.500
ثم غسل قلبه بماء زمزم واعاده ولأمه اصطفاه بأن طهره  وهكذا اذا اردت ان تستفيد من هذه الاية في حياتك العملية فاعلم انما كلما تطهرت من الذنوب والمعاصي ومن التعلق بغير الله

35
00:13:30.550 --> 00:13:47.350
كأن هذه من علامات اصطفاء الله لك لذلك التائب عندما يتوب الى الله والله هذا في الحقيقة اصطفاء من الله. لان الله يطهره الان هذه التوبة في الحقيقة الصفاء من الله لك

36
00:13:47.800 --> 00:14:02.750
تأمل كيف قال الله تعالى في قصة الثلاثة الذين خلفوا قال حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم ايش

37
00:14:02.800 --> 00:14:21.200
تاب عليهم ليتوبوا اذا الله اولا تاب عليهم قبل ان يتوبوا. الله اصطفاهم وتاب عليهم. يعني وفقهم للتوبة ليتوبوا ثم ان الله هو التواب الرحيم. تاب عليه بمعنى غفر لهم

38
00:14:21.250 --> 00:14:44.800
كأن هذه التوبة جاءت محفوفة بين توبتين سبحان الله! فاذا اذا اردت حقا ان تكون من المصطفين فعليك  التوبة الى الله تعالى اذا اذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء

39
00:14:45.550 --> 00:14:58.150
انت ما يمكن ان ينزع من قلبك علقة الشيطان كما اخرج هذا من قلب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذي النقط السود تستطيع ان تخرجها من قلبك ان تطهر قلبك بالتوبة

40
00:14:58.150 --> 00:15:19.400
قال اذا اذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء. لا تستصغر اي معصية تقول هذه نومة عن الصلاة هذي نظرة الى امرأة ما تحل لك هذا هذي كلمة غيبة لسماع اغنية هذي شعرات تخرج من حجاب او او لا

41
00:15:19.550 --> 00:15:47.150
اي معصية نقطة سوداء قال فاذا نزع واستغفر صقل قلبه فاذا تابوا استغفروا صقل قلبه اصبح نظيفا طاهرا واذا عاد زادت. هذه النقط حتى تعلو قلبك ذلك الرهان. وقرأ قول الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

42
00:15:47.300 --> 00:16:08.800
فاذا طهر قلبك. هذه الطهارة يا اخوة امرها عظيم من اعظم مقاصد البعثة النبوية والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ايش ويزكيهم تزكية هذه الطهارة تزكية ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

43
00:16:09.050 --> 00:16:29.300
فزكي نفسك اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. زكي نفسك بالتوبة الى الله زكي نفسك بالقرآن الكريم هذا كتاب تزكية. كتاب علم العلم النافع

44
00:16:29.450 --> 00:16:44.300
والقرآن الكريم هذا اعظم ما تزكو به النفوس والارواح. ذلك الله تعالى سماه شفاء يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. يعني يطهر ما في الصدور

45
00:16:44.350 --> 00:17:02.850
من الشرك من الرياء من الكبر من العجب. من الغرور من الحسد من البغضاء من التعلق بالدنيا وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين  ذلك الذي يقبل على القرآن هذه علامة اصطفاء من الله تعالى

46
00:17:03.550 --> 00:17:27.850
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهذي كما قال بعظ اهل العلم ارجى اية لامة محمد لان الله جعل الامة كلها من ضمن من اصطفاهم الله تعالى. ثم اورثنا الكتاب هذه الامة. الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. منهم

47
00:17:27.850 --> 00:17:47.550
مغتصب ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الاصطفاء درجات فاذا سر الاصطفاء الطهارة. طهر قلبك لذلك شوف انت عندما تأتي للصلاة هذه الصلاة صفاء من الله ان يوقفك الله بين يديه

48
00:17:48.450 --> 00:18:19.100
ما تأتي اليها الا وانت ايش قد تطهرت. طهارة تامة ليست فقط الوضوء تتوضأ هذي الوضوء كما جاء في الحديث اذا توظأ العبد المؤمن خرج من وجهه كل خطيئة مع اخر قطر الماء اذا غسل يديه وخرج من يديه كل خطيئة مع اخر قطر الماء وهكذا الاعضاء تطهر. ثم

49
00:18:19.100 --> 00:18:43.050
طهارة للقلب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذي طائرة قلبية بعد الوضوء ثم ثوبك يكون طاهرا وثيابك فطهر. بدنك يكون طاهرا. مكانك الذي تصلي فيه يكون طاهر. اذا صليت في مكان عليه نجاسة ما ينفعك

50
00:18:43.700 --> 00:19:09.200
شوف كيف يعني الصلاة كأنها عبادة صافية خالصة حقا لله حتى يؤثر فيها النجاسة. اذا كنت تعلم ان النجاسة على ثوبك وصليت صارت باطلة. تقول انا متوظي انا صليت لا باطلة الصلاة ما تحتمل هذا النجس. هذا الدنس ولو كان نجاسة على الثوب. وانت تعلم طبعا الذي لا يعلم

51
00:19:09.200 --> 00:19:34.500
معذور انظر في هذه الصلاة في صفائها ونقائها حقا فمن باب اولى ان يكون مثل هذا الصفاء وهذه الطهارة في قلبك انت الان تقول انا اطهر ثيابي واسأل عن احكام الطهارة وكذا ثم قلبك ما يكون صافيا لله في الصلاة متعلقا بالدنيا

52
00:19:34.500 --> 00:19:52.350
تفكر في كذا ومشكلة كذا وهم كذا لماذا؟ اذا انت ما طهرت قلبك ما كنت من المصطفين حقا وانت تصلي. فما يمكن ان تكون ممن اصطفاهم الله حقا في الصلاة الا اذا طهرت

53
00:19:52.350 --> 00:20:19.050
صلاتك من تعلق بغير الله كنت خاشعا مقبلا على الله بصدق ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ثم لما بشرت بهذه البشريات العظيمة امرها الله تعالى بشكر هذه النعمة. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين

54
00:20:19.200 --> 00:20:39.350
فكأن هذا من باب شكر نعمة الله هذه مناسبة ومناسبة ثانية الله اعلم قدعة في ذهنه لا تظن ان الاصطفاء معناه ان تكون مستعليا على الناس. تكون اماما للناس. نعم هذا من انواع الاصطفاء

55
00:20:39.750 --> 00:20:59.750
لكن الاصطفاء الحقيقي ان يصطفيك الله تعالى لعبادته ان يجعلك عبدا له هذا الاصطفاء الحقيقي. علامة الاصطفاء لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. بذلك يصطفيك الله لذلك نستفيد من هذه المناسبة

56
00:20:59.950 --> 00:21:17.100
ان من وفقه الله تعالى للعبادة فقد اصطفاه الله والله الاخوة هذا امر عظيم  كم من الناس الان حرموا ان يصلوا صلاة العشاء وانت الله جاء بك الى المسجد واوقفك بين يديه

57
00:21:17.500 --> 00:21:35.900
تعرف عظم هذا الامر الان في هذه الليلة كنا سنرجع الى بيوتنا الى ازواجنا الى اهلينا اللي ينام الى الفجر اللي ينام تفوته صلاة الفجر. اللي يمكن يسهر ليلة في القيل والقال

58
00:21:36.650 --> 00:21:55.000
اذا بعبد يصطفيه الله يقوم الليل يناجي ربه لا سيما في الثلث الاخير من الليل لا شك هذا الصفات اذا ما كان هذا الصفاء كيف يكون الاصطفاء اذا؟ الله تعالى يختار

59
00:21:55.050 --> 00:22:16.350
من يختاره ان يقوم بين يديه لا سيما في اوقات القرب منه جل وعلا. ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر اخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ من الذي يقوم الا من اصطفاه الله؟ كما جاء هذه في قصة مشهورة عن الجارية اللي اشتراها مولاها

60
00:22:16.350 --> 00:22:36.250
وسمعها تقول في دعائها في قيام الليل في سجودها تقول اللهم بحبك لي الا غفرت لي بحبك لي اغفر لي. قال لا لا تقولي هكذا وما ادراك ان الله يحبك؟ قولي اللهم بحبي لك اغفر لي. قالت ما

61
00:22:36.250 --> 00:22:56.050
اقامني بين يديه الا لانه يحبني. يعني هذا من تغليب حسن الظن بالله تعالى هكذا الاخوة اذا رأيت من نفسك ان الله وفقك لعباده وفقك لدروس العلم حبب اليك العلم فاعلم ان هذا الصفاء من

62
00:22:56.050 --> 00:23:10.250
الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا ايش يفقهه في الدين يعني الله يصطفيك يريدك الله يريدك ان تريد بك الخير يحبب اليك العلم فقهه في الدين

63
00:23:10.700 --> 00:23:31.050
يفقهك في الدين فاذا كمل فلذلك انا كنت اقرأ هذه الاية شوف المناسبة كونهم يذكرون يتكلمون عن التناسب بين الايات. يا مريم اقنتي لربك يقولون هذا شكر نعمة الله. شكر نعمة الله. صحيح ما في

64
00:23:31.050 --> 00:23:56.250
اشكال لكن ايضا ممكن ان نقول واصطفاك كيف اصطفاك؟ اعظم اصطفاء ان يصطفيك الله لعبوديته يا مريم اقنتي لربك والقنوت وماذا؟ الطاعة دوام الطاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل اي الصلاة افضل؟ قال ماذا؟ طول القنوت

65
00:23:56.300 --> 00:24:22.500
وقوموا لله قانتين. طول القنوت يعني طول القيام ملازمة الطاعة والقيام لله ويسمى قنوت وهذا ما يكون الا بقلب لين خاشع لذلك نحن دائما نكرر هذا الاصل في اشتقاق الكلمة يقال سقاء قنيت سقاء الذي قربة يوضع

66
00:24:22.500 --> 00:24:44.350
فيها الماء يقال سقاء قنيت اذا كان رخوا لينا يحفظ الماء ما يتسرب منه شيء ولا قطرة ماء شوف دوام الحفظ كذلك لين قلبك وخشوع قلبك يجعلك قائما بين يديه جل وعلا قانتا لله. اقنتي لربك

67
00:24:44.550 --> 00:25:08.050
الذي رباك بنعمه الماضية. واسجدي وفي القرب من الله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. واسجدي واركعي مع الراكعين. اركعي الذي والخضوع لله جل وعلا والركوع في الصلاة من هيئات التعظيم والخضوع لله

68
00:25:08.350 --> 00:25:28.200
واركعي مع الراكعين طبعا قال الله تعالى عنها وكانت من القانتين. شهد الله لها ذلك واركعي مع الراكعين يعني كما قال بعض المفسرين كوني معهم كوني منهم اسف قال كوني منهم

69
00:25:28.750 --> 00:25:46.400
لكن مع الراكعين ابلغ ان تكون منهم ومعهم ممكن واحد يكون من الراكعين لكن ما يخالطهم لكن ان تكون مع الراكعين ان تكون ممن يركع وان تكون معهم في جماعتهم

70
00:25:46.650 --> 00:26:07.250
تكسر جماعة اهل الحق. كلما اجتمع المسلمون على الخير انظر كيف يعظم هذا الحق. انظر الان الصلاة. نحن كنا الحمد لله من المصلين من المصلين لو كل واحد صلى في بيته يصدق عليه ان يكون من المصلين. لكن لما اجتمعنا

71
00:26:07.600 --> 00:26:27.250
ها نحن كنا من الراكعين لو كل واحد صلى في بيته كان من الراكعين لكن لما اجتمعنا كنا ايش مع الراكعين مع الراكعين انظر الى الفضل في صلاة الجماعة تجتمع جماعة على عبادة الله تكون مع الراكعين مع العابدين مع القانتين فهذا

72
00:26:27.250 --> 00:26:54.200
اجمل واكمل وابلغ ولا شك انه اذا كنت مع الراكعين ستزداد ايمانا شوف صلب بيتك وحدك وصل في المسجد مع الجماعة. شوف الخشوع كيف يختلف مع الراكعين هذا بركة الجماعة رحمة جماعة بركة يا اخوة. انظر الان لما نجتمع في درس علم. لو كان كل واحد منا في بيته يسمع عن بعد تحقق فائدة

73
00:26:54.200 --> 00:27:16.200
لما يكون في المجلس يعني يعني هكذا اه تحفنا الملائكة ويذكرنا الله فيمن عنده نسينا نقول الحديث هذا اليوم الله تعالى يعني كأن الهمنا ان نقوله الان. ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة

74
00:27:16.200 --> 00:27:40.600
وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده شوف بركة الجماعة كيف ولذلك قال واركعي مع الراكعين طيب لماذا هنا؟ قال اقنطي ثم اسجدي ثم اركعي ابن القيم رحمه الله يقول اشتملت على مطلق العبادة وتفصيلها. فذكر الاعم

75
00:27:41.250 --> 00:27:59.650
اللي هو ايش؟ القلوب دوام الطاعة. ثم ما هو اخص منه وهو ايش؟ السجود. ثم ما هو اخص وهو ايش الركوع. كيف الركوع اخص؟ قال لك لان السجود يشرع وحده

76
00:28:00.150 --> 00:28:18.600
في سجود الشكر والتلاوة ويشرع في الصلاة. فكان من هذا الباب اعم. اما الركوع لا يشرع الا في الصلاة. فكان اخص هذا جواب ابن القيم رحمه الله تعالى وفي سورة الحج

77
00:28:19.500 --> 00:28:40.750
قال الله ايش ؟ يا الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم. العكس بدأ يعني بالاخص ثم الاعم شوي السجود ثم واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. لكن السؤال هنا لماذا بدأ

78
00:28:41.200 --> 00:29:00.650
بالسجود هنا وبدأ بالركوع هنالك ليش هنا؟ قال يا مريم اقنطي لربك واسجدي من قال اول شيء واركعي ثم قال واسجدي مع الساجدين مثلا ليش قدم السجود على الركوع هنا

79
00:29:00.800 --> 00:29:26.050
وفي الحج قدم الركوع اه المقام هنا ايش اصطفاء قال لك المقام هنا مقام السفر هذي اجابة جميلة. المقام هنا مقام اصطفاء والاصطفاء يعني من يعني اعلى مقامات القرب من الله تعالى ان الله يصطفي عبدا يقربه اليه والسجود

80
00:29:26.050 --> 00:29:54.300
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. نعم ممكن كذلك هنا الطاهر بن عاشور قال قدم السجود لانه ادخل في الشكر. والمقام هنا مقام شكر جميل ايضا هنا يعني لما كما عرفنا في المناسبة اللي يذكرها عامة المفسرين انه لما قال الصفاؤكي وطهارك والصفا قالوا اقنتي لربك واسجدي من باب ايش

81
00:29:54.600 --> 00:30:20.500
الشكر والسجود اقرب الى الشكر من الركوع لذلك هناك سجدة ايش شكر ما في ركوع هكذا ركوع شكر لله. لماذا؟ لان السجود قربة شف انت لما يعطيك الله نعمة تشعر بمحبة الله تعالى واحسان الله اليك فتريد القرب

82
00:30:21.050 --> 00:30:47.650
القرب في السجود. اما الركوع في ماذا؟ تعظيم خضوع والشكر يناسبه القرب من الله تعالى. فلذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يقوم الليل وكان يطيل السجود في قيام الليل. ويقول افلا اكون عبدا شكورا

83
00:30:47.650 --> 00:31:11.550
ايضا هذا يعني جواب لطيف ولذلك تأمل يعني وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه ايش؟ خير راكعا وانقر ساجدا مع انه سجد يقولون سجد لكن عبر القرآن عن السجود بالركوع لان المقام هناك ليس مقام شكر. لا مقام توبة وخضوع لله

84
00:31:11.800 --> 00:31:31.250
وتعظيم لله لن فعل شيئا خلاف الاولى فناسب ان يخضع وان يعظم الله تعالى. فقال آآ خر راكعا واناب لذلك تأمل في سورة الحج شف وما قدروا الله حق قدره

85
00:31:31.600 --> 00:31:51.200
تعظيم ايش؟ ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز. الله تصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس جاء الاصطفاء ايضا. ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وخلفهم. والى الله ترجع الامور

86
00:31:51.300 --> 00:32:04.600
المقام هناك تلاحظ فيه شيء من العظمة خص ان الله ذكر المثل آآ في اخر سورة الحج آآ يعني في عظمة الله او عجز الالة التي تعبد من دون الله

87
00:32:04.750 --> 00:32:20.050
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. فلما كان مقام مقام تعظيم ناسب ايش ان يقدم ايش؟ الركوع يا الذين امنوا اركعوا اركعوا لمن هذه عظمته

88
00:32:20.250 --> 00:32:39.950
ما قدر الله حق قدره ان الله لقوي عزيز اركعوا اخضعوا عظموا هذا الاله تناسب ان يقدم الركوع والله اعلم. اركعوا واسجدوا والله اعلم قال يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين

89
00:32:40.000 --> 00:32:58.850
ثم تأمل كيف ما اجمل القرآن قبل ان تمضي الايات في قصة مريم تأتي مثل اية فاصلة ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. ذلك ما سبق من نبأ زكريا ويحيى ومريم

90
00:32:58.850 --> 00:33:21.400
ذلك من انباء الغيب نحيه اليك يا محمد  طب ما الدليل ان هذا وحي ماذا قال الله تعالى؟ وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اورد ابن كثير عن عكرمة وغيره

91
00:33:22.400 --> 00:33:48.200
ان امرأة عمران اتت بمريم الى بيت المقدس وقالت للاحبار دونكم هذه النذيرة وذكر انهم اقترعوا فيها باقلامهم التي يكتبون بها التوراة وهذا يعني يرجح ان الاقلام على ظاهرها لان بعضهم قال اقلام هي السهام سهام القرعة

92
00:33:48.500 --> 00:34:08.500
يعني كل واحد يكون له سهم وسمي قلما لانه يقلم كانه يبرم لكن الاقرب لا ان الاقلام الحقيقية التي يكتبون بها التوراة. ولذلك قال آآ اذ يلقون اقلامهم ان هؤلاء كلهم من الاحبار من العلماء. من الصالحين

93
00:34:08.500 --> 00:34:28.500
وسبحان الله يعني اه حتى القرعة وقعت بوسيلة العلم. يعني شف كيف الجلالة يعني في كفالة مريم حتى طريقة القرعة كانت اقلام تكتب بها التوراة ويكتب بها العلم. قال اذ يلقون اقلامهم ايهم

94
00:34:28.500 --> 00:34:50.750
مريم قال فاقترعوا عليها باقلامهم التي يكتبون بها التوراة في نهر الاردن النهر طويل هذا يوصل يعني من الى البحر الميت الى فأيهم يثبت قلمه في جرية الماء فهو كافلها

95
00:34:51.050 --> 00:35:12.000
يعني يلقون اقلامهم في النهر فايهم يثبت قلمه ما يجري مع النهر فهو يعني يكفل مريم قال فاحتملها الماء الا قلم زكريا. ويقال انه ثبت بل ذهب صعدا يشق جرية الماء

96
00:35:12.000 --> 00:35:29.700
او جرية الماء يعني هذا ان ثبت يكون من المعجزات لزكريا ان قلمه يعني شوف الماء تخيل يجري هكذا الاقلام كلها سارت مع الماء. وراح قلم زكريا خلاف يعني آآ اتجاه الماء

97
00:35:29.700 --> 00:35:58.050
خلاف لجرية الماء قال وكان مع ذلك كبيرهم وسيدهم ونبيهم صلوات الله وسلامه عليه فاذا وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. معنى اختصام هنا لرغبتهم في الاجر. من يكفل هذه اليتيمة التي هي ابن عمران الرجل الصالح من بني

98
00:35:58.050 --> 00:36:24.850
فهذا يدل على صدق نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كيف جاء بهذه الاخبار الدقيقة التفصيلية ربما يخفى بعضها على احبار اليهود ومع ذلك يأتي بها وما كنت لديهم. طبعا هذا الاسلوب فيه شيء من التهكم بهم. يعني كيف ما تصدقون بهذا النبي

99
00:36:25.250 --> 00:36:48.600
هل كان موجودا في ذلك الزمان حتى ينقل لكم اخبار اه حنا وزكريا ومريم وعيسى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون فتأمل

100
00:36:49.300 --> 00:37:06.100
يعني كيف جاءت هذه الاية في هذا الموقع هنا مباشرة بعدها جاء التبشير بعيسى عليه الصلاة والسلام يعني تصديق بمحمد والتصديق بعيسى عليه الصلاة والسلام وانه رسول من عند الله

101
00:37:06.750 --> 00:37:22.300
لان الاخوة مقصود سورة ال عمران هو تقرير دين الاسلام ودين الاسلام حقيقته باتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم واحد يقول انا على التوحيد واتبع اي نبي. اي رسول؟ هذا ليس بدين الاسلام

102
00:37:22.650 --> 00:37:39.050
لانه يتبع هواه في الحقيقة الاسلام ان تعبد الله كما يريد الله. والله يريد منا ان نعبده كما شرع في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وشريعته. لا اي شريعة اخرى ولا بسنة اخرى ابدا

103
00:37:39.300 --> 00:37:59.300
كل الطرق الطرق مغلقة الا الطريق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. طبعا هنا ذكر الله هذا المشهد يعني هذا يكمل ما تقدم. يعني هناك ذكر

104
00:37:59.300 --> 00:38:19.850
كفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب. طيب ثم يذكر مشهدا من يعني ادق المشاهد التفصيلية كيف كالثناء زكريا كيف فاز بها زكريا؟ تبين هنا انهم يغتصبون وكيف طريقة القرعة

105
00:38:20.300 --> 00:38:38.350
اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فيعني مثل هذا المشهد الدقيق في القصة كيف جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الا بوحي من الله تعالى وطبعا لما يذكر هذا المشهد يعني فيه خفاء

106
00:38:38.750 --> 00:38:59.100
ايضا يدل على رغبتهم في كفالة مريم عليها السلام وان الله يعني قبلها حتى جعلهم يتنافسون عليها طبعا هذه الاية الاخوة لها نظائر كثيرة في القرآن يعني مثلا بعد سورة بعد قصة يوسف

107
00:38:59.200 --> 00:39:19.550
في سورة يوسف اول تعقيب ماذا؟ توفني مسلما والحقني بالصالحين عشق الله تعالى. ذلك من انباء الغيب نحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. كان يتآمرون على يوسف. كيف ذكرت هذه المؤامرة

108
00:39:19.650 --> 00:39:41.850
كيف سمعتها يا محمد حتى نقلتها بهذا التفصيل. وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ساويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكن كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا. ولكن رحمة من ربك

109
00:39:41.850 --> 00:40:01.300
لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون فهذه كلها يعني فيها تقرير لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من من اعلى المقاصد واعظمها ثم تمضي الايات

110
00:40:02.050 --> 00:40:21.950
اذ قالت الملائكة يعني اذكر حين قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك. الان جاء المقصود الان شوف كيف ما اجمل اية هنا. يعني بعد ان تسلم بالايمان بان محمدا رسول الله حقا. الان خلاص جاء المقصود الاعظم منه

111
00:40:21.950 --> 00:40:46.850
هذه القصة خلاص شوف كيف اعظم تهيئة والا كان الواحد يقول هذه الاية المفروض تأتي اخر شيء. لا شف جاء التصديق بمحمد ثم التصديق بعيسى عليه الصلاة والسلام لان من صدق بمحمد خلاص سلم يعني كل ما سيأتي من التفاصيل

112
00:40:46.850 --> 00:41:02.800
التي يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من خلال هذا القرآن الكريم الذي هو وحي من الله تعالى الى نبينا صلى الله عليه وسلم. اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه

113
00:41:03.150 --> 00:41:22.550
هذي مرت معنا لما قال ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله شرحناها. هناك يحيى يصدق بكلمة من الله وهو عيسى. وهناك ذلك الله تعالى يكرر هذه الصفة لعيسى عليه الصلاة والسلام

114
00:41:23.000 --> 00:41:49.100
كان هذا والله اعلم فيه ثناء عالي من الله تعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام كأنه يقول انا اخترتك  يعني خلقتك بكلمة قلت لك كن فكنت وطبعا تسميته بهذا واضح يعني فيه اشارة

115
00:41:49.300 --> 00:42:06.200
اه بان الله على كل شيء قدير وان الله تعالى خلقه كما خلق ادم كما قال الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. اذا هو هذا القاسم المشترك بين

116
00:42:06.200 --> 00:42:30.200
ادم كن فيكون لذلك يسمى عيسى بكلمة من الله او بكلمة الله. اضافة تشريف طبعا لان هذا الوصف فيه بيان حقيقة عيسى. انه ليس بابن الله تعالى وانما هو كلمة من الله كما عرفنا ايش معناها

117
00:42:30.300 --> 00:42:54.800
ان الله قال لو كن فكان خلق روحه قال لروحي كوني فكانت. ثم ارسل بهذه الروح مع جبريل الى مريم فنفخها في درعها ثم دخلت في يعني بطنها وحملت بعيسى عليه الصلاة والسلام. وكونه الله تعالى في بطنها بدون يعني نطفة اب

118
00:42:54.900 --> 00:43:16.000
الله على كل شيء قدير. خلقه كما خلق ادم من تراب خلق عيسى وارسل جبريل بروحه الى مريم ونفخ هذه الروح في مريم دخلت الروح في البدن الذي تكون بدن عيسى في في في جوف مريم

119
00:43:16.150 --> 00:43:33.300
فهو في الحقيقة كلمة من الله كن فكان فاذا من نعيد من هنا ليست ايش ليست تبعيضية. انا اقول من الله يعني جزء من الله. لا بعض العوام ممكن يفهم هذا

120
00:43:33.500 --> 00:43:53.550
والعيسى جزء من الله لعقيدة النصارى وذلك هذا المتشابه الذي يتعلق به النصارى. يقول انتم في كتابكم تقرون بان عيسى جزء من الله. لا من الله او منه من ابتدائية. يعني الله ابتدأ خلقها. خلق هذه الروح وخلق هذا البدن

121
00:43:53.550 --> 00:44:17.450
بكلمة من من الله وكما عرفنا يعني الله تعالى اطلق عليه الكلمة من باب المبالغة كما تقول رجل عدل والا كما قال بعض السلف ليس عيسى بكن ليس عيسى لا ليس عيسى هو كن

122
00:44:17.750 --> 00:44:36.500
ليس عيسى هو كن. ولكن بكون كان ليس عيسى هو كن. يعني ليس هو كن هو عيسى مخلوق. ليس هو كلام الله وصفة الله ابدا ليس عيسى هو كن ولكن

123
00:44:37.000 --> 00:45:00.200
بكن كان بكن لما قال الله له كن فكان عيسى خلق قال بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. اسمه والاسم يميز المسمى انت اسمك ايش؟ خلاص اسمك هذا عبارة عن

124
00:45:00.300 --> 00:45:20.000
ما يميزك عن غيرك عنوانك فلان ابن فلان ولذلك الاسم يقولون يعني مشتق من ارتفاع الشيء شخوصه السماء السمو وهذا على قول في اشتقاق الاسم من هذه من هذا المعنى

125
00:45:20.200 --> 00:45:41.800
لان الاسم هو الذي كنه يعني الامر البارز والعالي في هذا الانسان اسمه الذي يميز به ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم. انتم سميتموها الهة ولا ليست لها نصيب من اسمها؟ لكن

126
00:45:41.800 --> 00:46:08.150
اسمه يعني الشيء الذي يتميز به انه ماذا اسمه المسيح عيسى ابن مريم المسيح سمي بالمسيح. قال ابن كثير قال بعض السلف لكثرة سياحته. وهذا ثبت عن ابي يحيى عبدالرحمن الثقفي

127
00:46:08.600 --> 00:46:29.050
وهذا قد يؤيده ان الله تعالى او ان يعني في الاحاديث جاء اطلاق هذه الكلمة على الدجال المسيح الدجال لان ايضا الدجال ماذا يفعل في الارض يسيح في الارض يمر على الارض ما يدخل مكة والمدينة لكن باقي الاماكن يسيح فيها

128
00:46:29.450 --> 00:46:49.450
فكذلك عيسى عليه الصلاة والسلام سمي المسيح لسياحته. يعني لانه هذا يدل على انه اجتهد في الدعوة الى الله يصيح في الارض ويمشي مع اصحابه لتبليغ دعوة الله تعالى. قال وقيل لانه كان اذا مسح احدا من ذوي

129
00:46:49.450 --> 00:47:12.500
هات بريء باذن الله نعم وهذا ايضا صحيح. كلها معاني صحيحة آآ من المسح يعني يمسح يبرئ الاكمه والابرص اذا مسح عليه. ابن عاشور قال هذه كلمة عبرانية بمعنى الوصف واصلها مسيح يعني بمعنى الممسوح

130
00:47:12.650 --> 00:47:32.650
يقولون آآ جرت العادة عندهم ان يعني اذا يعني هذا يقولون هكذا فعله موسى بهارون لما اختاره الله نبيا مسحه يعني بالدهن والزيت المعطر صب عليه زيت معطر ويمسحه هكذا

131
00:47:32.650 --> 00:47:55.100
كذلك يعني يفعل الكهان من بني اسرائيل اذا يعني اختاروا واحدا منهم لان يكون راهبا او حبرا من احبارهم يمسحونه ويكون ممسوحا. فمعنى المسيح يعني المبارك الذي يعني كأنه من هؤلاء وان لم يمسحه احد

132
00:47:55.400 --> 00:48:15.000
لانه هكذا كان مباشرة يعني اختيار من الله. يعني هذا اذا قلنا اصلها بالعبراني لكن ما يحتاج الى مثل هذا لان يعني ليست من الاسماء الاعجمية مثل عيسى او موسى لا يا المسيح وكلمة مسح في اللغة يعني يمن اللغة العربية ما يحتاج الى مثل هذا وان كان

133
00:48:15.000 --> 00:48:40.200
هذا قد يكون باب الاعجاز القرآني في يعني يأتي بكلمة مراد في اللغة العربية يعني معناها مراد هنا مع موافقتها لما كان في اصولهم مثلا. والله اعلم قال اسمه المسيح عيسى ابن مريم. تأمل كيف ينسب الى امه ما قال عيسى فقط لا عيسى ابن مريم

134
00:48:40.650 --> 00:49:00.550
حتى يعني يكون في هذا رد على النصارى الذين قالوا وابن الله ورد على اليهود الذين تموا بالزنا. تموا مريم بالزنا  بل هو ابنها حقيقة قال المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة

135
00:49:00.750 --> 00:49:32.050
وجاهة ومكانة في الدنيا والاخرة. ان الله جعله اية للناس وجيها في الدنيا والاخرة وطبعا كلمة وجيه اصلها من الوجه الوجه المعروف يقال وجيه اصله ذو وجه كريم شريف لان اذا كان الوجه كريم كان باقي الاعضاء والصفات تكون كريمة. فيسمى يعني صاحب الكرامة والمكانة وجيها

136
00:49:32.100 --> 00:49:55.050
قال وجيها في الدنيا والاخرة طبعا في الدنيا لانه كان رسولا من الله تعالى. ودعا الى الله والى توحيد الله. آآ اختاره الله كانت له ايات ومعجزات كما سيأتي وفي الاخرة ايضا وجيهة في الدنيا والاخرة

137
00:49:55.650 --> 00:50:12.500
يعني في حديث الشفاعة عندما يتأخر الانبياء عن الشفاعة ويذكرون شيئا من الذنوب عيسى عليه الصلاة والسلام ما يذكر شيئا من الذنوب لكن يعرف الحق لاهله يقول اذهبوا الى محمد. فانظر الى وجاهته هنا

138
00:50:12.800 --> 00:50:33.650
قال وجيها في الدنيا والاخرة ثم وصل الى اعلى درجات الوجاهة ومن المقربين وهذا اعلى شيء من المقربين الى الله جل وعلا. ويكلم الناس في المهد وكهلا يعني ايده الله تعالى بهذه الاية

139
00:50:34.150 --> 00:50:55.100
التي فيها براءة له ولامه وبشرى ويكلم الناس في المهد وكهلا  ذلك يعني كما ذكر الله تعالى فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ قال اني عبد الله. اول كلمة نطق بها

140
00:50:55.100 --> 00:51:12.050
اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي يجعلني جبارا شقيا. فهذا الكلام الذي تكلم به في المهد يعني هو معجزة

141
00:51:12.150 --> 00:51:35.500
يدل على نبوته ثم هو يعني فيه دعوة الى الله والى توحيد الله. اني عبد الله هذا رد على النصارى وايضا فيه براءة لامه وايضا يكلم الناس كهلا هذا ايضا في بشرى لامه انه سيعيش عمره

142
00:51:35.700 --> 00:52:02.000
آآ يعني انه ممنوع من اعدائه وهذا فيه تكذيب للنصارى الذين ادعوا انهم انه صلب لان الكهولة تبدأ من سن الاربعين. وعيسى رفع قبل الاربعين فكيف يكلم الناس في المهد وكهلا؟ هذا بعد ان ينزل الى الارض

143
00:52:02.100 --> 00:52:21.400
ويكلم الناس بتوحيد الله والدعوة الى دين الاسلام فاذا هذا ايضا فيه رد على النصارى الذين دعوا انه صلب طبعا قال ومن الصالحين شف كيف الصلاح رتبة عظيمة. صلاح ضد الفساد

144
00:52:22.000 --> 00:52:36.650
لما تقول اجعلني من الصالحين ليس هذا بالامر السهل الهين. الصالحين تكون صالح ما عندك فساد لا في قلبك لا في اقوالك لا في لا في عباداتك لا في تعاملاتك

145
00:52:37.200 --> 00:52:59.800
ومن الصالحين طبعا مريم امتلأ قلبها عجبا قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قالت ربي شوف الادب ربي ليس هناك دعاء هي تتعجب الان تتساءل لكن كانها تقول يعني انا

146
00:52:59.800 --> 00:53:18.300
اوقن بي هذا انت ربيتني يا رب لكن اريد ان اعرف الكيفية ان كيف يكون لي ولد وعرفنا نحن قلنا هذا في الدرس الماضي هذا وتذكرون. هناك قال غلام وهنا قال ولد لماذا؟ ها

147
00:53:18.450 --> 00:53:39.800
وفي سورة مريم قال غلا ما نريد نطول لكن هنا انى يكون لي ولد لان الامر العجيب ان يتولد يخرج تولد يعني خروج شيء من شيء ان يتولد منها ولد يعني طفل بدون اب

148
00:53:40.550 --> 00:54:02.300
يعني بدون زوج. هذا الشيء العجيب فناسب ان يقول ولد اما الغلام تدل على يعني هيجان وشهوة وقوة كما قلنا اغتنم البحر يعني اضطربت امواجه فهناك في يحيى يعني قال غلام ان يكون لي غلام

149
00:54:02.850 --> 00:54:26.200
حنزيد هنا نقول يحيى يناسب غلام ويعني كيف يخرج الغلام يعني القوي اللي عند يعني الغلمة الشهوة والقوة لان هذا يتناسب مع حصورا كما عرفنا آآ يعني يمنع نفسه من النساء مع الغلمة التي عنده هذا ابلغ في المدح

150
00:54:26.500 --> 00:54:45.350
وايضا يعني من امرأة عاقر وشيخ كبير بلغ من الكبر عتيا. ممكن يقول الغلام الذي يأتي به يكون ضعيفا. لا هو غلام وسورة مريم الله ذكر ايضا كلمة غلام فيها مع ان على لسان مريم نقول ان كلمة غلام يعني

151
00:54:45.750 --> 00:55:05.750
ابلغ في في المدح يعني يدل على القوة وكذا وهناك الايات يعني فيها يعني آآ يعني اه سياق صورة مريم كلها رحمة الله باولياءه الهبات لهم. حتى قالوا نجعل اية للناس ورحمة منا فناسب ان يذكر وصف

152
00:55:05.750 --> 00:55:25.750
وهو الاعلى ليس الوصف الادنى. لكن هنا التعجب من التولد فناسب ان يقال هنا ولد. قالت ربي انا تكون لي ولد ولم يمسسني بشر. الكنايات في القرآن المس هنا الجماع. لكن هذا من التأدب في

153
00:55:25.750 --> 00:55:49.350
كتاب الله تعالى ولم يمسسني بشر قال كذلك ما اجمل الوقف هنا ان كذلك معناها ايش؟ الامر مثل ذلك يعني الامر هذا الذي قظيناه انه سيكون منك غلام مثل ذلك مثل يعني

154
00:55:49.450 --> 00:56:09.400
كأنهم يقولون يعني ما يوجد شيء يشبه به الا نفسه السابقون السابقون يعني فكذلك قال الامر او يمكن يقال امر الله هو ذلك الذي ذكرناه لك. انتهى الامر قضي الامر

155
00:56:09.500 --> 00:56:32.150
قال كذلك يعني هذا على تفسير لها ولا هي اختلاف في اعرابها يعني هنا نعربها انها خبر لمبتدأ محذوف. المبتدأ الامر امر الله مثل ذلك الذي اخبرك الله به. انتهى الامر. ثم تبدأ جملة جديدة. الله يخلق ما يشاء

156
00:56:32.150 --> 00:56:59.000
شاء الله اكبر. وعلى كل شيء قدير اما الكيف يخلق هنا هناك في قصة زكريا ايش قال؟ يفعل عرفنا لان هنا خلق ايجاد من العدم يعني ما في نطفة رجل دخلت في رحمها لكن الله خلقه وكونه يخلق ما يشاء لكن هناك يفعل

157
00:56:59.000 --> 00:57:20.850
ومن فعل الله وكل خلق الله لكن المقصود ان هناك يعني اصل السبب موجود اب وام لكنه من فعل الله الله هو الذي يعني فعله لان الاسباب معطلة. لكن الله تعالى فعل ذلك الامر

158
00:57:20.850 --> 00:57:45.150
لكن هنا الخلق اظهر. قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون يبين سهولته عليه فلا تستغربي لا تتعجبي. اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. بلا تأخر

159
00:57:45.150 --> 00:58:05.900
وهذا هو المقصود الاخوة من السورة الان نحن وصلنا الى ايات يعني هي المراد الاكبر من هذه السورة المقصود الاعظم من السورة هذا الامر الان. ولذلك تأمل كيف برزت مشيئة الله في هذه الايات لان هذه

160
00:58:05.900 --> 00:58:25.750
قاعدة تقوم عليه قدرة الله والايات وكيف الله خلق عيسى عليه الصلاة والسلام كل هذا بمشيئته ثم ايضا يذكر كماله. اه يعني يتمم عليها البشارة ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل

161
00:58:25.900 --> 00:58:53.150
ويعلمه الكتاب طبعا في قراءة الجمهور بالنون ونعلمه بالتعظيم يعني ونعلمه الكتاب والحكمة الكتاب المعهود التوراة والحكمة يعني طبعا في ديننا نقول السنة وكذلك يمكن هو عيسى ينصح بني اسرائيل نصائح

162
00:58:53.150 --> 00:59:17.550
ما تحسب على الانجيل فتكون من الحكمة من حكمته وكم من الحكم التي تروى عن عيسى عليه الصلاة والسلام والحكمة وظع الشيء في المكان المناسب انسان عنده حكمة ما يعني يستعجل ويغضب ان يكون حليما يضع الامور في اماكنها المناسبة في اوقاتها المناسبة

163
00:59:17.600 --> 00:59:40.100
لذلك يقولون الحكمة هي العلم المتقن بالعمل العلم المحكم بالعمل. هذا صاحب الحكمة. والتوراة والانجيل والتوراة والانجيل يعني هذا بيان عطف يمكن نقول عطف الخاص على العام الكتاب بينه لانه قد يتوهم توهم انه فقط التوراة

164
00:59:40.100 --> 01:00:08.350
فقال والتوراة كان يحفظ التوراة ثم ايضا الله انزل عليه الانجيل. قال والتوراة والانجيل  وتأمل ثم قال ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم لما ذكر الله تعالى انه رسول وايده بالكتاب

165
01:00:08.700 --> 01:00:28.100
ايده بمعجزات بايات فقال ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم باية وذلك نقول الاولى ان يقال اية ليس معجزة. ليس المقصود هو الاعجاز في ذاته هنا الساحر يعجز الناس

166
01:00:28.400 --> 01:00:47.650
لكن ليس بنبي المقصود ان تكون هذه المعجزات ايات وعلامات على صدقه لا ان تكون فقط معجزة وتستعلي على الناس وانتهى الامر لا. ذلك اللفظ الصحيح ان تقول اية ليس معجزة. ورسولا الى

167
01:00:47.650 --> 01:01:06.950
اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم يعني وارسلت اليكم رسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم ثم ذكر الله تعالى هذه الايات اني اخلق لكم من الطين

168
01:01:07.250 --> 01:01:28.450
كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله اني اخلق لكم من الطين كيف اخلق لكم من الطين؟ هل هو يوجد هذا الامر من العدم لا لان الخلق في الحقيقة هو معناه ماذا

169
01:01:28.850 --> 01:01:57.100
الخلق معناه التقدير قال الخالق ايش البارئ المصور اذا افردت شملت الاثنين لكن اذا اجتمعت كل واحد يكون له معنى فمهندس يريد يبني عمارة. اول شي يخطط يقدر هذا التقدير يسمى خلق

170
01:01:57.800 --> 01:02:27.350
قل خلق قدر بمعنى التقدير ثم اذا بنى الهيكل والاسمنت والجدران خلاص برأها يعني اخرجها الى من العدم الى الوجود البرء ثم تتشابه مع باقي العمارات لكن اذا صورها وظع عليها زجاج ولا اصباغ ولا هذا تصوير ولله المثل الاعلى هكذا في خلق الله

171
01:02:27.900 --> 01:02:46.550
لذلك قال ولا قيل ولا انت تثري ما خلقت واحد يمدح خليفة يقول ولا انت ما خلقت. وبعض القوم يخلق ثم لا يفري. يقول يعني انت اذا قدرت شيء تنفذه في الواقع ولا انت تفري ما خلقت

172
01:02:46.800 --> 01:03:06.750
ما تقدر قال اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير. لذلك الان فهمنا اقدر لكم شيئا يعني شيئا محذوف هنا الموصوف محذوف. اخلق لكم من الطين شيئا مثل هيئة الطير كهيئة الطير

173
01:03:07.450 --> 01:03:29.550
يعني مثل صفة الطير لانه ليس بطير حقيقة ومثل صفته هيئة الطير هذا التقدير قال فانفخ فيه وهذا من عند الله فانفخ فيه في هذا المثل فيكون طيرا باذن الله

174
01:03:29.800 --> 01:03:47.800
وفي قراءة فيكون طائرا قراط نافع فيكون طائرا باذن الله وفي قرائني فاذا قلنا اني بدل عن اني الاولى اني قد جئتكم اني اخلق لكن في قراءة قراءة نافع اني اخلق لكم

175
01:03:48.600 --> 01:04:09.500
قال فيكون طائرا باذن الله او طيرا باذن الله تأمل كيف قال باذن الله باذن الله  هذا رد على النصارى الذين جعلوا هذه الايات دلالة على انه ايش؟ انه رب وانه اه ولد من عند الله

176
01:04:09.500 --> 01:04:34.300
هو بشر لكن الله ايده بهذه الايات الى قال باذن الله ثم لما يعني شوف كيف الله تعالى اعطى عيسى مثل هذه المعجزة سبحان الله كما يعني خلقه ونفخ فيه من الروح التي ارسلها الى جبريل سبحان الله الاية تشبه

177
01:04:34.600 --> 01:04:57.450
يعني مبدأ خلقه حتى يكون الامر واضحا لهم. يعني انتم تشكون في اني بشر واني كيف خرجت من ام بلا اب؟ يعني كيف خلق في بطنها تستبعدون هذا؟ طيب انا الان اخلق لكم طيرا يطير في السماء. وكأنه اختار الطير لان هذا من يعني اوظح ما

178
01:04:57.450 --> 01:05:18.250
الخلاف الذي يدب على الارض الان هذا طائر يطير في جو السماء. طيب انتم تروني الان بشر يخلق لكم مثل هذا فمن باب اولى ان يكون خلقي ايضا ان ان ما اكون انا يعني اه اله ان الله خلقني والله اعطاني اية

179
01:05:18.250 --> 01:05:40.800
هي الان تشبه مبدأ خلقي. سبحان الله! ثم انتقل يعني الى ما هو انزل من الخلق. من اصلاح البدن يعني هو خلق الطير صحيح واحياه هذه هذه الحياة الاخوة سر. ما يمكن لان احدا ان يحيي

180
01:05:41.050 --> 01:06:00.500
شيئا يجعل فيه الروح. فهنا هذا من عند الله. قال باذن الله ثم انتقل الى ليس خلق يعني كائنا حيا بل اصلاح هذا الكائن اذا طرأ عليه الفساد. شف كيف المعجزات يعني فيها تدرج. قال وابرئ الاكمه

181
01:06:00.500 --> 01:06:28.750
الابرص واحيي الموتى باذن الله وابرئ الاكمه الاكمة هو ايش قال قتادة الذي يولد اعمى. ذلك يقال كمهت الشمس اذا يعني غطاها الغبار مثل الاعمى الذي لا يرى. هذا الذي يولد اعمى يقولوا خلاص هذا ما الاطبا ما يمكن ان يعني يعالجوه. وطبعا

182
01:06:28.750 --> 01:06:46.850
كما تعرفون في زمن عيسى انتشر الاطباء وتقدم علم الطب. فناسب ان تكون المعجزة ايش يعني بما يناسب زمانه. مثل زمن موسى انتهى انتشر السحر. فتحدى السحرة. كذلك هنا. وابرئ الاكمه والابرص

183
01:06:47.900 --> 01:07:15.850
الابرص البرص المعروف  قال والابرص واحيي الموتى يعني ليس فقط يصلح اجزاء من الجسم بل يصلح الجسم كله. اذا مات واحيي الموتى باذن الله نعم. ثم انتقل الى ما يتعلق بالعلم هذا ما يتعلق بالقدرة

184
01:07:16.000 --> 01:07:42.900
شف ايده الله بمعجزة تعلق بالقدرة والعلم. لان بذلك يكون الكمال. قال وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم. قال مجاهد بما اكلتم البارحة وما خبأتم منه  قال ابن كثير بما اكل احدكم الان بما تأكلون الان وما هو مدخر له في بيته لغد. وما تدخرون في بيوتكم. قل نحن

185
01:07:42.900 --> 01:07:59.600
غدا لك سنأكل كذا غدا. او بعد غد سنأكل كذا. طبعا هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. او ممكن من علم النسبي الغيب النسبي ما يمكن ان يعلم انسان عليم هكذا

186
01:07:59.800 --> 01:08:20.750
فهذا ايضا من تأييد الله له. احوال لا يطلع عليها احد ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. اما الذي يكابر ويعاند فما ينتفع. طيب

187
01:08:20.750 --> 01:08:39.800
قال انا ما انتبهت للوقت اليوم تجاوزنا الساعة لكن لعلنا نقف هنا مع الايات متصلة لكن نقف هنا واكلفكم بواجب ها طبعا اه قبل الواجب نسيت ان نذكر يعني سبحان الله الاخوة

188
01:08:40.450 --> 01:08:56.450
ما من معجزة يعني من معجزات الانبياء الا والله يؤيد نبيه صلى الله عليه وسلم. ما هو مثلها او يعني اكمل منها فسبحان الله تأمل كيف هنا قال ابرئ الاكمه والابرص وحي الموت باذن الله

189
01:08:56.550 --> 01:09:22.800
في يعني غزوة احد عندما سالت عين قتادة ابن النعمان جرح فسالت عينه. خرجت عينه وسالت على خده فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة وردها الى مكانها فكانت احسن من اختها. شوف كيف يعني كما كان يعالج عيسى

190
01:09:22.800 --> 01:09:50.300
يعالج المرضى وكذا فنبينا صلى الله عليه وسلم ايضا هكذا يعني اذا كانوا يحي الموتى فالنبي صلى الله عليه وسلم احيا موتى القلوب واهل الجاهلية طيب نريد تأتون لنا بالجواب تتفكرون في المشابهة بين هذه الاية وبين

191
01:09:50.350 --> 01:10:12.300
اية المائدة واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني. ليش قال باذني؟ وهنا ليش قال باذن الله؟ فتنفخ فيها. هناك قال فيها هنا قال فيه فعندنا سؤالان ليش قال باذني باذني باذني باربع مرات لكن قلها باذني. هنا قال باذن الله

192
01:10:12.700 --> 01:10:30.700
وايضا هناك تكرر ليش تكرر اكثر من الموضع هنا لانه هنا شوف هنا قال تخلق من الطين كيد الطير باذني. الخلق نفسه باذني. فتكون طيرا باذني اعتبر الاكم والابرص باذني. واذ تخرج الموت باذني

193
01:10:31.000 --> 01:10:58.350
لكن هنا مرتين استووا ثلاث اسئلة باذني وهنا باذن الله تكرر باذن اكثر وظمير المؤنث هناك فيها وهنا فيه خلاص طيب سؤال صعب هذا فان شاء الله يعني يمكن انا ادلكم على الجواب من كتاب ملاك التأويل

194
01:10:58.400 --> 01:11:26.650
يعني ممكن يعطيك مفتاح الجواب. راجع الكتاب واقرأ ملاك التأويل ده الغناطي ابو جعفر ابن الزبير الغرناطي هذا جميل في هذا الباب. والله اعلم نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات

195
01:11:26.650 --> 01:11:46.650
نسأل الله تعالى ان يحفظ اخواننا المستضعفين. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. اللهم احفظهم في نسائك واطفالهم وشيوخهم وشبابهم. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك

196
01:11:46.650 --> 01:12:06.650
من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا

197
01:12:06.650 --> 01:12:14.411
تسلط علينا من لا يرحمنا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك