1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
مقام ابراهيم. ومن دخله كان امنا. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ما مناسبة هذه الايات لما تقدم؟ تأملوا قال الله تعالى قبلها قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

5
00:01:30.000 --> 00:01:59.350
بكين ثم يذكر الله تعالى دليلا واقعيا على ان المسلمين هم في الحقيقة اتباع خليل الرحمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى لا صلة لهم بملة ابراهيم. من الذي يحج

6
00:01:59.400 --> 00:02:19.400
الكعبة بيت الله هذا البيت الذي بناه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. من الذي يعظم هذا البيت؟ من الذي يصلي عند هذا البيت من الذين يتجهون في قبلتهم في صلاتهم الى هذا البيت؟ هي امة الاسلام

7
00:02:19.400 --> 00:02:49.400
اذا هم اولى الناس بابراهيم. فجاء هنا ذكر البيت وتعظيم البيت فهذا كالدليل الواقعي على ان المسلمين هم في الحقيقة اتباع ملة ابراهيم وسورة ال عمران كما عرفنا من ابرز مقاصدها دفع الشبهات

8
00:02:49.400 --> 00:03:27.350
تثبت المؤمنين بدفع الشبهات العلمية والعملية ولذلك تأمل في الايات التي تتحدث عن الكعبة هنا تأمل ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. هدى للعالمين فيه ايات بينات. تأمل في قول ايات بينات. هدى وايات بينات

9
00:03:27.350 --> 00:03:47.350
وهذا الذي يحتاجه الانسان عند كشف الشبهات. يحتاج الى علم الى هدى الى ايات بينات. تدله على ثم تم الكف ابرز من هذه الايات البينات ماذا؟ مقام ابراهيم. المقصود هنا

10
00:03:47.350 --> 00:04:17.350
بيان ان المسلمين هم اتباع ابراهيم حقا. ثم ذكر حج البيت الذي هو ركن من اركان الاسلام. فاذا هذا في غاية المناسبة لسورة ال عمران. وسبحان الله تأمل في جمال التناسب بين سور القرآن. مر معنا الحديث عن الكعبة في سورة البقرة

11
00:04:17.350 --> 00:04:47.350
وتأمل هناك ما الذي برز؟ الذي برز بناء البيت برز موظوع الاسلام واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك. ومن ذريتنا امة

12
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
مسلمة لك. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. وقال فلا تموتن الا لو انتم مسلمون لان سورة البقرة كما عرفنا. سورة استسلام لله. ايمان واستسلام وبيان شرائع الاسلام

13
00:05:07.350 --> 00:05:36.350
وذلك هناك اول ما ذكر بناء الكعبة وكأنها اسست على الاستسلام لله وذكر تحويل القبلة اليها لان هذا يتناسب مع تشريع الاحكام في سورة البقرة. لكن هنا المقصود كشف شبهات وبيان ان اليهود والنصارى لا صلة لهم بملة ابراهيم. وان اتباع ابراهيم حقا هو

14
00:05:36.350 --> 00:06:06.350
ام المسلمون. فما انسب هذه الايات في هذا الموضع وفي سورة ال عمران يقول الله جل وعلا ان اول بيت وضع للناس. لا الذي ببكة تركا وهدى للعالمين. ما معنى ان اول بيت وضع للناس

15
00:06:06.350 --> 00:06:46.350
قال علي رضي الله عنه كانت البيوت قبل له ولكنه كان اول بيت وضع لعبادة الله اذا معنى اول بيت وضع للناس اول بيت وضع للناس يعني للعبادة. والا اول ما انزل الله تعالى ادم عليه الصلاة والسلام الى الارض لا شك ان بني ادم اتخذوا بيوتا يسكنونها

16
00:06:46.350 --> 00:07:09.100
وليس اول بيت وضع للناس للسكنة او آآ امور الدنيا لا. ان اول بيت وضع للناس للعبادة. قال ابن كثير لعموم الناس لعبادتهم ونسكهم يطوفون به ويصلون اليه ويعتكفون عنده

17
00:07:09.150 --> 00:07:40.150
وفي رواية عن علي رضي الله عنه قيل له الا  تحدثنا عن البيت اهو اول بيت وضع في الارض؟ قال لا ولكنه اول بيت وضع فيه البركة في رواية قال اما انه ليس باول بيت كان قد كان نوح قبله. وكان في البيوت. وكان ابراهيم قبله وكان في البيوت

18
00:07:40.150 --> 00:08:10.150
ولكنه اول بيت وضع للناس فيه البركة. ولذلك ثبت في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي مسجد اي مسجد وضع اول في الارض. فقال المسجد الحرام ثم قيل له ثم اي

19
00:08:10.150 --> 00:08:43.750
قال المسجد الاقصى قال قيل كم ما بينهما؟ قال اربعون سنة وهذا كما ذكر بعض العلماء ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما آآ بنى الكعبة رفع قواعدها كان قد اتخذ مصلى هناك في بلاد الشام ثم بعده

20
00:08:43.750 --> 00:09:18.000
اربعين سنة بعد ان رفع الكعبة اه بني المسجد الاقصى. ويقال يعني جدد يعقوب بناء الى ان جاء سليمان يعني اظهر بناءه. اذا هو اول بيت وضع للناس يعني للعبادة. هل هذا

21
00:09:18.000 --> 00:09:48.000
معناه انه لم يكن موجودا زمن ادم بعض العلماء ممن قال بهذا القول قال اذا اول من بنى البيت ابراهيم. وما كان موجودا من قبل. لكن هذا فيه نظر لان هذا القول لا ينافي القول الاخر ان اول بيت وضع للناس

22
00:09:48.000 --> 00:10:18.000
يعني اول بيت وضع وبني على وجه الارض. الكعبة ولا ينافي ذلك انه بني للعبادة. فتأمل هذا قول اخر في اية الاولية نعم اولية بناء وضع. ان اول بيت وضع للناس مطلقا. طبعا ليس للسكنة لكن

23
00:10:18.000 --> 00:10:48.000
في التاريخ الزمني اول بيت وضع للناس هو هذا البيت الحرام يعني هذا فيه اشارة الى ان المقصود من خلق الخلق عبادة الله كأنهم قبل ان يبنون ان يبنوا بيوتهم بني لهم هذا البيت. وظع لهم هذا البيت للعبادة. قبل بيوت

24
00:10:48.000 --> 00:11:18.000
وهذا القول ذهب اليه جمع ايضا من العلماء ورويت اثار في هذا القول من اشهرها ما جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما طبعا جاءت احاديث مرفوعة لكنها ضعيفة. والاشبه انها هذه الاحاديث او الاثار موقوفة على عبد الله بن عمرو

25
00:11:18.000 --> 00:11:43.950
ابن العاص رضي الله عنهما كما ذكر ابن كثير رحمه الله. قال بعث الله جبريل الى ادم وحواء فامرهما ببناء الكعبة. فبناه ادم. ثم امر الطواف به وقيل له انت اول الناس. وهذا اول بيت وضع للناس

26
00:11:43.950 --> 00:12:03.950
قال ابن كثير آآ الاشبه والله اعلم ان يكون هذا موقوفا على عبد الله ابن عمرو ويكون من الزاملتين اللتين اصابهما يوم اليرموك من كلام اهل الكتاب. يعني يقصد ان هذا من الاسرائيليات. حتى لو كان من الاسرائيليات لكن

27
00:12:03.950 --> 00:12:33.950
يستأنس به في هذا المقام لانه يوافق ظاهر الاية ان اول بيت وضع للناس. وليس فيه ما يخالف آآ شيئا في القرآن او في آآ الشريعة. وايضا جاء ايضا موقوفا على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لما اهبط الله ادم عليه السلام من الجنة قال اني

28
00:12:33.950 --> 00:13:03.950
معك بيتا او منزلا معك بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. والبيت المعمور فوق السماء السابعة ايضا يطوف حوله الملائكة ويصلون فيه. وهو مواز للكعبة على وجه الارض. قال

29
00:13:03.950 --> 00:13:26.450
يطاف حوله كما يطاف حول عرشي ويصلى عنده كما يصلى عند عرشي. فلما كان زمن الطوفان رفع وكان الانبياء يحجون ولا يعلمون مكانه قال ابن كثير في معنى هذا قال

30
00:13:26.550 --> 00:13:46.550
فان ظاهر القرآن يقتضي ان ابراهيم اول من بناه مبتدأ واول من اسسه. طبعا هو يميل لترجيح هذا لكن مع ذلك تأمل كيف يقول. وكانت بقعته معظمة قبل ذلك. معتنى بها مشرفة في سائر

31
00:13:46.550 --> 00:14:14.300
الاعصار والاوقات. اذا كان هذا الكلام ايضا يؤيد ما جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وانه ربما زمن الطوفان لكن بقيت بقعة معظمة آآ كما ذكر بعضهم انه كان مثل الهضبة او شيء فحج اليه الانبياء قبل

32
00:14:14.300 --> 00:14:34.300
عليه الصلاة والسلام يعني من نبي الله نوح وادريس اه بن ادريس ونوح وهود وصالح ممن جاء قبل ابراهيم ثم جاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام وجدد بناءه. والذي يدل على هذا كما ذكرنا في سورة البقرة. الله ماذا قال؟ واذ يرفع

33
00:14:34.300 --> 00:14:54.300
وابراهيم القواعد من البيت. ما قال بنى او اسس يرفع القواعد. يعني القواعد موجودة. وانما هو رفعها وايضا جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص ورجاله رجال الصحيح قال

34
00:14:54.300 --> 00:15:21.300
وضع البيت قبل الارض بالفي سنة ايضا آآ ثبت عن قتادة رحمه الله انه قال كنا نحدث ان منها دحيت الارض. يعني بسطت الارض ابتداء من وسطها وهي الكعبة. وقال مجاهد لما هدم البيت

35
00:15:21.300 --> 00:15:51.300
وجد فيه صخرة مكتوب فيها وهذا اثر صحيح المجاهد. يقول لما هدم البيت وجد فيه صخرة مكتوب فيها انا الله صغته يوم صغت الشمس والقمر. حففته بسبعة املاك حلقا هذه الكعبة سرة الارض كما يقولون. والله تعالى سماها ام القرى. كل

36
00:15:51.300 --> 00:16:29.450
قرى ترجع اليها. كما يرجع الابناء والبنات الى امهم فاذا لذلك يقول الرازي ثبوت الاولية بسبب الفضيلة انه للعبادة والبركة لا ينافي ثبوت الاولية في البناء واختلفوا من بناه الملائكة او ادم او ابراهيم قد

37
00:16:29.450 --> 00:16:59.450
كانوا يجمع بين ذلك باول من بناه الملائكة ثم جدده ادم ثم ابراهيم. وكأن الله تعالى انزله او وظعه ابتداء في الارض وحج ادم عليه الصلاة والسلام اليه وهذا اقرب لعموم قول الله تعالى وضع للناس وقلنا ما كان موجودا من قبل واول من

38
00:16:59.450 --> 00:17:19.450
ابراهيم يكون الناس قبل ابراهيم وهذه قرون كثيرة. يعني اذا كان بين ادم ونوح عشرة قرون وكلهم على التوحيد. هؤلاء يكونون قد ما حجوا البيت. والله اعلم هذا فيه شيء من البعد. ان اول بيت وضع

39
00:17:19.450 --> 00:17:49.450
الناس هكذا وضع للناس. حتى ما قال للمسلمين للناس الله اكبر وقال هدى للعالمين. فكل هذه العمومات تؤيد ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام والناس حجوا بيت الله تعالى قبل ابراهيم. فاذا يقول الله تعالى

40
00:17:49.450 --> 00:18:13.850
ان اول بيت وضع للناس. تأمل كيف هذا البيت وضع عند خلق الارض كما جاء في بعض الاثار. ولهذا لا تقوم حياة على وجه الارض بدون تعظيم هذا البيت. ولذلك

41
00:18:13.950 --> 00:18:33.950
ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. من المعاني قال والذي نفسي بيده لو ترك الناس كلهم الحج لوقعت السماء على الارض. الله اكبر. وفي اخر

42
00:18:33.950 --> 00:18:53.950
الزمان تأمل يأتي ذو السويقتين طبعا هذا يكون بعد ان يحج عيسى عليه الصلاة والسلام بيت الله الحرام انه ثبت في الحديث ليههلن ابن مريم آآ من فج الروح او كذا

43
00:18:53.950 --> 00:19:13.950
حاجا او معتمرا او ليثنينهما. يعني يحج البيت والناس يحجون مع البيت. ثم اذا اراد الله ان يأذن بقيام الساعة ما يصلح ان تقوم الساعة ويحصل الخراب والدمار على وجه الارض ويكون من ضمن ذلك بيت الله

44
00:19:13.950 --> 00:19:43.950
الله المكرم لا. فيبعث الله تعالى بالسويقتين من الحبشة فينقضه حجرا حجرا فهنا تنتهي الحياة على وجه الارض. فبعد ذلك تبدأ يعني العلامات ايضا الكبرى يعني ما يبقى الا شرار الناس. اذا يقول الله تعالى ان اول بيت وضع للناس

45
00:19:43.950 --> 00:20:13.950
للذي ببكة للذي ببكة ما قال للذي بمكة. لماذا من استعمل بكة ما استعمل مكة. ها؟ ايش؟ قطع الشبهة نحتاج الى زيادة تدقيق. طبعا اذا اردت ان تعرف الجواب لابد ان ترجع او

46
00:20:13.950 --> 00:20:43.950
اولا الى اشتقاق الكلمتين. حتى تعرف بكة ما حقيقة هذا اللفظ. لماذا مكة مكة. وما الفرق بينهما في اللغة؟ طبعا البك في اللغة يقال الضغط الذي يؤدي الى التداخل. يعني باختصار المزاحمة. ولذلك

47
00:20:43.950 --> 00:21:11.050
قيل سميت مكة بكة قال قتادة بكة قال بك الناس بعضهم بعضا الرجال النساء يصلي بعضهم بين يدي بعض. لا يصح ذلك الا بمكة سبحان الله صحيح الواجب ان يفصل لكن سبحان الله ابى الله تعالى الا ان يكون هذا على

48
00:21:11.050 --> 00:21:35.100
والعصور في الحج في الطواف تجد الناس يبك بعضهم بعضا. في الزحام بعض الناس ربما يتضايق من هذا لكن اعلم ان هذا من ايات الله عند هذا البيت. ما يستطيع

49
00:21:35.100 --> 00:22:05.100
في احد يغير هذه السنة الالهية. وهنا اللي تغيرت مع تطور الزمان اليوم مع التقدم والتكنولوجيا ممكن يخترعون شيئا اه يحل مشكلة الزحام لكن هذا امر اراده الله كونا اسمها بكة يبك الناس بعضهم بعضا. لماذا؟ لان من ابرز مقاصد الحج التذكير بماذا

50
00:22:05.100 --> 00:22:35.100
باليوم الاخر. يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا. غير مختونين. الرجال والنساء يكونون في الموقف في الزحام والحر والشمس وهكذا. سبحان الله! كأن هذه اية من ايات في هذا البيت. وذلك انت عندما تذهب الى العمرة او الحج وترى الزحام ما تتضايق بالعكس. هذا يزيدك ايمانا. واذا

51
00:22:35.100 --> 00:22:55.100
اه كنت في زحام اطالبك الطواف او الوقوف تتذكر الوقوف يوم القيامة. اذا كنا ما نصبر ساعة او ساعتين كيف سيكون هناك الوقوف والقيام بين يدي رب العالمين؟ نصراني يخفف عنا. فاذا

52
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
هذا سبب وايضا طبعا هذا جاء عن قتادة ومجاد وعكرمة وبن جبير يبك الناس بعضهم بعضا في الطواف وعند الحجر الاسود وسبحان الله هكذا. وايضا قال بعض السلف لانها تبك اعناق

53
00:23:15.100 --> 00:23:45.100
الظلمة والجبابرة. تأمل كيف جاء اصحاب الفيل يريدون هدم الكعبة. بك الله تعالى اعناقهم البك يعني فيه دق وضغط وضرب فقال خليل البك دك العنق. تبك اعناق الظلمة والجبابرة. سبحان الله

54
00:23:45.100 --> 00:24:15.100
ولذلك الان ممكن تعرف الجواب. البقاعي رحمه الله في تفسير نظم الدرر من المفسرين الذين يربطون الكلمة المميزة في السورة بمقصودها هذا ربما ما تراه الا عند البقاع. شيء دقيق جدا يشير اليه اشارة عابرة. تأمل لما

55
00:24:15.100 --> 00:24:35.100
جا يفسر هذه الاية قال لما ذكر هذه المعاني تدق اعناق الجبابرة قال فلابد ان يدق هذا النبي يعني يبك هذا النبي الذي اظهرته منها الاعناق. شف فلابد ان يدق

56
00:24:35.100 --> 00:25:02.350
فهذا النبي الذي اظهرته منها الاعناق من كل من ناوأه ويزدحم الناس على الدخول في دينه ازدحاما لم يعهد مثله. وسورة ال عمران كما عرفنا في القسم الثاني سيأتي معنا هزيمة احد. لا تنسى هذا المقصد ستين اية تقريبا

57
00:25:02.350 --> 00:25:22.350
في تسلية المؤمنين وتثبيت المؤمنين عند الهزيمة. ولا تهينوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين تأمل الان هذا الاسم يتناسب مع النصر. فكأن الله يقول هذه بكة. كما ذكرت

58
00:25:22.350 --> 00:25:52.300
والبقاع والنبي الذي ابهرته منها لابد ان يبك اعناق الجبابرة. ودينه هو الدين منصور فلا تهينوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. فلا يدخل في قلوبكم شيء من الشبهة ان انهزمتم في بعض المواطن كغزوة احد. لان هذا النبي ظهر من بكة. هذا انسب ما يكون

59
00:25:52.300 --> 00:26:22.500
والله اعلم. اما مكة فيقال مكة العظم اذا امتص المخ الذي فيه يقال امتك الفصيل ضرع امه اذا مص لبنها. فقيل مكة لانها تمك الناس من كل اقطار الدنيا تجذب الناس من كل اقطار الدنيا فاجعل افئدة من

60
00:26:22.500 --> 00:26:52.500
الناس تهوي اليهم. سبحان الله هذي اسماء عجيبة. وهكذا سائر الاسماء. فاذا هنا اسم بكة هذا انسب لي سورة ال عمران كما عرفنا من اسم مكة. والله اعلم مكة كثيرة بكة ومكة والبيت العتيق والبيت الحرام البلد الامين ام القرى المقدسة اه الحاطمة

61
00:26:52.500 --> 00:27:22.500
مثل مكة وهكذا. وهذا الاسم جاء في التوراة عند اليهود بصراحة في المزمور آآ في فقرة اربعة وثمانين. هذا مطبوع الان. يعني هذا ما ننقله عن اه توراة في زمن قديم. لا هذا من قول

62
00:27:22.500 --> 00:27:51.700
التوراة المطبوعة في زماننا. في المزمور هذا يعني جزء من التوراة يسمى المزمور. يقول فيه اه اه طوبى للساكنين في بيتك ابدا هؤلاء العاكفي والباد. هؤلاء العاكفون. طوبى للساكنين في بيتك ابدا يسبحونك

63
00:27:51.700 --> 00:28:21.400
هادي الفئة الأولى الفئة الثانية شوف كيف مصدقا لما بين يديه من الكتاب طوبى لأناس عزهم بك طرق بيتك في قلوبهم. عابرين في وادي بكة هؤلاء ايش؟ العاكف فيه عرفنا والباد. الباد يعني الذين يأتون من

64
00:28:21.400 --> 00:28:58.250
المسافرين طرق بيتك في قلوبهم من الشوق عابرين في وادي بشر كتبت في الترجمة باللغة الانجليزية باء كا هكذا وهذه الكلمة من اصعب الكلمات عند المترجمين من اه اليهود. اه حاولوا ان يأولونها ما يجدون لها معنى

65
00:28:58.250 --> 00:29:25.000
قال يصيرونه قال عابري في وادي بكة. وادي بكة الا الكعبة مكة قال يصيرونه ينبوعا قالوا المسلمون لما يترجمون مثل هذا يقولون هذا اشارة الى ايش؟ ماء زمزم يصيرونه ينبوعا

66
00:29:25.000 --> 00:30:08.250
قال طبعا اه اه يغمرهم ببركاته مباركا وفي فقرة اخرى قال لان يوما واحدا في ديارك خير من الف. يعني كل بشريات هذي مضاعفة الصلوات قال يذهبون عندهم ام هناك ترجمة من قوة الى قوة. لكن هناك دراسة في صفحات فقط لهذه الفقرة

67
00:30:08.250 --> 00:30:33.250
اكتب في النت تطلع لك بحث كامل. جميل. واحد من الباحثين بحثها. فقال يذهبون من جبل الى جبل. اي من قوة الى قوة وفسرها وتكلم كثيرا قال يرون الله او الرب في صهيون او هو قال هذه فيها شيء من التحريف

68
00:30:33.250 --> 00:31:03.250
يعني في ارض قاحلة. طبعا يقولون صهيون الارض المقدسة. فالباحث فسرها بالوقوف بعرفة يرون الله تعالى الله يتجلى لهم يعني بعرفات يقترب منهم. فسبحان الله يعني شوف كيف نص موجود في التوراة؟ وهكذا القرآن يأتي تماما يصدق. مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا

69
00:31:03.250 --> 00:31:33.250
عليه. فسبحان الله هذا الاسم موجود عندهم بالنص. كما عرفنا يعني في المزمور اربعة وثمانين نقطتين ستة عابرين في وادي مكة طبعا هم حاولوا ان يأولوه قالوا بوادي البكاء وكذا يعني لكن كل هذا بعيد عن حقيقة هذا النص والله اعلم

70
00:31:33.250 --> 00:32:03.250
اذا قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا. تأمل كيف يصفه بدوام البركة وكثرتها؟ لان البركة هي كثرة الخير ودوامه. مثل البرك فيها ماء كثير ودائم. وبركة البعير يلزم مكانه. ومن البركات هناك ماذا

71
00:32:03.250 --> 00:32:33.250
الحسنات تضاعف هذه اعظم بركة. عندما تصلي صلاة واحدة الصلاة عن كم خير من مئة الف صلاة الله اكبر. شوف كيف البركة. بركة عظيمة. مئة الف صلاة الله اكبر. ثم ايضا الاجور الكثيرة في الحج عموما. اللي يحج البيت سيؤدي باقي المناسك. كما اخبرنا

72
00:32:33.250 --> 00:32:53.250
النبي صلى الله عليه وسلم من اول ما يخرج الحاج من بيته فانك اذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام لا ترفع طاقتك خفا ولا تضعه الا كتبت لك حسنة محيت عنك سيئة رفعت بها درجة. هذي من بركات البيت قبل ان تصل الى البيت

73
00:32:53.250 --> 00:33:13.250
فكيف اذا وصلت الى البيت؟ هذا سفر الى بيت الله. الله اكبر. ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن من يطوف بالبيت ايضا قال لا يرفع قدما ولا يضع اخرى الا كتبت له حسنة محيت عنه سيئة رفع بها درجة

74
00:33:13.250 --> 00:33:43.250
صلاتك خلف المقام كعتق آآ رقبة. واما طوافك بين الصفا والمروة كعتق سبعين رقبة وهكذا وباقي المناسك في اجور كثيرة. مبارك هذي بركة في الدين. مع الاجور بركة في الايمان. سبحان الله تذهب هناك. تزداد ايمانا شوقا للقاء الله

75
00:33:43.250 --> 00:34:08.450
تعيش حياة اخرى. بركة في الدنيا اولم نمكن لهم حرما امنا يوجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا سبحان الله الاخوة مرات آآ في مكة لما اشوف ما شاء الله الان جنب الحرم مولات وآآ من كل

76
00:34:08.450 --> 00:34:28.450
المحلات حتى الكوفي هذا يعني اذكر كنا نشوف والله حتى محل خاص لحليب النوق كل شيء فقام في نفسي معنا قلت كان في الماضي يجب عليه ثمرات كل شيء اليوم الناس يمكن ما يفكر انه ياكل

77
00:34:28.450 --> 00:34:48.450
والفواكه والثمرات. اليوم يريدون ها امور الدنيا الحلال مباحة يعني. لكن يريد هذه الاشياء اللي يشوفها في الدنيا ويشوفها في غير اه هذا البيت واذا بها تأتي سبحان الله يعني شوف المطاعم باشكالها والوانها

78
00:34:48.450 --> 00:35:08.450
آآ يعني وكل شيء سبحان الله ما اقول هذا هو نفس المعنى لكن خطر في بالي هذا المعنى قول سبحان الله بركة في من يكون هناك في عند بيت الله تعالى. يوجبى اليه ثمرات كل شيء يجبى اليه ثمراته. كل شيء

79
00:35:08.450 --> 00:35:38.450
رزقا من لدنا. ثم اعظم بركة ماذا؟ قال ايش؟ مباركا وهدى للعالمين. والهدى اعظم البركات. اعظم الخيرات على الاطلاق نعمة الهداية وهدى للعالمين. الله اكبر. تأمل ما قال هدى للمؤمنين المسلمين. الذين

80
00:35:38.450 --> 00:36:08.450
جونا لأ للعالمين. كيف؟ كأن هذا البيت اية ناطقة شاهدة بتوحيد لانه كل من كان له عقل والله من كان له ادنى عقل اذا رأى صورة البيت والاف مؤلفة يجتمعون حوله ليل نهار ما يفترون. يطوفون به ويصلون عنده. لذلك نقول هذه

81
00:36:08.450 --> 00:36:33.950
القرآن الكريم جزاهم الله خير. اربعة وعشرين ساعة فقط نقل مباشر لبيت الله الحرام. مع تلاوة القرآن اجمل هذه القناة. هذه تكفي في الدعوة الى الاسلام من كان عنده ادنى عقل واحد يشوف هذا البيت يا ترى ما السر في تعظيمه هذا التعظيم؟ ما يوجد بيت على وجه الارض يعظم مثل هذا البيت

82
00:36:33.950 --> 00:36:53.950
ممكن يجتمع ملايين من الناس في موسم من المواسم آآ في الملاعب في بعض المواسم في بعض في الاماكن لكن اربعة وعشرين ساعة ما يفتر الناس عن الطواف حوله وعن الصلاة حوله كيف يكون هذا؟ ما السر في هذا

83
00:36:53.950 --> 00:37:23.800
هناك يعني تقديس وخشوع وصلاة وركوع وسجود وبكاء امر يختلف الناس يجتمعون على ايها الموسيقى وعلى اللعب لكن يجتمعون هكذا على التعبد لله اربعة وعشرين ساعة في اليوم والليلة هذا ما يكون الا ان يكون هذا الدين والدين الحق. هذه اية ناطقة لمن كان له عقل. هدى للعالمين

84
00:37:23.800 --> 00:37:55.100
ذلك اذكر من زمان هذه في مرة من المرات في اوغندا هناك التقيت مع بعض الاخوة ببعض المسلمين الجدد فكنت احب ان اسأل عن سبب اسلامي في عبرة سبحان الله. فسبحان الله واحد اجاب اجابة عجيبة. قال يا شيخ

85
00:37:55.100 --> 00:38:15.100
سبب اسلامي اني انا رأيت الكعبة في المنام. يقول رأيت الكعبة في المنام هو نصراني ما ادري رأى الكعبة قبل او لا ما ادري. المهم وما اظن في تلك البلاد يعني يقول رأيت الكعبة كعبة المسلمين

86
00:38:15.100 --> 00:38:35.100
في المنام واني انا البس لباس ابيظ. ويقال لي اذهب الى هذا البيت. يقول تكرر هذا مرة ومرتين قلت هذا شيء عجيب. ايش هذا المنام؟ فيقول ذهبت الى المسلمين قلت حق واحد مسلم انا رأيت كذا وكذا قال لك قال الله يريدك ان تكون مسلم

87
00:38:35.100 --> 00:38:54.950
تحج بيت الله الحرام. وبالفعل يقول اسلم مباشرة. لما شاف منظر اراه منظر الكعبة وكيف الناس يذهبون قال خلاص هو الدين الحق. هدى للعالمين يعني اقول في نفسي حتى في المنام سبحان الله. هدى للعالمين. فاذا

88
00:38:55.000 --> 00:39:29.900
ايضا هدى للعالمين. بانه قبلتهم الرازي رحمه الله قال تصور ان الكعبة كالنقطة وصفوف المتوجهين اليها كالدوائر فتأمل في عدد الصفوف المحيطة بهذه الدائرة حال اشتغالهم بالصلاة. يعني ليس فقط

89
00:39:29.900 --> 00:39:49.900
عند الكعبة شوف منظر جميل يعني هكذا دوائر حول الكعبة طيب اخرج الى الخارج. ترى نفس الشيء الدوائر تكون موجودة لكن ممكن تكون شوي متقطعة لكن لو انت يعني واحد يصلي هنا وواحد يصلي هنا وواحد هنا لكن لو وصلت بين من يستقبل

90
00:39:49.900 --> 00:40:21.700
كعبة من ملايين المسلمين يصلون صحيح في اوقات مختلفة لكن لا شك ان بعضهم سيجتمع فيصلون  في هذه الاماكن حول الكعبة سبحان الله كأنها هكذا دوائر الى اطراف الارض  وهم يعمرون الارض هذه الصلاة ويلتفون حول بيت الله. هدى للعالمين. ثم

91
00:40:21.700 --> 00:40:51.700
اخوة ما السر من وجود الكعبة على وجه الارض؟ الله تعالى علم ما في قلوب المحبين من الشوق للقائه. لا يمكن ان نرى ربنا في الدنيا ولا ان نزوره في الدنيا. فجبر الله تعالى خواطر الموحدين المحبين حقا. فجعل في الارض

92
00:40:51.700 --> 00:41:11.700
بيتا وبيت الحرام. جعل من زاره فكأنما زار الله. بذلك تحصل هداية عظيمة لمن يحج بيت الله كما قال ابن القيم في الحج قالوا اما الحج فشأن اخر لا يدركه الا الحنفاء الذين

93
00:41:11.700 --> 00:41:31.700
تضاربوا في المحبة بسهم وهو اجل من ان تحيط به العبارة وهو خاصة هذا الدين الحنيف. ومعونة الصلاة وسر قول العبد لا اله الا الله. قال وهو استزارة المحبوب لاحبابه ودعوتهم لزيارة

94
00:41:31.700 --> 00:42:01.700
ودار كرامته. فاذا هذا البيت حقا هدى للعالمين. عندما تذهب هناك وفي قلبك للقاء الله محبة الله. هذه حقيقة العمرة والحج. ذلك اول ما ترى البيت تدعو كان يدعو به عمر رضي الله عنه يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام

95
00:42:01.700 --> 00:42:21.700
تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما. تذكر لقاء الله في الجنة. ورؤية بيت اذكر برؤية صاحب البيت. تقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام. فهذه هداية

96
00:42:21.700 --> 00:42:51.700
عظيمة في القلوب بالحج والعمرة لبيت الله. قال وهدى للعالمين. ثم من اعظم اسباب الهدى فيه الايات البينات هناك. قال وهدى للعالمين كيف كان هدى للعالمين؟ قال فيه ايات بينات. فيه ايات بينات. اي شيء

97
00:42:51.700 --> 00:43:11.700
تذكره في البيت ومن الايات البينات. هات ايش فيه ايات بينات ها الحجر الاسود. نزل وحدة وحدة مقام ابراهيم. فيه ايات بينات الله قال مقام ابراهيم. خلينا ناخذ الايات البينات غير مقام ابراهيم. الحجر الاسود. كما

98
00:43:11.700 --> 00:43:33.500
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن. في رواية من الثلج فسودته خطايا بني ادم. هذه عبرة اية بينة كيف هذا الحجر يسود لاجل الشرك؟ وخطايا بني ادم. كيف؟ هذا القلب. اي بينة. سبحان الله

99
00:43:33.500 --> 00:43:53.500
ويأتي الوافد اول ما يأتي عند بيت الله يقبل الحجر ويستلم الحجر كما يأتي الوافد على الملك فيصافحه بيمينه ويقبل يمينه. ذلك كما جاء عن ابن عباس قال الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن صافحه وقبله فكان

100
00:43:53.500 --> 00:44:13.500
انما صافح الله جل وعلا. طبعا هذا من باب الرموز والاشارات. حتى تستشعر كمال قربك من الله في الحج والعمرة. والا فالله تعالى على عرشه استوى فوق السماوات العلى وهذا من ابن عباس ليس تشبيها قال يمين الله في الارض. آآ يعني والله

101
00:44:13.500 --> 00:44:33.500
العرش استوى فوق السماوات العلى. فمقصوده ان هذا من باب الرمز والاشارة. هذه اية بينة. نعم اذا الحجر الاسود ماء زمزم ماء زمزم لما شرب له. قصة ماء زمزم نفسه اية بينة. لما

102
00:44:33.500 --> 00:44:53.500
هاجر بين الصفا والمروة حتى فجر الله تعالى لابنها ولها زمزم. هذه اية بينة واضحة على ان من توكل على الله وحسبه والله اكشف كربته ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ثم كيف ماء زمزم حقا اية؟ يعني انت فقط

103
00:44:53.500 --> 00:45:16.650
لو تتفكر كم حاج يحج البيت ملايين في موسم واحد ايام معدودة على الاقل كل واحد يدخل حرم لا بد ان يشرب ايش؟ على الاقل كأسا. اقل شيء شف كم يعني

104
00:45:16.650 --> 00:45:46.650
ينبع هذا الماء يسقى به الحجيج المعتمرين ويؤخذ منه الى المدينة والناس يأخذونه الى اقطارهم بلدانهم وما ينفد ابدا. وهناك تصوير لمنبع زمزم. منبع يأتي من جهة الكعبة يصب في زمزم واخر ياتي من من جبل الصفا. سبحان الله يعني الله اعلم. وماء زمزم

105
00:45:46.650 --> 00:46:06.650
لما شرب له وقال طعامه طعم وشفاء سقم. يعني احسن ضيافة بعد ان تطوف بالبيت واللي تطوف بالبيت العتيق وهو في الافاضة تشرب من زمزم. ضيافة الرحمن. في ايات بينات. الركن اليماني استلام

106
00:46:06.650 --> 00:46:36.650
والحجر يحطان الخطايا حطا وهكذا فيه ايات بينات حتى بعضهم قال الامن الذي ليكون هناك لا ينفر صيده ولا يختلى خلاه. النبات امن والحيوان امن. حتى في الجاهلية يرى الرجل قاتل اباه فليعتدي عليه. شف ايات بينات. فيه ايات بينات

107
00:46:36.650 --> 00:47:06.650
وتيسير الرزق فيه للساكنين كما عرفنا يجبى اليه ثمرات كل شيء ايات بينات وانه اقدم البيوت الان هل يوجد بيت او بهذا التاريخ من زمن اخر كما رجحنا الى يومنا هذا ابدا. كل المعالم طمست على وجه الارض. تقول لي هذي من تاريخ كذا وتاريخ كذا ومدينة مثلا بعلبك

108
00:47:06.650 --> 00:47:26.650
مدينة كذا والاثار والاهرامات هذي كلها بعد هذا البيت بالاف السنين او مئات السنين. ما يوجد بيت اقدم من هذا البيت على وجه الارض ابدا. اذا فيه ايات بينات. ثم تأمل هنا يخص من هذه الايات البينات ماذا

109
00:47:26.650 --> 00:47:56.650
فيه ايات بينات ايش؟ مقام ابراهيم. ايش اعراب مقام؟ ها يلا نريد النحويين ايش؟ لا تمييز منصوب من منصوبات مقام مبتدأ ليش مبتدأ انا ما ادري ما رجعت لكن في بالي ايش ؟ ممكن النحوي يقولون ما ما يلحن. بيقدر يقول فيه ايات بينات

110
00:47:56.650 --> 00:48:20.300
هو او هي مقام ابراهيم مثلا لكن ليش ما نخليه بدل ايات بينات مقام ابراهيم؟ الظاهرة انها بدل بدل عن ايات والبدل هو المقصود بالحكم. تقول رأيت السفينة شراعها. فرأيت السفينة لكن انت اوضح شيء رأيته الشراع مثلا

111
00:48:20.300 --> 00:48:50.300
فيه ايات بينات مقام ابراهيم. يعني كأنه هو المقصود بالحكم قال والتابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا. هذه من الابيات القليلة اللي بقيت فيه الله المستعان. يعني هو المقصود بالحكم كان المقصود بالذكر هنا من الايات البينات

112
00:48:50.300 --> 00:49:30.300
ايش ؟ مقام ابراهيم. طيب وين الاية في مقام ابراهيم؟ قال بعض السلف اثر قدميه على الحجر. هذه جزاك الله خير. قالوا اه عندما بنى ابراهيم الكعبة كما تعرفون القصة وارتفع البناء جاء له اسماعيل عليه الصلاة والسلام اه

113
00:49:30.300 --> 00:49:50.300
اه هذا الحجر فقام عليه ابراهيم فانطبعت عليه اه انطبع عليه اثر قدمي ابراهيم يعني الحجر ما تم طبع عليه قدم الانسان. فكأن هذه اية بينة من الله تعالى. اه ان

114
00:49:50.300 --> 00:50:20.300
بقي اثر القدم في الصخرة الصماء. طبعا هذا من حيث الظاهر نعم اية من ايات الله تعالى. لكن اه ايات بينات مقام ابراهيم والسياق هنا لاتباع ملة ابراهيم كما قال الله جل وعلا فمن افترى على الله الكذب قال قل صدق الله فاتبعوا

115
00:50:20.300 --> 00:50:50.300
ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال فيه ايات بينات مقام ابراهيم مقام ابراهيم آآ تأمل الله قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلين من الايات البينات كل من يذهب الى مكة الى

116
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
الحرم لاول مرة يتشوف ان يرى هذا المقام. اليس كذلك؟ يعني لابد ممكن خلاص اذا رأيت اول واحد يأتي جديد اول مرة يذهب الى الكعبة ما يشوف المقام يقول لا لابد اصل على الاقل ما في زحمة هناك

117
00:51:10.300 --> 00:51:30.300
شوفوا المقام. سبحان الله اقول في نفسي سبحان الله يعني اي عزة بعد هذه العزة ان يتشوف ملايين من البشر ان يروا اثر قدمي انسان. تشوف بس يقول لك ابا اشوف اثر

118
00:51:30.300 --> 00:52:00.300
قدمي انسان ملايين لان هاتين القدمين قامتا طويلا لله ومشى طويلا لله. قام بهما لبناء بيت الله. ثم انت اذا اردت ان تتبع شخصا يمشي في الصحراء ستتبع ماذا؟ اثر قدميه. واتخذوا مما

119
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
مقام ابراهيم مصلى. فكأنما عندما نصلي خلف مقام ابراهيم كأن ابراهيم امامنا وهو امام الحج. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. كانه قائم وانت تريد ان تتبعه تقتفي اثره

120
00:52:20.300 --> 00:52:50.300
وتصلي وراءه. حقا الصلاة خلف مقام ابراهيم فيها اشارة الى اتباع ملة ابراهيم ان تكون على ملته وكأنه امامك حقا وتصلي خلفه وتتبع اثره. هذه اية بينة وهي من ابرز الايات هنا لان المقام والسياق في سورة ال عمران لاتباع ملة ابراهيم. فقال مقام

121
00:52:50.300 --> 00:53:16.350
والله اعلم. ولهذا خصه بالذكر من بين كل الايات لانها الاية التي تذكر الناس اتباع ملة ابراهيم بل يتجسد هذا عمليا بالصلاة خلف مقام ابراهيم الذي فيه اثر قدمي ابراهيم. مقام ابراهيم. قال

122
00:53:16.350 --> 00:53:56.350
وايضا كما فسر المقام المقام المعروف الحجر ذلك فسر ماذا؟ قال ابن عباس الحج كله مقام ابراهيم فيكون المراد مقام مصدر اذا اضيف يدل على العموم يعني مقاماه ابراهيم المشاعر المقدسة التي قام فيها ابراهيم

123
00:53:56.350 --> 00:54:26.350
في اداء الحج. فيكون وقوفه بعرفة من مقام ابراهيم. وقوفه بالمزدلفة من مقام ابراهيم. اه مكثف بمنى من مقام ابراهيم كل هذا يدخل في مقام ابراهيم. اذا المقصود ان اه على هذا التفسير فيه ايات بينات مقام ابراهيم يعني شعائر الحج عموما

124
00:54:26.350 --> 00:54:46.350
كلها من مقامات ابراهيم. ولا شك ان هذه الشعائر كلها ايات بينات. كل شعيرة لها معنى. فما نستطيع على ان ننشر هالحج من اوله لاخره يعني كما تعرفون كما في اجابة آآ يعني جعفر الصادق وغيره قال الكعبة بيته

125
00:54:46.350 --> 00:55:16.350
الحرم حجابه والموقف عرف بابه. فاذا جاء الوافدون اوقفهم عند الباب يتضرعون. ثم هكذا يزداد تليفون ثم يزيلون العوائق يقربون القرابين ويتزينون بزينة الذل ثم يطوفون ثم يمكثون بمنى ضيوف الرحمن. ينحرون ويأكلون ويشربون ثم يودعون وينصرفون. شف ايات بينات

126
00:55:16.350 --> 00:55:46.350
كل هذه ايات بينات في القرب من الله وتعظيم الله. فيه ايات بينات مقام ابراهيم. ثم الذي يعين على اداء العبودية هناك. الامن. ومن دخله كان امنا ومن دخله اما الان الحديث عن البيت ان اول بيت وضع للناس وفيه يعني في البيت

127
00:55:46.350 --> 00:56:06.350
ومن دخله يعني البيت لكن المقصود ماذا؟ المقصود دخل الكعبة ولا ايش؟ دخل الحرم دخل حدود الحرم كما تعرفون من جهة عرفة حدود الحرم من جهة التنعيم مسجد عائشة رضي الله عنها

128
00:56:06.350 --> 00:56:26.350
وهكذا من جهة الجعرانة ويعني اه قال ومن دخله يعني الحرم. لذلك في قرآن يطلق المسجد الحرام على الحرم. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. وكان بيت ام هاني

129
00:56:26.350 --> 00:56:56.350
قال ومن دخله يعني الحرم كان امنا. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفر صيده. يعني لا تزعج الصيف لا تزعج الصيد. حمامة. كثير الحرم معروف حمام الحرم متجمع ما يجوز لك ان تأتي يعني تمر في وسط الحمام متعمدا حتى تزعج الحمام له

130
00:56:56.350 --> 00:57:16.350
دخل وكان امنا. الحيوان يأمن. الصيد يعني يأمن. والنبات يأمن. نبات الحرم قال لا يختلى خلاء. بان تقطع نبات الحرم وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة السلاح دخل وكان امنا

131
00:57:16.350 --> 00:57:46.350
والله تعالى يقول فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. فالامن وهو في الحقيقة غذاء الروح. كما ان الطعام غذاء البدن. اطعمهم من جوع امنوا من خوف بذلك يستطيع الانسان ان يؤدي عبادة الله بخشوع واطمئنان. فالله تعالى جمع الثمرات

132
00:57:46.350 --> 00:58:16.350
في كل مكان في هذا البيت. ثم امن هذا البيت. ومن دخله كان امنا. يقول الحسن البصري وغيره كان الرجل يقتل فيضع في عنقه صوفه ويدخل الحرم القاه ابن المقتول فلا يهيجه حتى يخرج. هذا كما كان في الجاهلية

133
00:58:16.350 --> 00:58:46.350
ولذلك العلماء اختلفوا من فعل جريمة قتل مثلا ثم الاذى بالحرم. هل يقتل ينفذ عليه الحد في الحرم؟ فعند المالكية والشافعية نعم يقام عليه الحد في الحرم. ماذا قال ولو في الحرم لان هذا من الامان ان يقتل القاتل. وعند الحنفية قالوا ما يقتل

134
00:58:46.350 --> 00:59:06.350
منه في الحرم لكن لا يبايع ولا يؤاكل ولا يعني يقاطع حتى يضطر الى الخروج فيقتص منه. خارج الحرم قال ابن عباس من عاذ بالبيت اعاده البيت ولكن لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى فاذا خرج

135
00:59:06.350 --> 00:59:36.350
اخذ بذنبه والنبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء مكة فاتحا احل الله تعالى له ان يقاتل في الحرم ساعة من نهار. لكن فتحت مكة بدون قتال. اه لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد. يعني حلال تفعل ما تشاء. ووالد وما ولد

136
00:59:36.350 --> 01:00:06.350
لذلك الله تعالى حرم يعني مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي هنا اشكال قول طيب كيف افسد فيه بعض الناس مثل القرامطة الذين سرقوا الحجر الاسود وقتلوا الحجيج

137
01:00:06.350 --> 01:00:26.350
كيف يجمع بين هذا وبينه ومن دخل وكان امنا. فالجواب كما جاء عن ابن عباس وابن عمر وجمع من السلف ان هذا خبر بمعنى الامر. ومن دخله كان امنا يعني المقصود

138
01:00:26.350 --> 01:00:56.350
انه يؤمن من آآ يدخله والذي يدخله يعني لا آآ آآ يخيف الناس ويقاتلهم ويخيف الصيد. من دخله كان امنا يعني يؤمن فليؤمن ولا يعتدى عليه. فهذا خبر بمعنى امر مثل ما قال الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن. يعني ليرضعن يكون هذا ابلغ

139
01:00:56.350 --> 01:01:26.350
يعني كأنه امر مقرر حتى صيغ اسلوب الخبر الواقعي. ومن دخله كان وايضا قال بعضهم قال هذا خبر عما كان من قبل. لان هذا من الايات البينات ان كانوا في الجاهلية هكذا يعني مع انه لا وازع لهم ديني. ومع ذلك كانوا

140
01:01:26.350 --> 01:01:56.350
نون من دخله. هذا يعني اخبار عما كان من قبل والله اعلم لكن الجواب الاول يعني هو الذي ورد عن السلف رحمهم الله تعالى. اه اه ومن دخله كان امنا. ثم ايضا ما يحصل من فتنة هناك كما حصل مثلا اه

141
01:01:56.350 --> 01:02:26.350
آآ في آآ زمن القرامطة وكما حصل ايضا في فتن جهيمان كما تعرفونها سنة الف واربعمئة قريبا يعني والعياذ بالله قتلوا الناس في الحرم وزعموا انه قد ظهر فيهم المهدي على الجميع ان يبايعه رجال الامن. ولكن الله تعالى

142
01:02:26.350 --> 01:02:56.350
رد كيدهم واخزاهم سبحان الله يعني آآ نعم آآ ما كان الناس يذهبون هناك يعني الصلاة في الحرم ايام لكن انتهت فتنتهم في يعني وقت يسير قال ومن دخله كان امنا. بالله عليكم الان بعد هذا كله والله القلوب ما تصبر تشتاق الى الذهاب الى الكعبة

143
01:02:56.350 --> 01:03:16.350
فقال الله تعالى مباشرة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين يعني تسمع هذه الصفات العظيمة التي تبعث الشوق في القلوب ما تملك الا ان تحج

144
01:03:16.350 --> 01:03:46.350
بيت الله. كمل في تركيب الجملة اصل الجملة آآ حج البيت آآ يعني حج البيت لله على الناس او حج البيت على الناس لكن اولا قدم قوله ولله ان ايش اعراب لله او على الناس

145
01:03:46.350 --> 01:04:06.350
اه المبتدأ وين؟ هاي جملة اسمية وين المبتدأ؟ حج البيت حج البيت مبتدأ والخبر مقدم حج البيت على الناس. نعم. وحج البيت على الناس لله. متعلق لله. لله متعلق بحج

146
01:04:06.350 --> 01:04:36.350
في البيت يعني يحج البيت لله. تأمل كيف قدم لله. اه نعم. الاخلاص للواتي الحج والعمرة لله. لان هذا اعظم شيء والعرب يقدمون ما هو الاهم في الكلام. الاهم تقديم الذي اوجب الحج الذي يحج البيت لاجله وهو الله جل وعلا. وهذا

147
01:04:36.350 --> 01:04:56.350
ما اروعه على القلوب ولله على الناس حج البيت. هذا اروع ما يكون على القلوب. هذا يجذب القلوب للحج قبل ان تكمل ولله على الناس حج البيت. فاذا قال ولله على الناس ثم

148
01:04:56.350 --> 01:05:16.350
ذكر مؤدي الواجب. ذكر الموجب ثم ذكر مؤدي الواجب. ولله على الناس. شف قال على ناس يعني مع ان الحج يجب على المسلم هو الذي يصح منه الحج لكن هذا فيه اشارة الى ان

149
01:05:16.350 --> 01:05:36.350
الاصل انه يجب على كل انسان ان يحج هذا البيت. لا يقبل منه الا اذا اسلم طبعا. نعم. وكما تعرفون الكفار مخاطبون ايش؟ بفروع الشريعة. ما تصح منهم الا بعد اسلامهم. ولله على الناس حج البيت. تأمل

150
01:05:36.350 --> 01:06:06.350
على الناس حج البيت او حج البيت على القراءة الاخرى. لما نقول ما معنى كلمة الحج؟ المشهور ايش يقولون في اللغة؟ القصد وبعضهم اذا اراد ان يميز بين والقص يقول القصد الى معظم. وهذا صحيح يعني يذكرون اهل اللغة. لكن في الحقيقة هناك معنى دقيق جدا بالنظر الى

151
01:06:06.350 --> 01:06:26.350
اشتقاق انه الكلمة في اللغة هذا يفيدك فيه يعني المعجم الاشتقاقي المؤصل لالفاظ القرآن الكريم. هذا من اجمل الكتب في هذا الباب. يعني ابن فارس في مقاييس اللغة اقدم طبعا هو الاصل. لكن هذا جاء بامور دقيقة

152
01:06:26.350 --> 01:06:56.350
يعني حتى ممكن ما توجد عند ابن فارس وغيره. لكن بادلة مقنعة من اللغة نفسها يقول يقال حجاج العين. حجاج العين هو ايش؟ العظم المطبق على عين يعني هذا العظم اه شوف الجمجمة فيها تجويف هذا يسمى حجاج العين

153
01:06:56.350 --> 01:07:26.350
نريد ان نطيل في هذا. المهم يقول فكلمة حج في اللغة اصلها تجوف كهف او صلب قوي يحمي ضعيفا في داخله. سبحان الله. شوفوا من دخله كان امنا ولذلك في الماضي كان الذي يحج يدخل البيت ما الدليل؟ كان

154
01:07:26.350 --> 01:07:46.350
في الماضي بناء البيت كيف؟ له كم باب؟ بابان لاصقان بالارض. لان الناس كانوا يدخلون. فالذي يحج في الاصل كان يدخل البيت. شف حجاج العين. حقا حج البيت يعني دخول البيت

155
01:07:46.350 --> 01:08:16.350
يعني هذا اصله في اللغة وفي الواقع. بحيث انه يشعر بكمال القرب والامان حتى يدخل بيت الله. سبحان الله هذي عبودية. جميلة. ما كنا كنا نصلي ونحنا صغار قبل في الحجر ندخل ونصلي. لكن الان زحمة شديدة الله المستعان. لكن قبل كنا نصلي كثير في الحجر

156
01:08:16.350 --> 01:08:36.350
كيما كنا نستشعر هذا المال. بعدين انسان درس وقرأ بالفعل دخول الكعبة له ايضا النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون فيه لما فتح مكة دخل الكعبة وصلى فيها. انت ما ادري يعني انا كان يخطر في بالي انا ما اريد اقول هذا لكن

157
01:08:36.350 --> 01:08:56.350
خليها تحت في الهامش. اه يعني في لما دخل الكعبة جعل بينه وبين السترة ثلاثة اذرع هذا ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في الكعبة. ثلاثة اذرع. والا كان في مسجده

158
01:08:56.350 --> 01:09:16.350
في المدينة يجعل بينه وبين السترة ممر شاة يعني قريب. اقل من ثلاثة اذرع. طيب السترة فيها معنى الخلوة فتكون قريبا منها تشعر بخلوتك مع الله. هذا محل الانس بينك وبين الله

159
01:09:16.350 --> 01:09:36.350
فقل في نفسي سبحان الله لما دخل بيت خلاص هو الان في جوف الكعبة. في موضع هو كله انس بالله. فكأنه استغنى عن القرب الى السترة بهذا. هذا معنى وقع في قلبه ان كان صوم فمن الله كان خطأ فمن الشيطان ومن نفسي واستغفر الله. لكن يعني

160
01:09:36.350 --> 01:10:06.350
من باب الاستئناس الهامش. قال حج البيت اذا سبحان الله هكذا كان له بابان ويدخله الناس بيخرجون ثم لما اعادت قريش بناء الكعبة وارادت ان تمنع من تمنعه وتدخل ان تدخله رفعت الباب كما يوجد الان وجعلته بابا واحدا يدخلون من يشاؤون ويمنعون من يشاؤون

161
01:10:06.350 --> 01:10:26.350
لكن الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى ذكر حكمة لطيفة قال لكن الان الكعبة لها بابان ومفتوحان وهما ايش؟ الفتحتان عند الحجر لان الحجر من الكعبة. وهناك يعني فتحتان ممكن بسهولة

162
01:10:26.350 --> 01:10:46.350
الان ممكن زحام لكن اذا وقفت وتعنيت تدخل باذن الله. صلي في الحجر كانك صليت في الكعبة. فاذا قال ولله على الناس حج البيت لكن حج البيت يحتاج الى زاد وسفر وراحلة ولهذا من رحمة الله

163
01:10:46.350 --> 01:11:16.350
انه قال من استطاع اليه سبيلا. سبيل الطريق قوي. من استطاع اليه سبيلا. ازدادوا الراحلة ثم في المقابل قال ومن كفر فان الله غني عن العالمين. يعني هنا لما دعا الناس لحج البيت الان يريد ان يعني يحذر ويرهب من ترك الحج

164
01:11:16.350 --> 01:11:36.350
يعني كان المقتضى يقول ومن ترك حج البيت صلى شديد العقاب او كذا مثلا لكن انظر كيف جاء التهديد في ترك الحج ما قال من ترك الحج. قال من كفر. الله اكبر. ولذلك ذهب بعض العلماء من اهل

165
01:11:36.350 --> 01:11:56.350
سنة الى تكفير تارك الحج. قل تارك الحج هذا كافر. اذا مات ولم يحج هذا كافر. طبعا لا بد ان نفهم الاخوة ان من ترك ركنا من اركان الاسلام اترك التوحيد والصلاة. غير التوحيد والصلاة. الزكاة الصيام الحج. هذه

166
01:11:56.350 --> 01:12:16.350
ايضا وقع فيها خلاف بين اهل السنة ما يقال هذا من خوارج كفر بالمعصية لا. هذا في حدود دائرة اهل السنة لكن تكفير الناس بما سوى ذلك نعم هذا من فعل الخوارج. آآ يعني في يعني مثلا آآ

167
01:12:16.350 --> 01:12:46.350
يفعل مثلا كبيرة ويترك واجبا لا لكن والصلاة فيها الخلاف المشهور ايضا. وان كان جماهير السلف على التكفير. لكن هنا تأمل كيف قال ومن كفر. طبعا القول الاقرب والله واعلم ان في ترك هذه الاركان تاركان ما يكفر الكفر الحقيقي. لكن تأمل ومن كفر. فقال بعض العلماء

168
01:12:46.350 --> 01:13:06.350
المقصود من جحد فريضة الحج يكفر صحيح الذي يجحد الشرائع هذا كافر كفرا اكبر وهذا فجاء عن ابن عباس ومجاهد الذي يجحد فريضة الحج فان الله غني عن العالمين. قال عمر رضي الله عنه من اطال

169
01:13:06.350 --> 01:13:26.350
طاق الحج فلم يحج فالسواء مات يهوديا او نصرانيا. وهذا اسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه. كما قال ابن كثير. وجاء الحسن عن عمر هذا طبعا فيه انقطاع قال لقد هممت ان ابعث رجالا الى هذه الامصار فينظروا كل من كان له جدى فلم يحج

170
01:13:26.350 --> 01:13:46.350
سيضرب عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين. لا اله الا الله. الذي ما حج يبادر بالحج ثم ايضا على التفسير الاخر قلنا ومن كفر المقصود بالكفر اذا قلنا تارك

171
01:13:46.350 --> 01:14:06.350
الحجما يكفر وهذا هو الاقرب من اقوال اهل العلم. ومن كفر يكون معناه يعني كفر آآ الكفر الذي هو بمعنى جحود النعمة. لان الكفر تغطية. فهذا جاحد لنعمة الله تعالى. ومن كفر

172
01:14:06.350 --> 01:14:36.350
بعد هذه الخيرات والبركات تترك السفر الى بيت الله انت اذا جاحد للنعمة ومن كفر فان الله غني عن العالمين. سبحان الله. كيف جاءت هذه الاية هنا هذا التعبير فان الله غني عن العالمين. لماذا؟ قال هنا فان الله غني عن العالمين في

173
01:14:36.350 --> 01:15:06.350
من ترك الحج فان الله غني عن العالمين. سبحان الله! آآ يعني اقول في نفسي هذا اللي وقع في قلبي. من ترك الحج كانه استغنى بماله واهله ووطنه ان الخروج الى بيت الله. فالله تعالى غني عنه. ومن استغنى

174
01:15:06.350 --> 01:15:26.350
فترك اهله وماله ووطنه واستغنى بالله حتى سافر اليه اغناه الله تعالى وقال ومن كفر ترك الحج فلا تظن ويحتاج اليك يحتاج الى سفرك والى تعبك لا فان الله غني عن العالمين

175
01:15:26.350 --> 01:15:46.350
من الحج يحتاج الى سفر وبذل فاذا تركت البذل لله بذل المال الان حملات يمكن حصل حمل الا بعشرين الف كذا. فاذا تركت البذل لله فالله غني عنك. وغني عن بذلك. لا تظن ان الله محتاج اليك لما

176
01:15:46.350 --> 01:16:06.350
لان الذي يحج يتكلف لا شك. حتى في الماضي ماضي كلفة. ربما تكون اشد من الحاضر. يبذل ما لشراء راحلة ويتزود زاد يسافر مسافات بعيدة مفتقرا الى الله. فاذا افتقر الى الله اغناه الله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة

177
01:16:06.350 --> 01:16:36.350
فانهما ينفيان الفقر. شف كيف قال ينفيان الفقر. ينفيان الفقر لماذا؟ لان الحاج او المعتمر لانه تذلل لله وافتقر الى الله فاغناه الله ونفى عنه الفقر. سواء كان فقر حسي قد يكون هذا واول ما يدخل ان الله تعالى يغنيه

178
01:16:36.350 --> 01:16:56.350
في قلبه بالايمان بالغنى بالله. ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد الذهب والفضة. هذا الحديث يلتقي بهذه الاية. ينفيان الفقر يعني الله يغنيه. ومن لم يفتقر الى الله

179
01:16:56.350 --> 01:17:16.350
اه فالله غني عنه. لا تظن ان الله يحتاج الى بذلك ومالك وتعبك اذا تركت هذا فان الله غني عن عن العالمين. الله اكبر. فنسأل الله تعالى ان يكرمنا بحج بيته الحرام. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا

180
01:17:16.350 --> 01:17:36.350
انا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا

181
01:17:36.350 --> 01:17:56.350
تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم

182
01:17:56.350 --> 01:18:00.865
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك