بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء
ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب
قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين
والمستغفرين بالاسحار شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء
اهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب هذه الايات التي تلوتها الان وتلوتها بالامس وتلوتها كذلك من قبل امس كل اية منها تتحدث عن حقيقة
من الحقائق العظام التي ينبغي لكل عاقل متبصر ان يلقي لها بالا ان يعتني بي وان يعتني بها عناية شديدة فائقة الاية الاولى اجملت قصة غزوة بدر. الاية الاولى اجملت قصة غزوة بدر
ومع اجمالي هذه القصة لهذه الغزوة اشارت الى ان الله رب كل شيء وسيده ومليكه وان محمدا عبده ورسوله لانها جاءت بايات ذكرت ايات لله تبارك وتعالى في هذه القصة وفي هذه الغزوة
وقد سرقت الكثير منها في اليومين السابقين كلمة بدر هو اسمي في الاصل اسم لماء بادر اسمي لبئر على الطريق بين مكة والمدينة الاصل والناس يتفاوتون في لماذا سميت بدر بهذا الاسم
فبعض الناس يذكر انها نسبت الى الى البئر نفسها التي كانت فيها. نفس البئر كانت مستديرة كاستدارة القمر وكانت لصفاء مائها يرى القمر فيها جليا واضحا فسميت سميت المحلة كلها باسم بدر لاستدارة البئر كاستدارة البدر ليلة التمام ولرؤيا البدر
في ماء هذا صفائي هكذا هذا قول وجماعة من العلماء قالوا لا هذي لاني نزلها واحد اسمه بدر ابن مخلد بدر ابن مخلد من بني النظر من قريش نزلها وسميت البلدة او المحلة باسمه
وهو بدر القرشي لكن بني غفار رهط ابي ذر رهط ابي ذر الغفاري ينكرون ذلك انكارا قاطعا. فكل شيوخ بني كل شيوخ بني غفار يقولون لم ينزلها احد قبلنا فهي غفارية فهي غفارية مئة في المئة. ليس لقرشي عليها
على سبيل ولا لغيره عليها سبيل. وانما سميت بدر كسائر الاسماء. والاسماء لا تحلل. الاسماء لا تحلل. ما نقول ليش سميت بدر؟ انما هكذا سميت ونحن اهل الدار يقولون نحن اعرف الناس بها. اعرف الناس بها. الامر في ذلك كله سهل
عندما ذكر الله قصة بدر في قوله قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في ناظر المقارنة ناظر المقارنة ولاحظ ان القرآن يكثر فيه هذا النوع جدا جدا جدا جدا. تكثر المقارنة
بين الخير والشر وبين اهل الخير وبين اهل الشر وبين السعداء وبين الاشقياء من اهل الجنة واهل النار قد يذكرهم باوصافهم باعمالهم بطرق معيشتهم ومنه هذا الذي الذي نذكر قد كان لكم اية في فئتين التقتا. فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثلهم وهي العين. دخلت
حياة والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين يجيك واحد كما اكثرت كثيرا اكثرت كثيرا في مثل هذه المناسبات
يجيك واحد اعمى القلب اعمى البصيرة اعجمي القلب اعجمي اللسان اعجمي القلب. اعجمي اللسان. منطمس البصيرة يقول وش يجيب قصة بدر اللي زينا للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
ايش يجيب هذي الاية لهذا المقام المستشرقون عليهم اللعنة وعلى من يؤيدهم يقولون القرآن مثل الطريق اللي كثير المطب مثل الطريق اللي كله مطاب لا تعرف تمشي برجلك ولا بسيارتك
ليش يا اعداء الله واعداء رسوله واعداء انفسهم وراه كثير يقول شوف يحدثك عن الجنة بعدين يحدثك عن النار يحدثك عن الخلائق يحدثك عن كذا ما يجيب الاحكام لحالها والعقائد لحالها مثل الكتب المؤلفة
يجيبوا الاول العبادات العقائد العبادات البيوع الرهون الربويات مثلا المباحات يحسبونه كتاب مؤلف مع ان ابا جهل ما قال ذلك ابا جهل ما خطر على باله ان يصف القرآن بمثل بمثل ما وصفه به المستشرقون. ابو جهل من شيوخ العرب
ابو بدر ابو جهل من شيوخ العرب من شيوخ العرب ومع ذلك كان يؤمن في قرارة قلبه ان هذا القرآن من عند الله ابو جهل يؤمن في انا ذكرته اكثر من مرة. قصته لما ذهب ذات ليلة
متخفيا ليتسمع القرآن من رسول الله وهو يقرأ في البيت في الليل في السر مع اصحابه مع بعض اصحابه وعندما تسلل ووضع يده اذنه على حافة الجدار لعله يستمع صوت محمد بالقرآن
واذا الاخنس ابن شريق وراه ايضا من رؤساء الكفر جاي يتسلل يتسلل لعله يستمع القرآن شوية وابو سفيان رأسهم يومها ايضا جاي يتسلل في جنح الظلام ليتسمع القرآن من محمد. وكل واحد
منهم يحب الا يراه احد من اهل مكة لعلمهم انهم لو رأوهم يستمعون الى القرآن من محمد سارعوا الى الايمان برسول الله وهم يتسللون لواذا سرا سرا يتسللون فلما تراءوا تعاتبوا
كل واحد منهم يقول للاخر وش جابك هنا انت ليش جيت لماذا جئت والثاني يقول له لماذا جئت انت؟ والثالث يقول له لماذا جئتم؟ وكل واحد يعتب لساني لذا لماذا جئت
واخيرا تحالفوا وتعاهدوا وتعاقدوا الا يعودوا لمثلها ابدا تحالفوا وتعاهدوا وتعاقدوا الا يعودوا لمثلها ابدا لكن كل واحد منهم عندما مشى مشى وقلبه حسرة على هذا على هذا على هذه الحلاوة التي حرمها
تحس بانه ترك فراغا كبيرا في قلبه لانه لم يكمل سماع القرآن من محمد هادو رؤساء الكفر وكل واحد منهم مصمم في دخيلة قلبه وسريرة نفسه انه بالليل باكر. هم ما هم جايين بجانا
انه اذا صار باكر في الظلام بالليل بتسلل واجي استمع القرآن من محمد وكل واحد منهم آآ اخبأ هذه السريرة في نفسه. ولا يدري ان صاحبه اسر اختها فمن جاء الظلام الا وكل واحد منهم جاي يتسلل ويقف بجوار بيت النبي محمد ليسمع القرآن من رسول الله
فعندما تراءوا تعاتبوا تعاتبوا كل وحدة ليش تجي؟ من تخاف ان اهل مكة اذا شافونا يصيروا سفهاء الامام بمحمد فتعاهدوا وتعاقدوا الا يعودوا لمثلها ابدا وانطلق كل واحد من وفي قلبه حزن وحسرة واسى وتفجع وتوجع على ما فاته من سماع القرآن
ودي اني اقعد يستمع لها الذكر لها القرآن دا ايه الحلاوة اللي ما عمره سمع مثلها ابدا ولا خطر على بال البشرية انت زمانك لا ولكن عندما انصرفوا بعد التعاهد والتعاقد كل واحد منهم خبأ في سريرة نفسه انه الليلة اللي جاية ما هم جايين انا اجي
ولما صار الظلم في الليلة الثالثة وصار الظلام دا ويجي كل واحد منهم يتسلل يسمع القرآن من محمد قالوا ما بعد الثالثة واجتمع مع كل واحد منا يكذب على الاخر تقول لهم احنا بجين وتجون فقال ابو سفيان او الاخنس ابن شريق او شريق
قال لابي جهل يا ابا الحكم ماذا تقول فيما سمعت من محمد قال لها قل لي انت يا ابا سفيان ماذا تقول فيما سمعت من محمد فقال لا قل لي انت اولا. ماذا سمعت؟ ماذا تقول في الذي سمعت من محمد؟ شو رأيك فيه
قال يا ابا سفيان هذا يقول عدو الله فرعون اللي هو ابو جهل يا ابى يا يا ابا سفيان كنا كنا وبني هاشم كفرسي رهان يعني قبل مجيء محمد اطعموا الحجيج فاطعمنا الحجيج
وسقوا الحجيج فسقينا الحجيج حتى صرنا كفرس رهان وتجافينا على الركب. قالوا منا نبي يوحى اليه. فهل يستطيع بنو مخزوم اللي هو ابي جهل ان يقولوا منا نبي يوحى اليه والله لا نصدق محمدا ابدا
فبين عدو الله السبب في كفره بمحمد ان محمد من بني هاشم وهو من بني مخزوم ليه الوحي ما نزل على واحد من بني مخزوم؟ يحسب انها تلك مقسمة عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب؟ ام له ملك السماوات والارض؟ الله اعلم حيث يجعل رسالته. الله يصطفي من
ملائكة رسلا ومن الناس. بالله لو كان ابو جهل هو اللي انتصر على اهل مكة لو كان ابو جهل اخرجه اهل مكة واذوه بسبب من الاسباب وتمكن من التحكم في رقابهم. ما كان يدع فيهم صفاء ولا خضراء الا استأصلها
ولكن محمد عليه الصلاة والسلام محمد عليه الصلاة والسلام يجيه الاعرابي في المسجد يا ابوي اعرابي شافه جالس قال من هذا الابيض المتكي؟ قالوا محمد قال رسول الله قال رسول الله. فرفع صوته يقول اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم
احدا ابدا اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا ابدا. فقال له النبي يا اخ العرب تحجرت واسعا. تحجرت رحمة الله يعني رحمة الله تسعك وتسع نساء الناس عباد الله ليش تضيق على على خلق الله؟ فلم يلبس الاعرابي ان رفع ثوبه على طريقة الاعراب واخذ يبول في المسجد امام اصحابه
رسول الله وامام رسوله صلى الله عليه وسلم الصحابة يوم شابوه يا بوي بالله حتى احنا احنا اللي اسمنا ولدنا في الاسلام وترعرعنا في الاسلام وشبنا في الاسلام. بالله لو شفنا واحد يقول في المسجد كنا نسوي فيه
واش تصورون يمكن كان يقطعوه الناس قطع الرسول يراه يبول في المسجد. فالصحابة قالوا كف كف يقول النبي لا تزرموه يعني لا تقطعوا عليه خليه يكمل البول وين طبيب؟ وين اطباء العالم يسمعون نصيحة النبي محمد
اللي عرفوها الان عرفوها الان عرفوا الان ان الانسان اذا كان يبول وقطع البول لطارق قد يلحق به اضرارا طول حياته. بكلاه مثانته مجاري البول فيه يصير متل النهر اللي طاف على شواطئه واغرق ما حول الشواطئ
البول اذا انقطع في الوسط يعني لا كان واحد جابوا له جعجع قال له وطي بطل وخلاه يبطل يصير مثل النهر بالضبط اللي اللي طاش وافاض على ما حوله من الشواطئ واغرقها
فطبيب الروح والجسم طبيب الروح والجسم محمد عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة لا تزرموه لا تقطعوا عليه بولا ما انتهى قال ارقوا عليها ذنوبا من ماء اريقوا عليها يطيرها الذنوب من الماء. ثم قال يا اخا العرب هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر
يعني لا تصلح لبول ولا لقدر ولا لشيء من ذلك. لا ضرب ولا سب ولا شتم. وكذلك في حديث بعض الصحابة. وكان يسمع في اول الرجل يسلم على جاره في الصلاة. يقول السلام عليكم يكلموا بعض الكلام كان مباح. في اول الاسلام قبل يعني في اول فريضة الصلاة
يقول فجئت واذا المسلمين يصلون فصففت معهم فعطس رجل بجواري فقلت يرحمك الله ما دريت ان الكلام نسخ وحرم الكلام في الصلاة الا بذكر الله وحمده وتسبيحه وقراءة القرآن قلت يرحمك الله
فبدل لحولي يضربون على ركبهم يسكتوه بس ما يتكلموه يسكتوه يعني بايديهم فقلت يا ويلي ماذا فعلت اتكلم يكلم نفسه والناس يسمعوه. يا ويلي ماذا فعلت؟ ايش سويت انا؟ فبدأوا يضربون على ركبهم اشد. فعلمت انهم يسكتونني لكني سكت
فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع اسمع وش يقول الاعرابي البدوي اللي توه جاي من البر اسمع اسمعوا شوفوا الاعرابي اللي تو جايين من البر لا دخل مدرسة ولا جامعة
يقول فبابي فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته فبابي هو وامي يعني افديه بابي وامي باغلى ما ما اعتز به فوالله ما رأيت معلما احسن من محمد. فوالله ما قهرني يعني قهرني ولا سبني ولا ضربني ولكن
الا يا اخ العرب ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من الكلام كلام انما هي لذكر لتسبيح لذكر الله وقراءة القرآن او كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فين يحصلوا الناس متل محمد وين يحصلون لكن الله اعلم يختار يختار الله اعلم حيث يجعل رسالته. لما اذوه واخرجوه من داره الاسرى السبعين اللي انا تحدثت عنهم امس كان واحد عمل فيه مرة من قرايبه من عيال عمه بس الابعدين
جبير بن مطعم النوفل جبير بن مطعم النوفل لما خرج النبي محمد لما اذاه اهل مكة اذى شديدا سنة خمسين من سنة خمسين من ميلاد رسول الله. بعد موت ابي طالب
وموت خديجة كان سيدنا النبي يوم خمسين وله عشر سنوات في الدعوة الى الله واذاه اهل مكة اذى شديدا فخرج الى الطايف قال لعلي اجد فيهم احدا يعبد الله ويطيعني
فنزل على بني عبد يلين في الطائف من ثقيف لما نزل عليهم لوجد الاخوة الثلاثة وطمع فيهن طمع فيهم ان يسلموا. لان لهم رحما بقريش. فيهم واحد منهم متزوج امرأة من
قريش فقال لعل هذا الرحم يحنن قلوبهم فيدخلون في دين الله فلما جاءهم وقف على الثلاثة دعاهم الى الاسلام فلم يردوا عليه النبي واقف ومعه زيد ابن حارثة وهم جلوس في بيته
وهم جلوس يقول لهم اسلموا ما يردون عليه قال اجيبوني واحد منهم قال يا محمد امرك عجيب يعني الله ما لقى غيرك انت يبعثه. انت تعرف ما لقى غيرك انت يبعثه. انا بطلب منك طلب
ان عملتنا بنؤمن بك قال وش الطلب هل تعرف ان بلادنا خصوصا الحجاج مكة وراها كلها جبال لا مزارع ولا انهار وكلها جبال مادام الله بيكلمك اللي في السما وراك ما تخليه يزيل الجبال هذي ويحول بلادنا الى جنات فيحاء وبساتين ورياض ناضرة
نهار تزيل الجبال وتفجر ينابيع الارض بدل احنا ما ما نتعب في الحصول على شربة ماء خلك تصير بدل هذا يصير انهار وخلي بدل الارض ما هي جبال تصير ارض مستوية
ارض مستوية مملوءة بالجنات والحدائق والبساتين وشف انت كان لك جد صادق نصدقه ونسمع عنه اسمه قصي مات له يمكن حوالي مئة سنة غاديك تروح له في قبره في المعلاه وتقومه من الموت
وتعمل له منبر في عند الكعبة وتخليه يخطب ويقول ان ولدي محمد صادق فان قام جدك قصي من قبره من قبره اللي ميت له حوالي مئة سنة او اكثر. وقال ان محمد ولد صادق نبي نصدق. قال
لابد يحط سلالم ويصعد الى السماوات. ويجيب كتاب من ربه بانه رسول الله. وينزل معه ملائكة يشهدون بان هذا الكتاب من عنده وينزل الله على النبي محمد ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة
وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله وقال وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوع او تكون لك جنة من نخيل وعلة فتفجر الانهار
خلالها تفجير او تسقط السماء كما زعمت علينا كسى او تأتيها. اعوذ بالله او تأتي بالله والملائكة قبيلة او يكون لك بيت من زخرف يعني من ذهب او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
اقرأوا اجاب الباري يقول قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا ثم يقول لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رز. هم لو شافوا ملك كانت تطير قلوبهم وتتفجر عيونهم
كانوا ينهبلون لو نزل عليهم ملك وشافوا الملك باعينه يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لما اذوه هذا الاذى قال طيب اكتموا علي لا تعلمون علي
لا تفرحون بي اهل مكة انا جيت الحين مثل ما قلت في المثل يعني انا اللي اقول المثل ما هو قاله الرسول. كالمستجير من الرمضاء بالنار. ترك اهل مكة المؤذين راح لاشد اذى منهم اهل الطائف
فرجع ليتهم تركوه. ليتهم تركوه فقط. بل سلطوا عليه سفهائهم وعبيدهم وغلمانهم. يرمونه بالحجارة ويقول خلفه في شوارع الطائف الكذاب الكذاب. الكذاب الكذاب فهام على وجهه حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم
اكرم من وطأ الثرى هام على وجهه وكم اشد يوم مر عليه في حياته عليه الصلاة والسلام ويرمونه بالحجارة حتى دميت قدمه وزيد ابن حارثة في خلفه يدرأ الحجارة عنه بنفسه رضي الله عنه
فلم يستفق. شف مسافة مسافة من الطايف قال فلم استفق الا بقرن الثعالب يعني بالسيفز اللي محل الان اللي يسموه السيل الصغير مسافة مسافة كيلو وات هو منطلق على وجهه
شبه المغمى عليه قال فلم استفق الا بقرن الثعالب. فضرعت الى الله عندما رأيت عتبة وشيبة اللي قتلوا امس الحديث اللي ذكرناه عتبة وشيبة ولدي ربيعة في بستان لهم عند عند قرن الثعالب. شافوه وشافوا عيال الطائف وهم
نراه بالحجارة الكذاب الكذاب فحزن حزنا شديدا وتوجه الى الله وقال اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على يا ارحم الراحمين. انت رب المستضعفين. وانت ربي الى من تكلني ان لم يكن بك سخط علي فلا ابالي
عند ذلك نزل عليه جبريل وتبدى له ومعه ملك الجبال. وقال يا محمد هذا اخوك ملك الجبال يسلم عليك فسلم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال هذا اخوك ملك الجبال يسلم عليك وقال
قد بعثه الله ليطيعك في قومك. ايه اللي تقوله اعمله ده ده بيقلب عليهم الجبال يطبل عليهم كلهم يا بينقلب عليهم جوال الاخشابين جبل مكة يطبقها عليهم يخليهم مثل القملوط
تحت الارض ان شئت ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين قال لا بل استأني بهم لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل بل استأني بهم لعل الله قال صدق من سماك الرؤوف الرحيم
عند ذلك اسمع اسمع الهدية اللي جاته عند ذلك رق له قلب اعدى اعداءه. عتبة وشيبة ولدى ربيعة والدي ربيعة وارسل اليه بقطف من العنب مع غلام لهما نصراني يقال له عباس من اهل نينا ومن الموصل من العراق
عبد عندهم عبد نصراني اسمه عباس قال عتبة وشيبة ولدا ربيعة خذ هذا القطف واعطيه لهذا الرجل فاخذ عنقود من عنبهم واخذوا في طبق وقدمه الى النبي محمد النبي يعرف العنقود ده من مين؟ من اعدائه
ربيع مسحه قال بسم الله الرحمن الرحيم يبي ياكل فيسمي على الاكل فقال الغلام يا عم هذا الكلام لا بسم الله الرحمن الرحيم لا يعرفه اهل هذه البلاد يقول له يا عم اهل البلاد ما يقولون بسم الله الرحمن الرحيم. المكنة قالوا بالرحمن
لما قال لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن؟ ما يعرفون الرحمن فلما سمع الغلام النصراني كلمة بسم الله الرحمن الرحيم قال يا عم هذا الغلام ما يقوله هذا الكلام ما يقوله اهل هذه البلاد. قال يا يا غلام من اي
بلادي انت وما دينك قال له هو نصراني من نينوى قال انت من قرية الرجل الصالح يونس ابن متى انت من قرية الرجل الصالح يونس ابن متى قال يا عمي ومن اخبرك بيونس
قال هو نبي وانا نبي فاكب الغلام يقبل رجلي رسول الله ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذي من بركات الرحلة ومن فلت النبي من عندهم
الا قليلا حتى جاء الليل وقام يصلي ويقرأ القرآن ومعه ومعه ومعه ومعه زيد ابن حارثة وكان صادفت يومها صادفت يومها ان بدت الشهب بدت الشهب تكسر رمي الشياطين اللي هي يسموها المذنبات هذي. هي كان الاول
هي الشياطين يسترقون السمع قبل محمد عليه الصلاة والسلام يجلسون في العنان ويستمعون الى كلام الملائكة وينزلون به ويلقونه الى الكهنة والعرافين وكان كل قرية من قرى بلاد العرب فيها كاهل وعراف
يعني متل شيخ القرية كان في كاهل للقرية وعراف كل جزيرة العرب اللي تشوف بعينك اللي هداها الله للاسلام الجن قال وش هذا ده حنا كل يقول ربنا في القرآن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآن عجل. بص القصة وان وانا كنا نقعد منها
اذا السمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وانا لندري اشر اريد بمن في الارض. ام اراد بهم ربهم رشدا. واتفقوا ان يبعثوا وفودا من الجن تدور العالم شرق وغرب وشمال وجنوب لاكتشاف الحدث اللي من اجله منعت الشياطين من سرقة الاستراحة
فوافوا رسول الله يصلي بنخلة قرب الزين يصلي عليه الصلاة والسلام بالليل فبدأوا يستمعون القرآن يقول ربنا سبحانه واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا
فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق الى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله يعني محمد صلى الله عليه وسلم وامنوا به. يغفر لكم من ذنوبكم ويجيركم من عذاب اليم. ومن لا
داعي الله فليس بمعجز في الارض كانت رحلة مباركة. صحيح رحلة شاقة لكن جاء هدا الله قلبي على الدأس. وبعدين جاب الله الجن لينشروا الايمان بين في الجنة فلما اقترب النبي من مكة ويجي يدخل على مين
فجاءه جبير بن مطعم النوفلي بيني وبين النبي قرابة عليه الصلاة والسلام جهة النساء والرجال وقال انت في جواري يا محمد والعرب اللي هم عادي اذا واحد قال هذا في جواري اللي اللي اتعرض له كأنه تعرض
للمدير قال محمد في جواري ما واحد منكم يقربه ولا يلمسه خلاص دخل في جوار المطعم واخذ يدعو الى الله حتى نشر الله الايمان بين صفوف الاوس والخزرج وهجر الى المدينة. يقول النبي محمد لما خرج من بدر
لما خرج من غزوة بدر ومعه الاسرى السبعون معه الاسرى السبعون وطبعا استشار الصحابة بعد ما خرج من بدري مباشرة استشار الصحابة قال لو مش نساو في الاسرى قال ابو بكر
يا نبي الله هم رهطك وعشيرتك استأن بهم وخذ منهم الفدية تكون قوة للمسلمين قال وش تقول يا عمر؟ هذول وزير محمد انا ما ادري كيف واحد يصب في قلبه يدعي الاسلام ويكره ابو بكر وعمر
انا ما ادري كيف واحد يدعي انه مسلم ويبغض ابا بكر او عمر كيف يقول انا مسلم ويبغط هؤلاء السادة. اصحاب محمد وزراء محمد مستشاري محمد عليه الصلاة والسلام قال ماذا تقول يا ابا بكر؟ قال قومك ورهتك وعشيرتك احلم عليهم
وخذ منهم الفداء يكن قوة للمسلمين. خذ الفدية قال ما تقول يا عمر؟ بل اعداء الله واعداء رسوله الذين اخرجوك من ارضك ودارك. ارى انت ان ندخلهم في واد نملأه
تحاطة ونشعله عليهم نارا مشعل عليهم الوادي نستمع منهم وكان النبي عليه السلام من طبعه من طبعه كما جاء في صحيح البخاري من حديث عائشة ما خير رسول الله بين امرين الا اختار ايسرهما
كان من طبع محمد عليه السلام ان لو خير بين امرين يختار الاسهل الاسهل الاسهل للناس الاشهر على الناس فاختار رأي ابي بكر وقال لابي بكر انت كاخي عيسى اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
وانت يا عمر كابي نوح لما قال ربي لاعتذر على الارض من الكافرين ديار فشبه هذين الشيخين الجليلين برسولين من اولي العزم من المرسلين شبه ابو بكر بعيسى وشب آآ عمر بنوح عليه السلام
قال نوح قال لها ربي لاعتذر على الارض من الكافرين ديارا. عيسى قال ان تغفر له ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. واختار رأي ابي بكر
وما خرج اختار ان يقبل الفدية ويفك اسرى. اللي يدفع فدية واذا ما كان عنده قروش اذا ما كان عنده قروش شد بها نفسه يعلم عشرة من ابناء المسلمين يعلم عشرة من ابناء المسلمين قال كتابة ويروح لاهله
شف نشر العلم في هذه الحادث يعلم عشرة من ابناء المسلمين الكتابة ما انتهوا من هذا الا ونزلت الايات تعاتب المسلمين في قبول الفداء ويقول الله ما كان لنبي ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يتقن في الارض
يعني حتى يملأ الارض جراحة من دماء اعدائه حتى تنتفش وتنتفخ وتعلوا قشرة الارض من دماء اعدائي ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى في الارض. تريدون ما قال محمد يريد لان محمد ما يريد
ولذلك ما وجه الكتاب اللي هو وجهه لغيره. قال تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم. لولا كتاب من والله سبق باحلال الفدية لكم لولا كتاب من الله
لأ سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيب. واتقوا الله ان الله غفور رحيم يا ايها النبي كل من في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم
وجلس النبي ابو بكر يبكيان يبكيان على هذا العتاب يبكيان على قبول الفدية وعمر ما يدري فجاء عمر قال ما يبكيكما اخبراني لابكي معك ما لابكي معكما قرأ عليه النبي الاية وقال لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه الا عمر
لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه الا عمر هؤلاء الاسرى يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري في صحيحه لو كان المطعم اسمع اسمع
لو كان المطعم ابن عدي حيا لانه كان باك اللي اللي اجاره يوم يدخل مكة اللي اجاره يدخل مكة من الطائف. لو كان المطعم ابن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى
اسرى الكفار كفار نتنين نجسين لو كان المطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم له. كان يترك الاسرى السبعين اكراما للمطعم بن عدي لليد التي قدمها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لو كان المطعم موجود. مين في البشرية مثل محمد؟ ابدا ما تعرف الانسان ابدا ما سار. يا اخي ولد بنت ولد ولد واحد من عيال بناته. اللي هو علي زين العابدين كان يطب الكعبة
هشام ابن عبدالملك وهو يطوف قال من هذا فجاء لي الفرزدق في في شعره هذا الذي تعرف البطحاء وطأته. والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا ابن خير عباد الله كلهم في مواد التقي النقي الطاهر العلم. هذا التقي ويقول ذاك الشاعر في محمد عليه السلام
ان البيوت معادن محمد يقول شاعر في الشعراء وان كان بعض الناس يراه ان في غير النبي عليه السلام ان البيوت معادن فنجاره ذهب وكل بيوته ضخم نذر الكلام من الحياء تقاله ضمنا ولا يعني سقيما وليس بجسمه سقمه متهلل بنعم بلا متباعد سيان منه
حفر العدم عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم عقب النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله ما تأتي امرأة بمثل محمد عليه الصلاة والسلام قط؟ ابدا لا في الاولين ولا في الاخرة
على الاطلاق لما دخل مكة منتصرا فاتحا سند في رمضان في السنة الثامنة من الهجرة وتمكن من رقاب اعدائه جميعا تمكن من رقابه اعداء اليمن. كيف كان داخل راكب على الناقة
راكب على الناقة وهو يدخل مكة فاتحا راكب على الناقة العثنون هذا الشعر اللي تحت الشفة السفلى اللي بين الذقن وبين الشفا يسمى عثنون بعض الناس جميعا فجأة يسمى عثمان
هذا العثنون يمس ظهر يمس ظهر اناقته من شدة الذلة والخضوع لله عز وجل وشكره لله يعني من شدة من شدة براعته لله وشكره لله وخوفه من الله في هذا المقام العزيز الكريم وهو
وقد دخل مكة امنا مطمئنا والناس كلهم بين يديه لو امر برقابهم جميعا لضربت فوقف يخطب قال يا معشر قريش ما تظنون اني فاعل بكم فقالوا اخ كريم وابن اخ كريم. قال لا اقول لكم الا كما قال اخي يوسف من قبل لا
التسريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. اذهبوا فانتم الطلقاء هذا وجاء اللي يعملها ولا اي واحد في العالم كله ابدا على الاطلاق ما اعرف ابدا على الاطلاق
ما عرف على الاطلاق هذا الخلق ولذلك ربنا يصفه وانك لعلى خلق عظيم. يكفي هذي يعني مهما وصف الناس وصف الواصفون كلهم دون قوله وانك لعلى خلق عظيم ولما سئلت عائشة عن خلق النبي عليه السلام قالت يا ابن اخي ما تقرأ القرآن. وانك لعلى خلق عظيم. كان القرآن خلق النبي محمد عليه الصلاة والسلام. كان خلقه القرآن
يحل حلاله ويحرم حرامه ويمشي ويمشي به هواه اقول ان ابا جهل وصناديد قريش اهل الفصاحة والبيان والبلاغة مع واحد منهم وصف القرآن بعيب البت بل قال سفيرهم الوليد بن المغيرة عندما جاء يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له يا محمد فرقت
فرقت بين الاب والابن شتت شملنا وفرقت كلمتنا وسببت الهتنا فان كان يا ابن اخي الذي ياتيك جني عالجناك وان كنت تريد المال جمعنا لك المال حتى تصير اغنانا. وان كنت تريد امرأة زوجناك اجمل امرأة في
في قريش وان كنت تريد الملك جعلناك ملكا علينا. عملنا لك خرزات التاج ونصبناك ملكا علينا. والنبي ساكت فلما انتهى قال انتهيت يا عم النبي يقول للوليد وانتهيت يا عم على عادة العرب. عادة العرب الصغير يقول للكبير في السن. في السن ده اكبر منه بيوم. يقول له يا عم
يقول له يا عم قال انتهيت يا عم قال انتهيت يا ابن اخي فبدأ النبي يقرأ اول سورة حميم فصلت حامي تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون
وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه. وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه. وويل للمشركين
الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. اسمع لامك كيف بدي اقرا عليهم؟ امي اللي ما قرا ولا دخل كتاب. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين
وجعل فيها رواسي من فوقها. وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع
في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا. ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثبوت. فلما وصل النبي الى هذا الحال لم
يستطيع الوليد ان يهرب وانما اخذ يضع يضع يده على فم النبي. عشان يقطع التيار الكهربائي. عشان يقفل التيار عشان يستطيع الفرار اخذ يضع يده على فم النبي يقول ناشدتك الرحم ان تكف. خاف من الصاعقة تنزل عليه في الحال. ناشدتك الرحم ان تكف. ناشدتك
من رحم ان تكف فلما سكت النبي انطلق الى قومه فلما رأوه مقبلا قالوا صبأ الوليد لقد جاء بوجه غير الوجه الذي ذهب به فلما جاء اليه قال يا قوم والله اني اعرف السحر والشعر والكهانة والله ما محمد بساحر
ولا شاعر ولا كائن. والله ان لكلامه لحلاوة وان عليه لطلاوة. وان اعلاه لمثمر ارواح ان اسفله لمغزق او معذب. وانه يعلو عليه ولا يعلى عليه وانه ليس من كلام البشر
هذه الشهادة هو صحيح كتب الله لانه بعد ما قالوا قالوا ايش قطرة سحرك كيف تعمل هالعمل؟ قول حكى له عليه بكل طريقة قال طيب اتركوني لا تفكر اتركونا فكروا
ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر يقول الله ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر
هذه شهادة اعداء يجيك واحد من عاجم القلوب ويلعبون على عيالنا اللي يروحون يدرسون في اوروبا وامريكا وغيرها طبعا اللي يروحون بلاد الشيوعين دول راحوا خلاص في خبر كان اللي يروح يدرسون في بلاد شعير راحوا في خبر كان
مهما كانوا حتى لو قال لك انا ايش انا بصلي هناك اللي يروح بلاد الملاحدة ما هو راجع بخير ابد واللي يروح البلاد اللي اصلها يقولوا احنا مثلا يهود او نصارى يعني من اهل الكتاب. هادول اشي اشياء لكن ما هم رجع بخير ايضا
بخير لكنه في غالبا ما يرجع بخير ومع ذلك يعلمونهم كل شر فيشوشون عليهم في دينهم وفي اسلامهم وفي عقائدهم وفي عقائدهم. ومع ذلك يجي هؤلاء العجب يقولوا كيف يقول كيف قد كان لكم اية من ذاتين التقى تافهة تقاه غزوة بدر
وبعدين يقول زينة للناس حبوا الشهوات وش المناسبة؟ المناسبة انك ما انك اعجمي القلب واعجمي لسا لو كنت عربي القلب لو كنت عربي القلب وعربي اللسان ومتفتح البصيرة ما كنت تقول هالكلام
لان هذا الكلام ما قاله ابو جهل ولا ابو لهب ولا اساطيل الفصاحة والبلاغة ما تعرف ان كان في جزيرة العرب لشدة اهتمامهم بالفصاحة نصبوا اسواق نصبوا منابر في عكاظ ومجنة وللمجارة
علشان الخطباء والشعراء يجون من كل ناحية. ويخطبون والحكام حكام. ما هم حكام الكرلاء حكام العلة حكام البلاغة ما هم حكام كورة حكام بلاغة. يقولوا هذا احسن الناس. هذا اليوم لما وقفت الخنساء تتكلم امام النابغة الذبياني
وهو الحكم ينهض في سوق عكاظ وتنشد الشعر في اخيها صخر الشعر اللي يفجع القلب ولما دخلت كان النبي يحب شعرها عليه السلام النبي كان يحب لما تتكلم يقول هيه يا اخو ناس
يعني زيديني من شعرك النبي يقول هيه يا خناس. لانها في الحقيقة تعتبر امة من امم الشعر والفصاحة والبيان والبلاغ وتقول وان صخرا وان صخرة اللي هتقول في كلامها وان صخرة لتأتم الهداة به
كأنه علم في رأسه نار هباط اودية حمال حمال الوية النزال اودية اندية للجيش جرار للجيش جرار في ابيات لها في ابيات لها ولا تقول فيه ومعجون على ضو ومع عجول على بو
العجول الناقة اللي راح ولدها منها وحطوا لها بو يعني صورة صورة تفاصيل عشان عشان تسكن وتحن ومعجون على ضو تحن له ومعجون على بو تحن له لها حنينان اعلان واصرار لها حنينان اعلان واصرار
ترتع ما غفلت حتى اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار يوما اوجع مني يوم فارقني صخر وللدهر احلاء وامرار وللدهر احلاء وامرأة. لما خطبت وقالت شعرها قال لها النابغة لولا ان فلان الاعشى ابا ميمون
لولا ان ابا ميمون انشدني قبلك لقلت انك اشعر من بالسوء. اهل الفصاحة كلهم قالوا هذا الكلام ما يقوله ليس كلام البشر وش اللي فيه ذا بس بس ما يدرون يخبطون مثل ما قال ربنا ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك قال لكن الظالمين بايات الله يجحدون
لكن لو تيجي فكر ما انا قلت من شوية ان القرآن اثنانيات لو قد كان لكم اية من ذاتين التقى بعد ما قال قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون انا قلت الان لكل كافر يهودي نصراني شيوعي ملحد دهري مشرك
عربي عجمي من اي لون الاية دي تنطبق عليه امامه هو عيد الله وعقوبته في الدنيا والاخرة قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المحاد التهم الهادي قال قد كان لكم اية ذكر الفئة الصالحة فئة محمد وحزبه
وقفنا نصرهم الله مع قلتهم على عدوهم مع كثرتهم ثم يشير الى علة علة ما هو كلام جدي بعيد ما هو كلام بعيد في السياق او متنافر او متناثر لأ. هو عين السياق
كأني قلت تعرفون ليش هؤلاء يعادون القرآن ويعادون دين محمد لانهم غلب عليهم الطابع الحيواني البهيمي لان الانسان فيه طبائع حيوانات وفيه طبائع ملائكية الانسان في طبائع ملائكية يعني انتم لما تصوموا
يحاولون تغليب الجانب الملائكي في جسمكم على الجانب البهيم الجانب البهيم اللي كل ما يجوع ياكل ما يقول لأ كل ما يجوع ياكل بالليل بالنهار في اي ساعة ولذلك ربنا يقول في الكفار يأكلون ويتمتعونك. يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار
الانسان في جانب بهيمي وجانب انساني او انساني ملائكي او كل انسان يعني صافي بالانسانية ان الله يفتح على قلبه يغلي بجانب الخير على جانب الشر البهيمي في النفس وجبل الله الانسان على غرائز
من هذه الغرائز حب النساء عشان بقاء الكون ما هو بقاء الكون بالنسبة للحيوانات بقاء الكون بالنسبة لبني ادم النساء من اجل بقاء بني ادم والحيوانات كل جنس تلاقي طبيعته من دفع بطبيعته. مندفع بطبيعته
يعرف انثاه بل اي قد يكون اعرف بهذا يعني في باب الغريزة الجنسية يمكن الحيوانات اعرف من الانسان بها ولذلك كثير من الحيوانات تمتنع عن انثاها في اوقات محددة بعض الحيوانات اذا كانت انساه حاملا لا يقربها
وبعض الحيوانات تحيض كالارانب تحيض لا يقربها الذكر الحيوانات حيوانات فهي اعرف في باب الغريزة الجنسية من بعض الناس الله لانه جعل المسئولية والتكليف في الانس والجن فجعل لهم في غرائزهم ما ما ينميها ويطهرها
وجعل لهم فسحة واسعة ليتمتعوا بشهواتهم بطريق شرعي قال له هذا شوف الغريزة الجنسية يا جبلة في الانسان والحيوان فان كنت تريد تستعملها كل ما هب ودب فانت القرود تصير احسن منك
القرود القرد بتاع القرد ده يصير احسن من الانسان اللي يزني القرود ترجم الزانية منها كما قلت كثيرا في هذا المقهى كما روى البخاري في صحيحه ان من حديث عمرو بن ميمون
ان قردة زنت فاجتمعت عليها القرود في الجاهلية قبل الاسلام قبل الاسلام عامر بن ميمون المخضرم ادرك الجاهلية والاسلام لكنه لم يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعد بلاده
لبعد بلاده فيقول كنت في الجاهلية ارعى في بلاد دوس الباحة ابعدها فوقها بشوي فرأيت قردة زنت فاجتمعت عليها القرود فرجموها فرجمتها معه هذا في صحيح البخاري والحافظ ابن حجر في فتح الباري صك شرح طويل لهذا اثر لهذا الحديث
اللي في الصحيح المجمل قال انه يعني عمرو بن ميمون كنت ارعى فرأيت قردة شابة جاءت مع قرد كهل وزوجها قرينا بس هي شابة وهو كبير في السن فتوسد يدها وناما
هذا ذكره الحافظ بحذف الفتح الباري في شرح هذا الحديث في اخر ايام الجاهلية من صحيحه قبل البعث بحديث واحد. قبل ايام المبعث في صحيح البخاري بحديث واحد فلما اجتمع قال
فجاء قرد اشب منه وهي وقردها نائم توسد يدها يدها تحت يد قرد رأس جردة قال فغمزها بيده فرفعت رأسها قليلا ونظرت اليه ثم عادت للنوم فرجع وغمزها مرة ثانية
فرفعت رأسها وعادت تلكناه نظرت اليه ثم عادت لتنام قال فعاد فقرصها غمزها فسلت يدها هدرت ضحى عمرو ابن ميمون فسلت يدها من تحت رأس قردها برفق وتبعته فقضى حاجته منها يقول انا اشوفه ويقضي حاجته منها
ثم رجعت وارادت ان تدخل يدها تحت رأس القرد بلطف حتى لا يحس فاستشعر القرد واستيقظ. وهي بتدخل يدها تحت راسه عرف انها قامت. فقام وشمها قام وشم حياءها. ثم اخذ يصرخ صراخا معينا يمينا ويسارا. فاجتمعت عليه القرود من كل وقت
فجاؤوا بحجارة واخذوا يرجمون القردة ورجمتها معهم يقول ذلك عمرو ابن ميمون ما هو ده احسن من بني ادم اللي يروح يزني او يروح يزني او يبدو ما هو دي اجير والحصان يا عباد الله كما قلت كثيرا الذكر ذكر الخير
الله دع وديعة طبيعة لا يمكن ان ينال امه لا يمكن للفرس للحصان ان يعلو امه. يعلو اي فرس اخرى لكن امه ما يقربها وفرس حيوان بهيم بهيم بهيم والعرب يقولون ويعرفون وعلماء الحيوان. العلماء بطبيعة الحيوان يقولون
انهم لو وجدوا لو وجدوا حصان جيد اصيل اصيل وارادوا ان يأخذوا منه نسلا ذرية ولم يجدوا اصيلة الا امه ما وجدوا فرس اصيلة عشان يصير ما يصير هجين ما يصير هجين يصير اصيل اب اصيل وام اصيلة ما يصير هجيل
فيجيبون وش يسوون ما يقدرون يجيبون ولدها علشان يعلوها يخلوا منها ناس فيحبسون ولدها في مكان بعيد عنها الى مسافة بعيدة ما يشم ريحها ولا يشفها بعينه مدة طويلة شهر او اكثر
وكل يوم يغسل حيائها. يغسل حيائها ويحطون عليه ورد واشياء عشان ولدها ده لو طالع ما يشم ريحها ولا يعرف انها امه ثم اذا ارادوا ان ينزوه عليها غطوا عيونه تماما تماما
يعني اعموه غطوا لفوا لفة على عيونه لا يبصر شيئا ابدا وسحبوه وسحبوه يخلوه يحس باني جنبه انثى. يخلوه يمشي من جنبها. فاذا قم وعلاها يحاول اللي ماسك راسه اللي ماسك حقه انه ما يخلي انفه يقرب منها
يخلي انفه دايما بعيد عشان ما يشمها لانه لو شمها ما ينزل حي لو شمها ما ينزل حي. ينزل برجليه الورانية ويرفع رجليه القدامية الى اعلى من رأسه. ثم يرتفع الى السماء ويدك رأسه في الارض ليقتل نفسه في الحال
هذا اللي كتبه علماء الحيوان علماء الحيوان لما يكتبوا عن الخيل يكتبون هذا شوف كيف اوضاع الله. اودع الله ان خلقك الله تبارك وتعالى في بني ادم ما تركهم كالحيوانات ما عليها كلافة. الحيوان لو فعل مهما فعل شر ما هو مستطير. وبعدين الى هذه الدار يروح
لا جنة ولا نار لا جنة ولا نار ولا مكرم. هو مستخدم لخدمتنا. خلق لكم ما في الارض جميعا منه. سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا سخن خدمتنا
بخدمتنا لخدمة الانسان ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات. ومن تكريم الله للانسان ان يبعث له الرسل وان ينزل له الكتب. لاهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. ولان لا يقول قائل ما جاءنا من بشير ولا نذير
فيبعث لهم الرسل وينزل عليهم الكتب. مناهج سماوية عالية رفيعة ليحتكم بها الناس الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فعلمنا الانبياء ونبينا محمد طبعا شيخ الانبياء كلهم
جاءوا لتهذيب لتهذيب الطبيعة عشان يقولوا شفت في باب الجنس لك الحق ايها الرجل ان تتمتع في حليلة انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة؟ قد افلح المؤمنون الذين
في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ايمانهم فانهم غير مظلومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
وعرفنا من ناحية ثانية ان الزنا يذهب البهاء من الوجه. ويورث الفقر. يذهب البهاء من الوجه. ويورث الفقر ويذهب بركة العمر ويذهب بركة العمر لا يسعد الزناة ابدا. ولذلك يوسف لما جاته امرأة العزيز
تجملت وتهيأت له وهيأت له وهي تراوده من مدة طويلة من مدة طويلة من يوم جا عندها وبدا يشب ومثل القمر كل يوم يزداد بهاء ونورا. ويزداد قلبها لهيبا وشوقا وتعلقا. وبعدين تبدو تتغضب وتتكحل وتتجمل وتتزبرج
وتعرض نفسها. وكأنها عند حجر ما يلتفت اليها ولا يرى منها شيئا وبعدين قالت مثل ما يقول الشاعر وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا. قامت غلقت كل ابواب القصر
واطمأنت ان ما فيه لا خادم ولا خادم ولا شا ولا شاهد وغلقت الابواب وقالت ترى ما في حيلة. الباب مغلق ونتهيأت لك وش جاب؟ قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي ما هو ربي ما هو بعض المفسرين الخايبين يقولوا ربه يعني
العزيز هذا كلام. ربه خالق السما والارض. انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالمون اي لا يسعد الزناة ابدا لا يسعد الزناة ابدا هذه الا من تاب طبعا اذا تاب تاب الله عليه. بس توبة نصوحة موته وبعدين اذا حن له حنين يقوم لا. يتوب توبة يبكي على خطيئته ويقول يا ليتني مت قبل هذا
جاء في باب المطعومات في باب الشهوات الاخرى قال هذا حلال وهذا حرام اذا كديت وعرقت وتعبت وحصلت رزق هذا لك من عند الله وقد يأتيك من غير سبب. مريم وهي في المهاد او شبه
زكريا يدخل عليها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم ان لك هذا؟ قالت ومن عند الله ان الله يرزق ما يشاء بغير حساب ورزقوكم السماء وما توعدون
ولذلك فيقول في الاية الثانية من الايات اللي اقرأ كأنه يقول لنا انتم تعرفون السر في ان اليهود والنصارى والمشركين لا يسارعون الى الايمان بمحمد لانهم منغمسون في حب الشهوات البهيمية
لانه منغمسون في الشهوات لو كانوا من اهل الصلاة والذكر لو كانوا من اهل الصلاة والذكر الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار ما غرتهم الحياة الدنيا لو كانوا من الذاكرين الله اللي ربنا بعده في الاية اللي بعد الاية هذه يقول انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات
من تحتها الانهار وخالدين فيها ده مقابل مقابل زينات الدنيا. زنات الاخرة وايه الفرق كبير والبون شاسع والبعد وسيع. بين اللي في الدنيا وفي فخرة من النعيم يا اخي لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لا اضاعت ما بين السماء والارض. يا اخي الانسان يمشي في ظل شجرة في الجنة سبعين عاما لا ينتهي من كل شيء
شجرة واحدة كلما رزقوا منها من ثمرة رزق قالوا هذا الذي رزقناه من قبل واوتوا بهم ومزاجه من تسنيم ومزاجه من تسنيم يشرب بها المقربون يعني لذائذ الدنيا مجرد للتذكر بلذائذ الاخرة
نعيم الدنيا عشان يذكرك بالنعيم الباقي. النعيم الفاني يذكرك بالنعيم الباقي اللذة الفانية اذكرك باللذة الباقية اللذة الفانية تذكرك باللذة الباقية. النعيم الفاني وكل واحدة لها جارة. كل واحدة لها درة لها جار
نعيم الدنيا له شبيه بنعيم الاخرة بس بليس شتان شتان بين نعيم الدنيا ونعيم الاخرة من نعيم الدنيا ونعيم الاخرة. هذا نعيم فان. تاكل احسن الطعام الذ الطعام تموت عليه وودك يحصل لك باي طريق وبعدين ينقلب الى غائط وقراءة في ساعة او ساعتين
لكن هداك يخرج رشح مسك هذاك يخرج طعامهم يخرج رشح مسك مسك تأكل او تشرب لا غولات غوطون على بنون يقول الرسول محمد عليه السلام ولا يحرمون والعمرادون ولا يسقمون
ولا يزكمون فرق كبير فيبوكون بكم بخير من ذلك الذين تقعوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. اسمع وازواج مطهرة ما يمس زوجات الدنيا اما حيض او نفاس او اخلاق سيئة
لسان وازواج مطهرة ورضوان من الله يساوي كل نعيم الجنة. رضا الله اعلى من نعيم الجنة كلها والنظر الى وجه الله احسن من نعيم الجنة كلها وزيادة عليها. ولذلك يقول الله للذين احسنوا الحسنى يعني الجنة وزيادة
وهي النظر الى وجه الله الكريم هل انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحت الانهار خالدين فيها وازواجه مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد شف
شف الجنسية الذين يقولون هذول اهل الذكر بالله العارفين بالله هذول ما هم المغترين بزينة الحياة الدنيا اللي كل همهم مال وكل همهم مرة وكل هم هم خال مسومة وكل هم هم قناطير مقنطرة وكل هم هم حرف وزرع هذا لا
المسلم ما هو هذا همه؟ متل ما قال ده احد الشعراء اظن الكوميت ولا ما ادري مين هو اللي يقول ولم يلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب
ولا رسم منزل ولم يكون عندك يعطيك الله من فضله زوجة صالحة جميلة فيها كل ما تشتهيه الانسان من زوجته ولكن اذا بدأ يتذكر تذكر المرة اللي هي مجاحظ ولا نفس
ويتذكر اللذة التي لا تنتهي ابدا ولا تفنى ابدا ولا تزول ابدا. ولا تريب عنها باحد واما هذي مثل ما قال الشاعر كل امرئين كل امرئ ستئم منه العرس او منها
يا تموت انت يا تموت هي يا تموت انت وتخليها يا تموت هي وتخليك كل امرئ يقول الشاعر كل امرئ ستئيب منه العرس او منها يئب اما هو يقعد بعدها ولا تقعد بعده
لكن ديك ما تفنى ابدا للناس حب الشهوات عشان يقارن بين المغموسين من اليهود والنصارى في في شهواتهم وحياتهم البهيمية الجنسية. حب الشهوات من النساء والزينة بس الزينة انا اتمتع بها
قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده. والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. بس انا ما انقطع له انا ما انقطع له
انا اتمتع بها في الحدود التي اباحها الله لي واستعملها بمنهج الشريعة التي شرعها لي رب السماوات والارض لا اؤدي فيها حقوق الله عز وجل. ولا يتعلق قلبي بها تعلق قلب المؤمن بالجنة. وبرظوان الله عز
ما اتعلق به انما يصير متل ما تحط حمام في البيت واحد يفرح بالحمام. انت لو بتقدر تاكل وتشرب تقعد حمام تاكل وتشرب. لكن مضطر تحطه عندك عشان تستريح فيه
بيت الراحة وبيت الخلاء. فالدنيا بالنسبة للمسلم يعني مثل الحمام. انت محتاج لها محتاج حاجة لها والنبي كان يستعد كما قلت امس من الفقر واسأل الله الغنى والهدى والتقى والعفاف. عليه الصلاة والسلام
ويكره الرجل ان يسأل حتى يقول ان المسألة تجيء في وجه صاحبها خدوش او خدوش يوم القيامة. والرجل يسأل فيجئ يوم القيامة وليس في وجه لحم بسبب ما كان يسأل الناس
وبالمال والبنون زينة الحياة الدنيا. اسمع المقارنة والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الباقيات الصالحات الباقيات الصالحات شفنا لكم مرة ان النبي محمد عليه السلام يقول من قال لا اله الا الله
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرار كان كمن اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل ويقول النبي عليه السلام لعلي يوم يوم فتح خيبر
لان انفذ على لان يهدي الله بك رجلا خير لك من من حمر النعم من حمر النعم خير لك من حمر النعم يعني الانسان يستفيد من دنياه على قدر حاجته
مهو على قدر حاجتي متل ما يقولوا اشتراكيين يقولوا ما تمسك الا قدر الحاجة وبعدين يشحذون. ومد لنا ايديهم لأ وانما اللي الحق الله لا تقصر فيه وحاجتك لا تقصر فيها
ولا تعمل الا ما يرضي الله عز وجل تعيش سعيدا هنيئا مريئا فرحا مستبشرا في الدنيا والاخرة اما غير المسلم لا كالبهيمة يقول في امثالهم زوينة للناس يعني طبعوا طبعا
بس انسان يعدل طبيعته قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها قد افلح من زكاها وقد خاب من دسها. فيقول زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين طبعا الشاوات من النساء
وحب البنين يعني البناء في شهوة في الباليه حب الشهوات من النساء يعني وحب البنين والقناطير المقنطرة القناطير يعني الانسان وده يكون عنده ولا قنطرين يفرض ان يبي يصير عندك مئة قنطار والعلما يختلفون في القنطار وشو ؟
جماعة من العلماء يقولوا القنطار الف ومائتين اوقية من الذهب. اوقية من الذهب الف ومئتين وناس من العلماء يقولون له القنطار الف ومئتين دينار وناس من العلماء يقولوا القنطار مئة رطل من الذهب وثمانين او سبعين الف درهم من الفضة
وناس يقولوا القنطار ملئ جلد الثور ذهب. يعني لو تجي بثور معتدل. له كبير بالحيل ولا صغير بالحيل وتاخد جلد وتعبيه ذهب يسمى قنطار ومعنى مقنطر يعني مجمع مجمع وبعض الناس يقول يا عم قنطر يعني مضروب دراهم ودنانير
الامر سهل يقول زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة طبعا النبي يقول لنا النبي عليه السلام يعلمنا يقول يشب ابن يشب ابن يشب يشيب ابن يشب ابن ادم
يشيب ابن ادم يشيب ابن ادم ويشب معه خصلتان الحرص وطول الامل ولا يملأ عين ابن عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب فالإسلام ما يملأ عينه الا التراب لما يحطوه في القبر
لما يحطوه في القبر ويسد حيله بالتراب خلاص شبع يقول انه الشبه نسحب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة بعض العلماء يقول المساواة يعني اللي ترعى مجانا في البر
لانها اذا كانت عنده خيل كثيرة ما يقدر يحطها في البيت يحطها في في اسطبل يوديها البر ترعى هذا طبعا زينة. ويكون كثيرة بالحيل يعني تستاهل عندهم في نظرهم مساومة يعني ترعى من السائمة
وايضا يستدلون بقوله في الانعام ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. لان الانسان اذا شاف الجمال والاغنام وهي ريحة في السرحة او رجعة من من المرعى يصير لها نوع من الزينة والجمال لا شك ولا ريب اهل الفلاح واهل المزايا اهل المشي يعرفون ذلك
حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والخيل المسومة وبعض العلماء يقولوا الخيل المسومة يعني المعلبة يعني الفرس او الحصان اذا كان كله لون واحد ما في شيا ما في علامة
ولكن اذا كان مثل ابلج او فيه غرة مثلا بيضة او فيه مثلا بياض وسواد او فيه خط هذا يصير في الزينة اكثر من اللي ما به على ما تبت
فاذا كانت الخيل فيها هشيات وها العلامات سمى خياء اخويا المسوم. والخيل المسومة او المعلمة او الجيال السريعات والانعام اللي هي الابل والبقر والغنم والحرث يعني المزارع هذي بشهوة الناس. مش الناس غير كده
هذي مطعم يعني شهوة البطن والفرج شهوة البطن والفرج حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من والعزة طبعا الدنيوي والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المساومة والانعام اسمع ذلك متاع الحياة الدنيا. اللي اغتر بها اليهود والنصارى والذين اشركوا
وصاروا من اجلها يحرصون على معاداة حبيب الله ورسوله وكتب الانبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين ذلك متاع الحياة الدنيا. يعني ما يروح مع صاحبه القبر. ما في واحد من دول يروح القبر مع صاحبه ابدا
فاذا مات ابن ادم يتبعه ثلاث المشيعين وعمله وماله قاعدة. فاذا عمله عمله فاذا راح دخل عمله القبر وجعله وماله قعدوا برة قعدوا برا ما يدخلون معه. يصير عندي منكر ونكير ويصير عند يصير عند اللي في الملكين في القبر. يضموا القبر ضم الله اعلم بحاله او يفسح الله
في قبره واعياله ما يدرون ولا يعرفون شيء. ولا احبابه يعرفون عنه شيء ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب. حسن المرجع عند الله. قل اانبئكم بخير من ذلكم؟ يعني من الذهب
والفضة من كل هذا الجبن. مع انه اللي خلقها واعطاها للناس ليمتعنهم ويبتليهم قل اؤنبئكم بخير من ذلكم يعني من الذهب والفضة والخيل المساومة وغير ذلك جنات للذين اتقوا عند ربهم جنات جنات بساتين بساتين في الجنة غرسها الرحمن بيده
لعباده الصالحين واعد لهم فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر يقول النبي عليه السلام فيما يحكيه عن الله اعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
اخبركم بخير من ذلكم وافضل للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها وازواج خالدين فيها لانك انت كما ضربت المثل كثيرا. لو جلسوك في قصر بنوه من المرمر والذهب والفضة
لو اني سكنوك في قصر وبنوه من المرمر والذهب والفضة وحطوا لك فيه ما تشتهيه من لذائذ الحياة. كل ما عينك تخطر على يدنا حطوها معك وصكوا عليك الباب وقالوا يلا تمتع في هذا القصر ما شئت تراك في عشر سنين ولا بناخده ونشيلك جثة
ده بناخدك جثة منه بعد عشر سنين. العاقل ما يتمتع العاقل كل ما يتذكر هذا انه يبي شو يخليه وانه فاني وزاد عنه مثل ما قالت المرة كما قلت عبدة شافت احد ملوك
بني امية ينظر في المرآة ولما نظر العبد وهي جميلة من مماليكه قال انظري حسني وبهائي قالت انت نعم المتاع لو كنت تبقى غير انه لا بقاء للانسان انت نعم المتاع لو كنت تبقى لو كنت مخلاد
لكن هذا كله الدم والوردة في اللي في وجهك دي تبي تصير تراب وياكل هالدود وياكل هالدود. ويمشي عليك اهلك ويطول على راسك ولا يدرون عنك انت في جنة ولا في نار؟
خير من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ما يخرجون منه ابدا لا يتحولون عنه مطمئنين لا يتحولون ولا يريمون عنها بحال وازواج مطهرة ازواج مطهرة لا دم
لا حيض لا نفاس لا مرض لا وجع لا ثرثرة لا طول لسان لا سوء اخلاق لا تمامة وجه ما فيها عيب البتة يقول النبي محمد عليه السلام في الحديث الذي اثرته كثيرا ورواه البخاري في الصحيح لو ان امرأة من اهل الجنة
سعت الى اهل الارض لاضاعت ما بين السماء والارض ولملأت ريحا يعني طيبا ومسكا ولنصيفها يعني الخمار غطاء الرأس على وجهها خير من من الدنيا وما فيها على رأسها خير من الدنيا وما من الدنيا كلها. وازواجه مطهرة والاكثر والاكثر والاجل ورضوان من الله
ولذلك يقول الله للمسلمين يوم القيامة هم في الجنة ارضيتم الله يقول للمسلمين في الجنة بعد ما ينام هم في نعيم الجنة. ارضيتم يقول يا ربنا كيف لا نرضى؟ وقد احللتنا الجنة وانزلتنا هذه الدار السعيدة
فيقول رضواني اكبر احله عليكم فلا اسخط عليكم ابدا حلو عليكم رضواني فلا اسخط ولذلك يقولوا رضوان من الله اكبر ولما وصف المؤمنين في سورة آآ التوبة بل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك هم يفلحون عدى الله لهم جنات تجري من تحت الارض
خالدين فيها ورضوان من الله اكبر رضوان الله اكبر من كل هذا النعيم من كل نعيم الجنة. واذا كان رضوان من الله والله بصير بالعباد ما يخفى على الله شيء. اللي وده بطريق الجنة يسلكه وعند الله
حلمه واللي وده بطريق النار يسلكه عند الله علمه ولن يفر احد من الله. والله بصير بالعباد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم