اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بعثه الله تبارك قال تعالى بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا
صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهج الى يوم الدين اما بعد. وحديثي اليكم اليوم عن شذرات قليلة من قصة يوسف عليه السلام ومن طرق دعوته
نعم بعلم اليقين ان الله خلق الخلق وان الانسان مدني بالطبع علماء الاجتماع يقولوا الانسان مدني بطبعه ومعنى كونه مدنيا بالطبع انه لا يستطيع بنفسه ومفرده ان يوفي حاجات نفسه. ابدا
انا اضرب مثل الخبز الذي يتناولها الانسان مو صحيح ما يحس بالتكاليف التي جاءت وراءها. لانها جاءته سهلة بلا بلا كبير مشقة. لكن لو فكر كيف وصلت اليه كم من اليد اشتغلت حتى وصلت اليه
الحارس اللي حرام والزارع اللي زرع واللي روى واللي حصد واللي داس واللي صفى واللي طحن واللي عجن واللي خبز هذه الخبزة لما تنظر لغيرها من الالات من الملابس اللي تلبسها كيف وصلت اليه
هذا معنى كون الانسان لا يستطيع ابدا ان يقوم بحاجات نفسه بنفسه. مهما كان قويا ومهما كان فاهما وما كان نشيطا وما كان واعي فلا يستغني الناس عن الناس هذا معنى الكون اسلام مدني بطبعه يحتاج للناس والناس يحتاجون له
ولو والله تبارك وتعالى خلق الارض والسماوات وملأها بالبركات والخيرات والارزاق واعطى مثل ما قال موسى عليه السلام لما قال لفرعون قال له فرعون من ربكما يا موسى؟ فيجمع له ايات الكون في اية
ايات الكون يعني يعني ملايين الادلة. انا اقول ملايين الادلة او ملايين الادلة في اية قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هداه. يقول ربنا الذي اعطى كل شيء كلمة كل شيء
حديث الحجارة الحصى الزرع الماء الهواء اعطى كل شيء خلقه ثم هدى لو اني جينا لحظيرة فيها مئة صنف او مئتين صنف من الماشية من الحيوانات هذي ابل وهذي بقر وهذي هذي غنم. وهذي كذا وهذي كذا. الطيور والحيوانات. لو جعلناها في محل. وتوالدت
توالد ولد البقرة ما يروح يرضى على الناقة. عندما يطلع ينزل من بطن امه يهديه الله لامه للناقة ما يروح للبقرة عشان يرتفعها ولا ولد الشاهي يروح للعنزة عشان يرتضعها. الحيوانات بجبلتها فطرها الله وهداها لسلوكها
بس لكن الحيوانات العجماوات لها منهج ولها سلوك اشار الله تبارك وتعالى اليه في سورة النمل في سورة النمل عندما ذكر سليمان لما الله اعطاه آآ معرفة لغة ولغة النمل والوحل فلما مر على واد قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. يا ايها
ادخلوا مساكنكم ليحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت عليها وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. وتفقد الطير. فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من
غائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مؤمن فمكث غير بعيد. يعني ما طال انتظار سليمان وهو عاد ويتهدد الهدهد واذا به يقبل عليه. هدهد هو اضئل الحيوانات واحقرها تقريبا
ومع ذلك يقبل على سليمان مرتفع بالعلم الذي علمه. ويقول جئتك من سبإ بنبأ يقين. اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء. ولها عرش عظيم وجدتها وقومها. شفت حس تحسن
حز شفت حزن وتوجع الطير. توجع الطير على الكفر بالله على الكافرين. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرجهم الخبء
في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون. هذا كلام الطير. ويسجله الله في كتابه ليلفت انتباه الناس الى ان كل الطيور امم ما ما من دابة في الارض ولا طائر يطير
الا امم امثل لها لغاتها. ولها تقاليدها ولها عاداتها. ولها معاريفها معارفها ولها علومها. هذي ايات في في الكون والناس اذا القيت بالك للشيء احسستك بس انه يعرفون بعض الناس يعرف ناطق المطر يبي يجي اذا بدأ الحركة للنمل. اذا شفت حركة للنمل احيانا. حركة لتعرف ان المطر قريب المجي
منين استشعرتها النملة وهي ابقل ابقل شيء في الحشرات الله اعطاها احساس. تحس بان المطر قريب منها فتبدأ تجمع جماعتها. بقيادتها وعساكرها ورجال وجههم كلهم علشان يجمعون المخازن اللي خزنوها يحولون صيانتها من ان يأتي المطر ويتدبح
وتجد الحيوانات الاخرى شف النحل كيف. وكيف خدمته؟ وكيف نظامه؟ وكيف اداته؟ وكيف تتبعه للملكته؟ في قيادة وفي سبع مثل ما قال النبي عليه السلام في عن الدجال تتبعه كما تتبع النحل يا عاسيبة
اذا طلع اذا طارت الرئيس صاروا وراءه بقي ما في ما في ادق ولا انضم من هذا ايات لله عز وجل. ايات لله الانسان لما كان مدني بطبعه ما يستطيع ينظم نفسه الحال
ليه؟ لان الانسان يخضع الانسان يخضع للتربية الاولى اللي نشأ عليها. اول ما بدأ يتفطن لثدي امه ويرضع وبدأ يميز بعض التمييز. وبدأ بصيص النور. بصيص النور العقلي. يدخل في راسه ويشوف اللي حوله ويعرف ان هذا بابا هذي امهم او
كذا وهذا اقوي وهذا كذا بدأ يعرف هو صغير على سنتين او سنة ونص. يعني بابا يعرف ماما يبدأ يتبصر. الطفل يبدأ يتبصر ويتفتح لكن يخضع من حيث لا يدري يدخله شعور او او علم لا شعور يدخل قلبه ما درى عنه
هما درعا يمكن امه تبدأ تخوفه من شيء علشان ما يكسر لها اناء ولا يعمل لها شيء تقول هنا كذا. لا تلمس هذا بيجيك كذا. يمكن يكبر سنه على اربعين سنة ويخاف من هذا
لان هذا البيئة الاولى والتربية الاولى دخلت وعششت فيما هو ما يدري ولا يشعر فالبيئة لها اثر في التكوين النفسي المدرسة لها اثر الطعام اللي تأكله له اثر طعام يؤثر على النفس. ولذلك ليش الشريعة حرمت الخنزير
لان ما في اخس اخس في الحيوانات من الخنزير هو ما هو مسألة الدودة الشريطية لان الدودة الشرقية اللي موجودة فيه. اللي لو قطعت مليون قطعة كل قطعة منها تتوارد وفي الدودة الشريطية ثانية. تأكل الجسم
اكل وتقلب واتلاف. والاكل البقر قد يوجد فيه لكن بس البقر ما هو دنيء مثل الخنزير. والشيء اللي فيه شيء قليل والشريعة الاسلامية لا تحرم اذا كان المضر فيه تافهة يسيرة. بخلاف الخنزير قد اخس الحيوانات ولذلك يقولون اللي ياكل لحم الخنزير
لا يتورع ان يقود على زوجته وامه واخته اني جر لها رجال ويراهم عليها ولا ولا ولا ولا ولا لا يعبأ بشيء لانه ادنى الحيوانات واخسها مثلا اللي ياكل مثلا مثل انواع الطيور والحيوانات. تنتقل طباعها لمن يكثر من اكلها الى
اكل نفسه ان كانت حيوان من الحيوانات اللي يغلب عليها الحكم يتولد الابن ان كان يغلب عليها الرحمة تتولد. لذلك انا اقول لو جمعنا كل الدارسين في الدنيا ما اقول كل الدارسين في الدنيا لان البيئات تختلف
يعني لو جبت واحد عايش في مسلم اللي اول مادة في نظامهم لا اله اول مادة في في نظام الشيوعي اللي قام سنة الف تسعمية وسبعتاشر على يد لعنها الله جماعته اول مد فيه لا اله والكون مادة
لا اله والكون مادة. لو جيت قالن ما في الا رجل في الاول قال له لا يصير للرجل امرأة كل واحد اي امرأة تصير له واي مال يصير له وكل
وهذا لعبوا بهم هذا وضعهم لو تروح لباريس مثلا في باريس ما هي عندي ما يتورع ان يرى رجل مثل ما اخبرنا اني مثلا قد يأتي يأخذ يزني الرجل والمرأة وهو
في ظل الشجرة في حديقة من الحدائق العامة طبعا اللي نشأ في هذه البيئات ما هو مثل نشأ في الرياض او نشأ في مكة او نشأ في بلد تعترف بدين الاسلام والسلوك والتربية والاخلاق والتقاليد الصالحة والعادات الكريمة نشأ عليها
العربي في الجاهلية كان يقول واياك واسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم. يقول واياك واياك واسم العامرية انني اغار عليها من يعني ما ود واحد يذكر اسم زوجته او حريمه بالاسم يقول واياك واسم
العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم. ويقول شاعر في الجاهلية واغض طرفي. ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي من؟ يعني في الحقيقة الله جعل في بلاد العرب وفي الجزيرة العربية. من الاخلاق حتى في الجاهلية ما لم يحصل عليه احد من ابناء
الدنيا قاطبة صحيح لما قامت الشعوبية في اول عهد بني العباس قامت الشعوبية ضد العرب لان بني العباس صاروا يقدمون الشعوبيين والمجوس والعجم على العرب. على عكس بني امية تماما. فلما قاموا قال واحد لواحد من المشايخ
واحد شعوبي عجمي قال له احنا في جاهليتنا خير من جاهليتكم يا العرب. قال له ليش جاهليتكم؟ جاهلية الفرس؟ قال له خير من جاهلية العرب. قال له ليش جاهلية العرب. قال له احنا في الجاهلية كنا نعلم بناتنا
وانتم تقتلون بناتنا انتم يا العرب في الجاهلية كان الواحد منكم اذا شاف بنته شبت وقوية ونشطت يروح يدفنها وهي حية ويا اما واحنا نعلمها ونربيها وندخلها المدرسة. قال انكم تعلمونا عشان تنكحونها
واحنا من الغيرة والشرف والحفظ على عرضها ندفنها. فبهت الذي كفر فبهت الذي كفر. لانه ذكيا بيتفاخر على الجاهلية على جاهلية العرب بانهم كانوا جهلاوية ويدفنون البنات. قال له انتم تزنون ببناتكم واخواتكم
وهذا صحيح يتزوجون بناته في العجم كان هذا في الجاهلية واول شيوعية في الدنيا على الاطلاق قامت في بنت فارسيرة اول شيوعية في الدنيا على الاطلاق على يد مسجد الفارسي
على الاطلاق وكان هذا قبيل ميلاد محمد عليه الصلاة والسلام هذا حال. فالله لعلمه بان الناس لا يستطيعون لو جبنا جماعات من كليات الحقوق مسلا في اي بلد جمعناهم قلنا ودنا تجعلوا لنا نظام
نظام يصلح لنا البلاد والعباد منكم نظام يصلح لنا البلاد والعباد. ونبيكم باعتباركم درستم وحصلتم على الدكتوراه في القانون الدولي او في القانون الخاص او في قانون الكذا. والدنيا تحط
نظام يحمينا ونمشي على منهج مستقيم يسعدنا في ديننا ودنيانا يعجز لو جلسوا مئة سنة يكتبون ما كتبوا شيئا ليه ؟ لان البيئة البيئة اللي هنا تختلف عن البيئة الاخرى
الانسان قد يقضى عليه في وقت من الاوقات يرى هذا الشيء حسن. وبعد مدة قليلة يراه قبيحا مثل ما قال الشاعر يقضى على المرء. في ايام محنة حتى يرى حسنا ما ليس بالحسنة. هذا مجرب. مجرب ان الانسان يمر عليه وقت. كان يستقبح الشيء وبعدين يستحسنه
لذلك الله لم يدع لم يدع الناس فوضى يأكل القوي الضعيف والغني الفقير والكبير الصغير ما تركهم انزل الكتب وارسل الرسل ليحكموا بين الناس بالحق وليقيموا شريعة العدل. وكم منهجهم اكمل المناهج طبعا
هم يتفاوتون على حسب لان الانبياء كالاطبا يختلفون باختلاف المريض وكان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وكانت شريعته غير ليست موضوعة للبقاء والدوام السرمدي. انما كانت للعلاج المؤقت. كل ده بيبعت لقومه اولا
احسن المناهج المناسبة له المناسبة له. في الطور اللي هم فيه وفي الدور اللي هم فيه يضع لهم المنهج الملائم لهم لكن اطبق الرسل على مناهج على عشرة مسائل. اطبق الانبياء جميعا على عشرة مسائل. كل الانبياء
قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم. اول المناهج الا تشركوا به شيئا. ما دام الكون له كله من اوله الى اخره يندفع الماء من الاب الى الام قطرة قطرة ماء ابيض
لا يمكن ان تجد فيها فرق بين ماء الرجل الابيض وماء الرجل الاسود وماء القصير وماء الطويل وماء الغليظ وماء النحل ما تجد ولا يستطيع الانسان يحملها في كف ويطلع بها يمشي عند الناس خجلا وحياء
ومع ذلك اذا اراد الله منها شيء. عالج منها عالج منها واحدة من هذه اللي متل الدبوس في بويضة المرأة لو جبت كل الميكروبات الميكروسكوبات المجاهر اللي في الدنيا. عشان تشوف فيها راس انسان ما وجده
عشان تشوف بقى فم ما وجدت. عشان تشوف فيها لحية ما وجدت. عشان تشوف فيها انف ما وجدت. عشان تشوف محل عين ما وجدت. ابدا. شبه بالدبوس ثم بعد مدة تبدأ تنتفخ قليلا قليلا حتى تصير قطع الدم
ثم بعدين تصير القطعة الدم تكبر وتصير قطعة لحم اذا جبت المجهر او الميكروسكوب وحطيته عليها ما رأيت فيها اي صورة اي صورة للانسان ما تجد فيها ابدا. ثم بعدين تخطط
اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما ثم اربعين يوما علقة ثم تخطط كانها خطوط على على الورقة. كانها خطوط على ورقة تخطط فين؟ في ظلمات ثلاث في ظلمة الرحم مع ظلمة المشيمة مع ظلمة البطن
فتخطط خطوط الخطوط دي حاطة خط للعين وخط للانف وخط للفم وخط لمحل اللحية وخط للرقبة وخط للجسم وهذا محل خطوط ثم تتحول هذه الخطوط بقدرة الله عظما ثم يكسو العظام لحما ثم ينشئ خلقنا. وبعدين بهذا تكن ما دخل احد
ابدا في هذا التاريخ للاب له دخل ولا الامة تجد الرجل في غاية القوة والنشاط ولا ينجب وتجد المرأة في غاية النشاط والقوة لا تنشد صحيحة معافى لكن ما كتب لها الله عيال. وفي واحد مريض وتعبان وكل سنة يجيب ولد. وفي واحد يتمنى العيال ولا الابناء ولا
لبنات وفي واحد يتمنى البنات ولا يجي له الا اولاد. لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقلك
وبعدين قد يكون الرجل اسود يطلع ولد ابيض وقد يكون رجلا يدفع ولده اسود مثل ما حدثت الحادثة في عهد النبي محمد عندما جاء رجل الى النبي قال يا نبي الله. زوجتي انس ابيض وزوجتي بيض وجاني ولد اسود
شف طبيب الانسانية معلم الناس الخير محمد عليه السلام كيف يجيب هذا الانسان الشكوك؟ اللي بدا يشكك في زوجته. يوم تغير لون الولد عن لونهم بدأ يشك في مرته قال له هل لك من ابل هذا الجواب الشافي من طبيب الانسانية محمد عليه السلام. قال هل لك من ابل؟ قال نعم
قال ما لونها؟ قال ورق حمرة مع بياض قال هل هل يجيء فيها بعير اسود؟ قال نعم. احيانا يجينا بعير اسود قال من اين جاءك هذا البعير الاسود؟ ما دام نوقك ما تختلط ذنوب بنوك العرب. يعني نوقك انت لحالها ورعيتك لحالها
ذكور ذكور ابلك مع اناث ابلك جمالك معنوقك. من ان جاه البعيد قال لعله نزعه عرق شوف العربي للنخبين خبير بالانساب قال لعله نزعه عرق يقول الاعرابي اللي النبي محمد عليه السلام لعله نزعه عرق. يعني لعل يكون في ابائه الاولين واحد
في اباء الجمل هذا الاولين من خمسين جدة او اربعين او تلاتين جمل في سلسلة عمود نسبه يكون واحد اسد قال لعل ابنك نزعه عرق ومعروف نزع العرق. يعني انا اضرب مثل بالنبي محمد عليه السلام. بين النبي محمد ووين ابوه ابراهيم حوالي اربعة الاف سنة. بين محمد رسول الله الخليل
والخليل الاول ابراهيم بينهم حوالي اربعة الاف سنة ومع ذلك ما نزع ما نزع عرق ابراهيم لاحد من ابنائه في العصور الطويلة المتباعدة. حوالي اربعة الاف سنة الا محمد اللي نزعه تماما صرصورة طبق الاصل منه
الله سبحانه العليم الخبير خصهم بان يكونا خليلين ليلة الاسراء لما قالوا لما الله سبحانه كرمه باستقبال الانبياء له قال فاخذ يصف قال موسى اسمر ادم كانه من رجال ازدشنو
من جهة عسير وعيسى هكذا كذا كذا احمر ربعة كانما خرج من ديماس يعني حمام واما ابراهيم فاشبه الناس بصاحبه يعني اللي اللي وده يشوفه ابراهيم الخليل يشوف محمد ابن عبد الله
وفعلا وهو سنه خمس سنوات تقريبا جالس في حجر جدي عبد المطلب في ظل الكعبة. وهو جالس في ظل الكعبة مر جماعة من بني مدلج يسكنني الساحل يسكنني الساحل عند ينبع ورضوى وحولها كانت كانت مساكنهم والى جهة بدر
يسكنون هناك على الساحل. وكانوا اعرف العرب قاطبة باثار الناس يعني يمكن لو شاف قدم يقول صاحب القلم هذا فيه كذا فيه كذا هذا طوله هذا قصير هذا كذا ويعرفون يعني ما خبراء بالاثار
يسمون عقافة قاف يعني اذا شاب مثل ما مر واحد مدلجي كان زيد ابن حارثة ابيض كأنه الشمس ولده اسامة ابن زيد حب النبي وابن حبه اسود كأنه الليل لاني اسامة امه ام ايمن الحبشية خادمة رسول الله وحاضنة ام ايمن ام ايمن الحبشية تزوجها
ابن حارثة الابيض الامهر وجابت منه اسامة كأنه ليل صار ابيض اسامة مثل الشمس وولده مثل الليل وصار الناس يتحدثون الشيطان ما يخليه والنبي عليه السلام وش بيقول لهم؟ المهم جالس فصادف صادف اني نام زيد ابن حارثة وولده اسامة تحت قطيفة
غطت الروس وغطت كل شيء من جسمهم ما عدا القدمين. قدم اسامة ملتف على قدم كده. نايم الولد بجوار ابيهم متوطيين بقطيفة ولا بان من القطيفة الا القدمين. قدم الولد راكب على قدم ابوه
اسامة ركبه قدمه راكب على قدم زين ابوه. فمر مجزز المدلجي عندما رأى القدمين قدم كأنه ليل وقدم كأنه نهار. قال هذه هذا الغصن من هذه الشجرة هذا الغصن من هذه فرح النبي فرحا واستبشر صلوات الله وسلامه عليه ودخل الى عائشة يقول الم تر الى ما قال مجزز المدلجي
زيد واسامة كذا وقال كذا وكذا. اقول ان هؤلاء المدلجين جاءوا يزورون الكعبة والنبي يومها سنه خمس سنوات. وجالس وجالس في حجر عبد المطلب جده ابو ابوه فلما نظر الى قدم ابراهيم اللي في الكعبة اللي هو مقام ابراهيم
اللي هي محل رجليه لما قام يبني الكعبة واسماعيل يعاونه الصخرة اللي يقول عليها ابو طالب في اللامية المشهورة في لان صار يتوارثون جيل من عهد ابراهيم الى اليوم. من عهد ابراهيم الى اليوم وكل اجيال العرب
جيل الى يومك هذا مئات الاجيال وكلهم مطبقون على ان هذا ابراهيم وكان ابو طالب يقول وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة. وموطئ ابراهيم في الصخر رتبة على قدميه. حافيا غير ناعله في لم يكن. فاخذ اخذ المدلجون ينظرون الى قدم. ابراهيم اللي في المقام مرة وينظرون الى قدم النبي ابو خمس سنوات. طفل
مرة وقال لابي طالب عبدالمطلب من هذا الغلام يا شيخ؟ قال هذا ولدي هذا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب قالوا ما رأينا قدما بالتي في الصخر من قدم ولدك هذا
اشوف نزعوا العرق. وبعد ما ينزعوا العرق وين نزعوا العرق وهو في بطن امه يتكون بعد ما صار معلقة مضغة. وبعدين نكسها العظام وكسر العظام وبعدين يقبع الوجه يبصمه مثل ما يكون عندك كتاب ودك تأكده وتطبعه وتختمه. تختمه بالختم. فيطبع الوجه الصغير
هادا اللي لسا توه توه مصور توه مصور في ظلمات ثلاث والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو عزيزي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو. فانى تصرفون
يطبع بطبعه. وتختلف الطبعة هذي البوهة هذي عن جميع طبعا الوجوه. من لدن ادم الى ان تقوم القيامة الشبر ده انتم الحين جالسين ما شاء الله عددكم يبارك فيكم ان شاء الله وينفع بكم الاسلام والمسلمين. الحين لو لو جا واحد خبير عالمي
الصور ما استطع يطلع وجهين متقابل انت ما ابدا ولو جمعنا كل سكان المملكة ما وجدنا اثنين متشابهين مئة في المئة ابدا لا بده يحط علامة فارغة. الختم هذا اللي بيقطمه اللي بيختمه في بطن الام يعطيك بوهة على الوجه. يختم الوجه يختلف عن جميع
بني ادم من لدن ادم الى ان تقوم القيامة هو شبر فيه شبر. مع ان فيه ادق من هذه ايضا. عشان يتعارف الناس. لان لو صارت وجوه واحدة ما تعارفوا. ما عرفت ان هذا محمد وهذا
ابراهيم وهذا علي لكن يكون عندك ناس متشابهين تماما هذا فلان لكن بعد شوي عندي ما تعمن النظر تلاقي علامة فارقة قلت لك علامة مميزة بين هذا وبين ذاك. يحط علامة فارقة في الوجه في الطول في العرض. في اي لابد يضع علامة فارقة تميز
وادق منها اطراف الاصابع. الحين اذا كان الوجه شبر فيه شبر. وميز الله به بين جميع القلائق. قلقك بنفس واحدة. جعلناك وقبائل لتعارفوا ومع ذلك اطراف الاصابع هذي اللي عبارة عن السن في متر واحد في سنتيمتر واحد
وكل واحد له عشر اصابع خمسة في كل يد خطوط الابهام الخطوط اللي خط بها الابهام تختلف عن الخطوط حق اللاتية والخطوط اللي تليها تختلف عن الخطوط الوسطى. والوسطى تختلف عن المنصر. والبنصر يختلف عن الخنصر. هذا في اليد اليمنى واليد اليسرى
وايضا تختلف كلها عن بعضها ويختلف اليد عن اليد. وجميع اصابع بني ادم تختلف في بصباتها. ولذلك جميع الامم والكافرة تأخذ بنظام البصمات لاثبات الشخصي بنظام البصمات ليش اكثر من الصورة
بنظام البصمة الامني. حتى بعض الناس السراقين الحين صاروا يحرقون ايديهم. قبل ما يروحوا يسرقون يحرقون ايديهم عشان تروح الخطوط عشان ما ينمسكوه. وبسرعة الله ينبت لهم خطوطا اخرى كالتي كانت تماما لا تختلف عنها ولا قيد انملة
هذا عمل الحكيم الخبير عملت حكيم الخبير. فالله سبحانه فعل لنا هذا. وبعدين انت تصير الام تقوم وهي حامل وتقعد وتشيل وترقد وتكد وتكدح وتشتغل ما لها مخدة وسادة في بطنها عشان تنيم الجنين ابو سبع شهور وتمن شهور
وتسع شهور يربيها الله في يربيه الله على عينه ويغذيه على عينه وينميه على عينه. ينميه من عبارة عن خيط خيط دقيق حبل السرة يجعل فيه خروجين يمكن المجهر ما يكاد يشوف يبصر داخل الخورقين عشان واحد يدخل التغذية لجوف الجنين وواحد يطلع التغذية من
يطلع الفضلات من الجنين. ايات لله سبحانه فالانبياء الانبياء اكمل الخلق بدأ تعالوا اتلو ما احرم قال لا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسان اخلاق وسلوك وحقوق حقوق حق الله العظيم
اللي مسيطر عليكم انت نايم وهو يربيك. انت صاحي وهو يربيك. انت تأكله يربيك. ما في ناس ماتوا. ما في واحد يشرب الماء عشان يسلك ويموت ويشرب يغص بالماء. ما في واحد ينام غير اسمه بعدين يروح ميت على طول يضايقها في القلب. مثل ما قال الشاعر دقات قلب المرء. قائلة له ان
الحياة دقائق وثواني. يعني نواصينا بيد الله يصرفها كيف يشاء. ويحركها كيف يشاء. ويفتح عليها يا كيف يشاء ويوسع عليها كيف يشاء ويضيق. انما علينا نسعى. مثل ما قال الشاعر علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح. انا علي ان ابذل الجهل
مثل الصياد اللي يرمي الشبكة بالبحر ويقول يا رب ارزقنا متل الزراع اللي يرمي الحبة في الارض ويقول يا رب اخرجنا للزرع. افرأيتم ما تحرثون؟ افرأيت ثم تؤمنون انتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ افرأيتم ما تحرسون؟ انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ افرأيتم الماء الذي تشربون؟ انتم
انزلتموه من المذنب نحن المنزل لايات لله عز وجل. وفي كل شيء اية يعني انا ما اقدر افصل الجسم لكني اضرب لكم مثلا اذا كان انا طولي متر سانتي او سبعين او ستين وعرض مثلا سبعين او تمانين سنتي قيسه بالسنتيمترات فتجد في كل سنتيمتر
منه ايات لله عز وجل ايات. طبعا الدارشين الان الدارسين في الطبيعة وفي الكيميا كأنها النفس. كيميا الانسان بيشوفون. يشوفونه الحين صار الاعصاب لها عالم من الاطباء وصار الجلد اله عالم من الاطباء. وصار الكبد له عالم من الاطباء. وكل جزء جزئية من
جزئيات الجسم عالم لله عز وجل في ايات لله كل ما يمر علينا ويتقدم الناس في الدراسات وفي الفحوصات تتبين لنا ايات لله وفي ذلك يقول الشاعر فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم الاملاق الايات الوصايا العشرة. اللي في سورة الانعام لذلك كان كل الانبياء اول ما يبدأون قومهم على حسب المناسبة. لان ظروفهم ما كانت واحدة. ظروف الانبياء ونشأتهم ما كانت
واحدة فيوسف عليه السلام نشأته تغايرت عن كثير من نشأت الانبياء. قدر له ما لم يقدر لغيرك. قدر له يوم وهو صغير سنه ست سنين او خمس سنين رأى رؤيا. رأى الشمس احد عشر كوكبا والشمس والقمر رآه له ساجد
وقص القصة على ابيه يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. وقال له يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك لانه صار الحقيقة اني كنزوج زوجتين اختين شقيقتين رايحين واختها الكبرى رحيل الصغرى اللي جابت يوسف وبنيامين
واختها الكبرى جابت عشر اولاد. وكان يعقوب عليه السلام قدر له لان عين اول ما وقعت عينه على راحي لما راح يخطب من دور الكلدانيين من العراق وهو في الشام مع ابيه مع ابيه اسحاق ابن ابراهيم. وراح يتزوج من العراق بوصية من ابي اسحاق فلما
دخل على قرية اخواله وجد هالبنت اللي ترعى اللي هي رحيل صغيرة قال لها تعرفين فلان؟ الشيخ فلان؟ قالت نعم هو والدي الحمد لله اللي جابها الله على قدر انا ما ابي الا هذي
فلما دخل على ابوها عرفه انه يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وامه سارة. جدته ام ابيه سارة ام اسحاق. فرحب بهم قال انا جئت اتزوج بنتك؟ هذا طبعا حكاية التوراة اللي بيد الله. فلما دخل على قرية اخواله وجد هالبنت اللي ترعى اللي هي رحيل صغيرة
تعرفين فلان؟ الشيخ فلان؟ قالت نعم هو والدي. فقال الحمد لله اللي جابها الله على قدر. انا ما ابي الا هذي فلما دخل على ابوها عرفه انه يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وامه سارة. جدته ام ابيه سارة ام اسحاق. فرحب به وقال انا جئت لاتزوج
هذا طبعا حكاية التوراة في كتاب من كتب المسلمين لكن لما لما شافها اعجب به فوقعت في قلبه ومثل ما قال الشاعر وما الحب الا للحبيب الاولي لكن ابوها قال له اسمع
تزوج الصغرى والكبرى موجود مثل ما بعض العادات الان انهم يتزوجون الصغرى والكبرى موجودة لكن عندنا ممكن نعطيك الكبرى والصغرى معا. نزوجك الكبرى اليوم وبكرة نزوجك الصبح فمن اجل الصغرى اخذ الكبرى مرغما فجب منها عشر اولاد والصغيرة اللي جاب منها ولدين بسرعة ماتت بعد ما جابت الولدين ماتت
ما تعلق قلبه بهذا الصغير امه ماتت يوسف وبنيامين واخوانه كبار اخوانهم كبار المهم تعلق فصاروا الاخوة اخوانه يحقدون عليه هو ربنا يحبه اكثر منه وطبعا يوسف اعطي منظرا ما اعطيه احد من خلق الله الا ما شاء الله. وجاء في صحيح مسلم
جاء في صحيح مسلم في قصة الاسراء والمعراج. في صحيح مسلم ان النبي عليه السلام قال ثم صعد بي الى السماء الثالث فاستفتح جبريل قيل من؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل اوقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه؟ قالوا اهلا وسهلا ومرحبا
فنعم المجيء ففتح لنا فاذا انا بيوسف واذا هو قد اعطي شطر الحسن. هذا لفظ مسلم. لفظ في يوسف عليه السلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن يعني شطر الجمارك. بس العلما يختلفون في معنى تفسير شطر الحزن
هل اعطي البشر كلهم الله قسم الجمال اللي في الكون كل البشر نصف واليوسف نصف جن جماعة من العلماء يقولوا ان كان فيه نصف جماركه. وجماعة يقولوا لأ نصف جمال محمد بن عبدالله
والدخان والدليل على ذلك ان ان النبي علاه من البهاء والجمال حتى حجب حتى ما ما ثبت البتة ان رجلا من الكبار وصف النبي محمد ما في واحد من الصحابة الكبار في السن شوية يعني اللي فوق العشرين استطاع يمعن نظره في رسول الله حياء وبهاء
مثل ما قال في واحد يقول في زيد ابن آآ ابن بنته. زين العابدين علي زين العابدين. لما قال واحد خلفاء بني امية وهو يطوف قال من هذا؟ فقال له الشاعر هذا الذي تعرف البطحاء وطأته؟ والبيت يعرفه والحل والحرام. هذا ابن خير عباد الله كلهم وهذا التقي
الطاهر العلم آآ فيه كلام معناه ولا يغضي حياء يغضي حياء ويغضى من بشاشته فلا يكلم الا حين يبتسم اذا تبسم بعض الناس يتكلمون معه من مهابة. والرسول محمد عليه الصلاة والسلام كما قلت ما وصفه رجل من كبار الصحابة. كل ما
وصف عالنبي اما من مرة ولا من صغير كل وصف نقل عن رسول الله لان النساء ما تقدر بالحيل. فهي اللي تحلق بعيونها وكذلك الاطفال. فهما اللي وصلوا وانس ابن مالك سنه عشر سنوات يوم يجيه رسول الله هو اللي وصفه النبي محمد عليه السلام. وجماعة يقولوا نصف حسن ادم. لكن الله اشار في اية
في سورة يوسف الى جماله بعد ما فتن بامرأة او فتنت امرأة العزيز به بعد ما فتنت امرأة العزيز به واستكتموه الخبر ما يقصها الان ان شاء الله. استكتموه الخبر
وشاع الخبر مع الاستكتاب ان امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا. يعني قد خالط حبه فقلبها يعني حبة القلب او سويداء القلب او حجاب القلب او غلاف القلب. يعني اختلط حبه مع قلبه
بشاشة بشاشة قلبها آآ آآ قد شئنا لنراه فلما سمعت بمكر ارسلت اليهن واعتد لهن متكئا حطت لهن عزيمة كبيرة اللي هم بنات الكبار ما تكلم بهذا الا بنات الكبراء والاعياد
ان السوق كلهم مشغولين بحالهم. ما هم لا ماها ولا لم احد. لكن هذيل اللي هم فاضيات للشغل بدأوا يتكلموا. امرأة العزيز ترود فتاة عن نفسه فلما قالت العلاج لهم العلاج لهم عشان نقطع السنتهم او اعمل وليمة
ويكون المادة اللي في الوليمة لا تأكل باليد لا تؤكل باليد يعني لابد فيها من استعمال السكين ما تؤكل منها شيء الا باسم القطع بقطع السكين يعني مين تجيب لهم شيء يؤكل باليد؟ سهولة. شيء يوضع بالسكينة. حطت عليه وترجى او حطت عليه مثلا كذا. اشياء على الوليمة واعدت المتكأ
كل وحدة منكم هذي سكينة. يلا توكلوا على الله. كلوا يلا عندما ما قالت ليوسف اطلع قبل ما ياكلو خلتهم بدوا يقطعون في الطعام اللي قدامهم بالسكين واوعزت اليه اخرج اليه
فبمجرد عنهم ما وقعت عليه بدوا يقطعون في ايديهم ولا يحسون بالام الجراح وهم يقطعون ايديهم كل ما هذا ما انسان هذا ما هو انسان معاذ الله ما هذا بشر
ان هذا الا ملك كريم هذا ملك نازل من السما ما هو من بني ادم كان هذه ظروف يوسف عليه السلام ابوه قال له استكتم اخوانك القصة واستكتم. لكن الحذر لا ينجي من القدر. المهم يا اخوان تعاقدوا وتعاهدوا ان يرموه في الجب
وراحوا رموه في الجو الجبنة طبعا البير العميقة المورودة غالبا ناحية يعني ناحية يصير فيها محلات بعض الناس يجعلها ايضا ينزل فيها اللي ينظف البير يقعد فيها ناحية في في
من جوانب البير تقول كانها طاقات بس ما هي نافذة في الداخل ما ارادوا قتله قالوا يرمون في الجب لعله يلتقطه بعض السيارات التجار لان الانسان اذا كثر مشه على الارض يسمى سيار. والجمع سيارة. السيار هو الانسان الكثير السيل
والجمع سيارة سيارة اسمها. تلتقطه السيارة. صادف جماعة جايين لان الطريق من من في هذا الطريق الى على مصر الطريق طريق اللي جاي من سينا وجايين من الشام وجايين من الحجاز يريدون مصر وهم في الطريق يمرون على هذه البير ويرتوون منها
منها فجاء احد التجار وادلل دلو ادلى الدلو علشان يستسقي فتعلق به يوسف وما طالت المدة. يعني هم راحوا وكم ما قاعدين بعيد لسا ما ابعدوه. ويجي هالتجار واحد منهم بمجرد ما تعلق وشاف وجهه
الغلام الصبيح الجميل قال يا بشرى استبشر به شف تكريمات وتكريم الله له يا بشرى هذا غلام واسروه بضاعة. واحد منهم قال للثاني لا يدري جماعتنا رفاقنا. رفاقنا في التجارة ان احنا لقيناه هنا
خلينا نقول لهم ان جماعة من اهل المياه القريبة اعطوه لنا نبيعه لهم في مصر ان جماعة من اهل المياه القريبة من الجب هذا اعطونا يوسف نستبدعو بضاعة عشان نبيعه ونرد لهم قيمته. نبيعه ونرد لهم
قيمتنا خد لنا ربا. واسروه بضاعة. وطبعا يوسف ما قرأ يقاوم. شغل له؟ يقول له من هو انا عبد يقول لهم ما انا بعبد انا حر ما يقدر لاني ما سمع كلام واحد. ولا عنده شهيد يشهد
فسكت وشوف منة الله عليك بمجرد ما وصلوا الولدين هدول الشبان اللي التقطوه قالوا ما يمكن هذا نتداوله الايدي. هذا ما تتداوله الايدي. هذا اكرم. يقول لانفسهم. هذا اكرم من اني صرت تحت ايدينا. احنا ما نستحق ان نكون سادة لهذا. ولا كمان نروح نبيعه في اي سوق من الاسواق
هذا ما يصلح الا لبيت الملك هذا لا يجوز ابدا ان يكون تحت احد الا عزيز مصر هذا ابدا ما يجوز لنا نبيعه في الاسواق عشان ياخدوا واحد ما فيه خير ولا واحد شرير ولا واحد حقير ولا واحد كده يتحكم في هذا ما يمكن ابدا. ولذلك ربنا يقول
كانوا فيه من الزاهدين. ما هو زهد في عينه. يعني يرون انفسهم احقر من ان يتملكوا مثل هذا الانسان الكريم طبعوه شروه يعني باعوه بثمن بخس دراهم معدودة. وكانوا فيه من الزاهدين وبمجرد ما باعوه على عزيز مصر
قال الذي اول مراحل التكريم. قال الذي اشتراه من مصر امرأته اكرمي مثوى. هذا اول مراحل التكريم عسى ان ينفعنا مثل ما قال ما قال فرعون ما قالت مرة فرعون الصالحة اسيا بنت مزاحم. لما قالت لفرعون وخائفة على موسى
لا تقتلوه عسى ان ينفعنا ونتخذه ولدا. لكن هذا ما قالك بالشكل ده. قال قال اكرمي مثواه. عسى ان ينفعنا او وفعلا ما نفعه الحال ونفع البلاد والعباد في مشارق الارض ومغاربها نفع البلاد نفع اهل النصر ونفعها للشام ونفعها نأكل
كل الديار اللي كانت قريبة نفعها الله بيوسف عليه الصلاة والسلام عسى ان ينفعنا انت لكن عندما شافته المرة هذي ما استطاعت ما طاق صغير سن السبع سنين او ثمان سنين
يعني جمال فاتن جمال فاتن لكن بدأ يكبر ويشيب وكل ما يشيب يشيب قلبي على بعض كل ما يشب تزداد تعلقا وهياما بي. حتى صارت كانه هو الملك وهي الامة
في البيت صار كأنه كأنه هو سيدها وهي امته. تلاحقه وتزخرف زركش وتزبرج وترتب نفسها كاحسن ما تترتب المرأة لزوجها. وكلما اقبلت عليه بوجهها اعرض عنها عليه الصلاة والسلام لما رأت
ان هذه الاعمال الاعمال وهذا التلويح لا يفيدها التصريح لما رأت انه ليس لا يتجه نحوها. ولا يقبل بعينيه عليها بحال من لا لا يمكن عينه منها. عندما رزقت ما في
في مثل ما قال ذاك وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا. فقامت ورتبت نفسها تمام لبست اجمل ما عندها وتزخرفت وتبرجت ثم قامت واحكمت جميع ابواب القصر بعد
اطمأنت انه لا يوجد في القصر احد. اخرجتهم جميعا اللي تحت يديها وغلقت الاحكام كل شيء. صار كأنه قبضة يده واقبلت اليه قالت هاي تلاك يعني تهيأت لك. ترى الزينة اللي فيها ما نعم لها عشاني وعشان زوجي. انا عاملاها علشانك انت. اقبل علي. معاذ الله. على طول بمجرد
قال معاذ الله. اعد استجير بالله واتحصن ان ان اقارب هذه الفاحشة. وهذه الجريمة التي تهتز لها السماوات والارض لاني ما في ابشع من جريمة ترى ابشع من القتل. يعني ازهاق النفس ابشع من الزنا. الحين قتل النفس يكفي في
عدلين عشان يثبتوا الشهادة عليه وانه يقتل قال له شارب الخمر الا الزنا لا بد من اربعة شهداء وبعدين ما يكفي للشريعة الاسلامية وفي الشريعة السماوية. الشريعة السماوية كان يرجم القاء الزاني. الشرائع السماوية السابقة. يرجم الزاني سواء كان بكرا
بخلاف شريعة الاسلام فرقت بين البكر وبين السيد. وبعدين في الثيب قالت لا بد يرجم ما ما يكفي ضربة رقبته بالسيف او رمي الرصاص عليه اورام يوم ذات حجر ورا حجر حتى يموت ميتة الكلب. هذه بسبب وبعدين اصل الله سبحانه وتعالى ما جعل شيء شيء
يعني من الامور مثل الزنا لان كتب على الزناة انهم لا يسعدون في الدنيا بحالنا كان من اول دعوته. من اول دعوته عليه السلام لما قالت هيتاء قال معاذ الله اتحصن واستجير واستعيذ بالله
كيف انا ارتكب جريمة امام ربي الذي احسن مسوعي؟ بعض الناس يفسر ما احسن ربي بانه العزيز هذا كذب. انه ربي يعني الله خالقي وسيدي ومالكي. ومصلحي امري ومدبر شأن رب السماوات والارض. انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالم
ظالمون اي لا يسعد الزناة ابدا. ما يسعد الزناة. لما قال لها لا يسعد الزناة؟ ما هي صبرة حين اقبلت عليك الجمل الهائج. وهو هرب منها يقول ولقد همت به. لاحظوا هذه لان بعض الناس
يضلل بها ويوعي حتى مما ينتمي للعلم. ولقد همت به هذا حق اللام الموطئة للقسم وقبل التحقيق الفعل اللي دخلت عليه همت بلا شك. الثورة الجنسية بلغت عندها مبلغا صار كالعمياء لا تبصر. صارت لا تبصر
وربنا يشوف يقول وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. يعني لو كان ترك لطبيعة البشر بدون عصمة من الله لانبيائه ورسله. ولولا ان الله اطلعه على البراهين واعطاه الحجج. وهو في الجب عندما رماه اخوته في الجب
اوحينا اليه رجال الوحي كلمه في الجب قال لا تخف. هذا قريب والله ينجيك الله. اوحينا اليه وفي الجب بمجرد ما راح وكل ما ينشأ الله يستعمله في طاعته ويؤيده وينصره ويرى الايات. والارهاصات امام عينيه. انه ربي احسن
انه لا يفلح الظالمون. ويعني لا يسعد همت به. وهم بها لولا ان رأى برهان ربه وطبعا هو بصيغة الماضي لولا ان رأى برهان بصيغة الماضي رأى بصيغة الماضي. يعني قد رآها من جانب بعض الناس يقولوا برهانوا يعني نعلة نعلة راجلها
كذب هو ما هو ربي ما هو ربي ربي يوسف عليه السلام؟ حتى لو قال انت عبدي وانا مشترك ما يصير ربي ليوسف عليه السلام انما رب رب السماوات والارض. قال انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالمون. فيسعد الذنوب ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى بر
سبحان ربي يعني لو انه لم يرى البرهان لهمى بها. يعني لو ترك وطبيعته البشرية لقى رفض. لكن لما كان الله الله استعمله وعصمه كما يعصم اخوانه الانبياء مثل ما قال في موسى. واصطنعتك لنفسي. ويقول في موسى ولتصنع على عيني
واصطنع محمدا وجميع الانبياء على عينه محمد وسنه خمس سنوات. راح مع امه لزيارة اخواله في بني عدي بن النجار في المدينة ومع حاضنة ام ايمن ولقى العيال عيال بني النجار يسبحون في بئر عديد للنجار قال ابا اسمح معهم هذا اثر يؤثر
ما راح يسبح لك العيال كلهم يخلعوني ما عليهم ثياب في الصلاة. الازار او الرضا رمى الازعية يرمون الازار ويسمعون. فاراد ان يكشف ازاروا مثلهم ويسبح واذا يدعى ما يراه انما يرى اللطمة القوية ويسمع صوته يقول له لا تتجرد من ثيابك لست
هؤلاء الصبيان سنه خمس سنوات. ويروا البخاري في البخاري ومسلم. في صحيحيهما. من في قصة بنيان الكعبة. قبل الاسلام قبل النبوة قبل النبوة وهم يبنون اللي يدون الحجارة يحملون الحجارة من اجيال لبناء الكعبة وكان سنه خمسة وتلاتين سنة متزوج بعشر سنين واعيال
وعليه ايثار ولا عليه رجال. الازار على وسطه ولا كتوفه مكشوفة وينقل في شدة الحر والظهيرة الحجارة من اجياد مع عمه مع عمه العباس لاهله وهم يبنون الكعبة. وهم يبنون الكعبة. فقال له عمو العباس يا ابن اخي يعني ما كانوا يستحون في
حتى بعض بني عامر وبعض القبائل اللي حول الطايف كانوا يطوفون والنساء عراة والرجال عراة. ما ما يتدينون يحسبونه دين. انما اذا اعطاهم اهل مكة ثياب طابوا بها والا طافوا عرياء عراة. والمرة تكشف فرجها وهي تطوف
وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. دين يعتبرونه دين. هذا كان عملهم حتى نزل قوله يا بني ادم لكم الشيطان كمخرج الا يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسلمين. فالنبي عليه السلام وهو
يشيل الحجر عمه العباس قال له يا ابن اخي خد ازارك وضعه على كتفك. قال لا يا اخي. فالعباس اكبر من النبي بسنتين اسألني منو بسنتين قال للنبي لابد الحر يا بياخي يبي يطبخ الحجارة بتطبخ كتفك تطبخ طبخ من شدة الحر
لم يرضى رسول الله فما كان من العباس الا ان جبذ رداء النبي رغم انفه. الازار سحب الازار كشفه وحطه على كتف فخر مغشيا عليه وهو يقول ازاري ازاري. وفي بعض الالفاظ فاني قد نهيت عن التجرد. قبل ما يبعثوا قبل
الرسالة. الله بيربي الانبياء على عينه. واصطنعهم لنفسه. من مكمن الخلق واطيبهم. ولذلك رأى برهان ربه فلم يهم بها. واستبق الباب. هو يجري ليهرب وهي تجري لتمنعه المقصد نهاية السباق الباب. نهاية السباق الباب بس الجري مختلف. هو يجري ليهرب
ما احسب ان الابواب مغلقة. ما حسب ان الابواب مغلقة. ما وهي تجري لتمسك السكن ولكنه كان انشط منها فوصل الى الباب قبلها. فلما وصل الباب وبدأ يضرب الباب ويفتح العزيز. ويجد العزيز عند
وهي طبعا بمجرد ما حست ان زوجها عند الباب تركته لانها تعلقت بقميصه وهو يجري فقطعت من شدة في سبقها قطعت جيب القميص من خلفه. قطعت القميص من خلف. انقطع القميص. فلما انقطع القميص
وجد سيدها عند الباب سارعت. سارعت وقالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يفتن او عذاب اليم على طول عجلت عجلت بالكلام فهو ذاك وش يبي يقول؟ وش يبي يقول هالحي الخجول ذا؟ وش يبي
قال هي راودتني عن نفسي. ما زاد عليها يعني ما يسكت الانسان على حق. ما يسكت عن حقه علشان ان اللي مقابله قوي. فقال هي راودتنا عن نفسي. الله انطق واحد
الناس يقولوا فراي واحد توه صغير كان صادف مع اهله واحد يقول واحد من قرايبه المهم من اهله شهد شاف الحال لما الحالة وسمع كلامها وكلامه وهو يقول راودتني عن نفسي وهي تقول ما جزاء من رد بهلك سؤال؟ قال الشاهد انظروا
خذوا عبرة من هذا انظروا ان كان القميص مقطوع من قدام فهو كذاب وهي صادقة. شف بقى من قدام ما بدا من وراء ما قال ان كان القمص مقطوع من خلف وبدأ بالساحة التي تبرئ يوسف لان لو قال من الخلف هذه ساحة براءة
وساحة برائتها ان يكون القميص مقطوع من قدام. فلو قال انظروا القميص ان كان مقطوع من ورا كان يحصل فيه شك يقول يوم كان متعصب له. ولكن قال انظروا ان كان الجاموس مقطوع من قدام هيك وهي صادقة وهو كذاب. ولكن انظروا اذا كان القميص مقطوع من خلفه
هو صادق وهي كاذبة. فلما رأى قميصه قد من دبر قال العزيز لها انه من كيدكن ان كيدكن عظيم استكتموا الخبر يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. قال لي يوسف يا ابني لا تطريها القصة لاحد
لا تطري القصة دي لاحد وقال لك توبي الى الله من جريمتك. مع استكتم يوسف شاه الخطأ شاع الخبر عند الناس وبدأ يتكلم وقال نسوة في المدينة امرأة بعد ما صار هذا وشهدوا بعفته
وقدام النسوان تكلمت. لما قطعن ايديهن قلنا حاشا لله ما هذا بشرا. ان هذا الا ملك كريم. قالت فذلكن الذي لم تمنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وان لم يفعل ما امره ليستن وليكون من الصاغرين. فخير بين امرين بين
او مطاوعة النساء في جريمته قال وش يجيب السجن للجريمة ذي؟ شفت؟ يعني ما هي جريمة لو يقول له يشرب خمر؟ نبي نخطبك او تشرب خمر؟ او نبي نقتلك او تقتل فلان او نبي نقتلك
لو تعمل كذا ما فيها شهوة لكن تقول اقتلك او اسجنك او ترتكب معي جريمة الزنا. وهي قادرة شف التعبير التعبير النبوي ربي السجن احب الي. شف احب كلمة احب لان الحب له دخل بهذا الباب. السجن احب
الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن. اصبو اليهن يعني امل اليهن واكن من الجاهلين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيده انه هو السميع العليم. ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الايات. بدأوا يدرسون المسألة. الخبر اشيع واذيع
القاصي والداني ان يوسف بريء والمرأة هي الفاجرة. التي ارادت الفجور. وش اللي قالوا بعضهم خلينا مثل ما قال نغالب يعني جاءوا الى علاج القضية بالمغالبة. بالمغالبة مثل بعض الاذاعات الان في عصرنا يعني تسمع بعض
الاذاعات يقول لك مثلا اليوم في المسجد الفلاني قام كذا وسووا كذا وما لها اصل لا من بعيد ولا من قريب مثل اذاعات ايران الان تكذب على عباد الله وخلق الله في مشارق الارض ومغاربها. ولا اثر لما تقول من بعيد ولا من قريب لكن مثل ما قال الغالب غالب
للناس بالصياح لعلك تنجح. يعني هذا استعماله. فهم قالوا نفس العلاج الباطل ده. قالوا اذا خلينا ندخله السجن. عشان اذا دخلناه يبي الناس يحسبون ان هي البريئة وهو ودخل معه السجن فتيات. يعني بعد ما رأوا الايات رأوا احسن طريقة لاسكات الناس ان ان ان يدخلوه السجن
فادخلوه ودخل معه السجن فتيات. انظر الدعوة قال احدهما اني اراني اعصر خمرا قال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. منام منام كل واحد ما يشرب رؤية. واحد رأى وواحد رأى انه يحمل
فوق رأس خبز سلة خبز والطير ينزل ياكل من السلة هذا. والثاني رأى انه معه عنب يعصر العنب خمر يحول العنب الى خمر. اسمع نبئنا بتأويله. السجن مليان ناس. السجن مملوء. لماذا اختار
يوسف ولم يختار غيره لماذا اختار يوسف ليفسر الرؤيا؟ هم دروا انه شايف رؤية في اول حياته ما عندهم علم ولكن الله ذكر العلة والسبب. انا نراك من المحسنين. اذا اذا سلوك العبد سلوك
الانسان قد يكون سلوكك احسن ما تخطب كل في كل نادي. يعني رب انسان يكون مستقيم مستقيم في سلوك ويعرف حق الله وحق اهله وحق الاقارب وحق الجيران وحق وحق الحيوانات العجماوات وحق الكفار
يعني يعطي كل ذي حق حق ولا يعتدي على احد. هذا نفس السلوك دعوة الى الله. هذا بدون خطاب ووعظ. يعني قد يكون الانسان داعيا الى الله في نفس السلوك وهو احسن انواع الدعوة ان تدعو الناس بسلوكه ما هو بس مجرد تكون في كل نادي خطيب
مثل ما جلسة سارة في كل ناد يكتب. لا. يعني سلوكك ينبغي ان يكون هو الاعلان للدعوة الى الله عز وجل. يكون شروكك هو الدعوة الى الله انا نراك من المحسنين. واخوانه لما لما جوه في اخر مرة قالوا كذا انا نراك من المحسنين. اخوانه اللي ما يعرفونه يقولون
من المحسنين. لا نسيم الخير بادية ظاهرة على محياه وعلى وجهه. واذا انا نراك من قال شوف اغتنام الفرص. احنا طبعا مشهورين الانبياء يبدون بالدعوة بالتوحيد هو يا ابني بالتوحيد. لكن ما بدا بالتوحيد مجرد
بدأ يعمل مقدمات وهذي ينبغي لكل داعية ان يسلكها. احسن اغتنام الفرصة. فاغتنام الفرصة قال لا يأتيكم ما طعام ترزقانه ما في واحد منكم ياكل اكل او يشرب شراب لو سألني قبل ما يجيها قل له يا بيجيك كذا من الطعام ويجيك كذا من الشراب
سواء كان برؤية منامية او يجيني بكلام علمي. او بصري لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويل يعني بحقيقة وما يؤول اليه قبل ان ياتي. انتهى عرفهم بنفسه بعض التعريف. يعني الزوج تعريف زود تعريف على ما عرفاه. من
من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي. شوف يبين ان رب السما والارض وكلمة الرب ترى هي معناها السيد المصلح
السيد المالك يعني معنى الرب يدور على السيد. المالك المصلح ملك السماء والارض مصلح السما والارض. سيد السما والارض هو اله السما والارض. وطبعا الله مركوس في جبلة الخلائق. ما
كل الحيوانات اللي عند موطع مرنة بلغتها. ولكن في جميع البشر من لدن ادم الى ان تقوم حتى تشوف الشعير اللي كاتبين في اول مادة لا اله والكون مادة. لو
بينك وبينه في قلبه قرارة بالله رب السماوات والارض فرعون لما جه موسى عليه السلام ولقد اتينا موسى تسعات بينات فسل بني اسرائيل الجام فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى
مسعورا قال لقد علمت. يقول له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا. انا هالكة. وابو جهل وابو لهب والكفار في
اعتى الكفار ابو لهب وابو جهل وجماعتهم عتبة ابن ربيعة والشيخ ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وجماعته لو سألت الواحد منهم كم اله لك؟ يقول الهة كثيرين اعبد اله كثيرين. وش اللي في الارض وش غيرها؟ يقول اعبد اله السما والارض. رب السما والارض. الاله الاكبر
يقول كده ابو لهب يقول كده ابو جهل كلهم يقولون كده يؤمنون بالله السما والارض لكن يعتقدون ان اللات والعزة الثالثة الاخرى تقربك الى الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زكاة. مثل ما هو موجود في بعض البلاد وللاسف المنتسبة للاسلام
يموت ميت فيحطونه وبعدين يزورونه ويدعونه ويقولون الحين حنا الموتى وشلنا المرضى واعمل لنا كذا ويبت لنا الزرع والضرع ليش ليش كده وين ربكم؟ تقولوا هذا يقربنا من ربنا. نفس الطريقة اللي كانت عند الجاهلية. لكن مركوز عنده مركوز عنده يعني فرعون
يعرف ان ان للسموات والارض ربا. وجميع البشر من لدن اذ ان الامة اول انسان على الارض ادم. ويقول ابن عباس كما رآه البخاري عشرة قرون كلهم على التوحيد والاسلام. حتى جاء بعض الناس وقالوا صوروا شيوخكم وبعد ما تصوروهم قوموا تمسحوا بهم
الراكبين بعدين عبدوهم وجعلوهم اله؟ ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوتا اسماء الرجال الصالحين كان؟ ونفس الاسماء هذي نقلت جزيرة العرب في عهد نقلها عمرو ابن لحي الخزاعي الى بلاد الى جزيرة العرب. جاب اصنام من الشام ونصبها في جزيرة العرب
عند الطايف واحد وفي سبق واحد في جهة اليمن وفي دومة الجندة الواحد وفي جهة الجوف المهم نقل اصلا من الشام وسماها ودي ويغوت ويعوق ونسخ باسماءه التي كانت لقوم واحد. الكفار قوم واحد. فالركيز اهل مصر في ذلك يوم
يوم يوسف يجون وثنيين يعبدون غير الله. لكنهم يعرفون الله. مثل ما يعرفه ابو جهل وبو لهب والان سألتهم من خلق السماوات والارض يقولن الله. ليقولن خلقهن العزيز العليم. قل لمن السماوات والارض ومن فيها ان كنتم سيقولون لله. كل من له بيده ملكوت
يقولون لله. فاهل جميع الكفار في الاصل يقرون بالله. لكن يشركون به. يتخذون معه شركاء دعوة انها تقربهم الى الله فيوسف عليه السلام قال لا يأتيكما طعاما ترزقانه الا نبأتكما بتويله قبل ان يأتيكما ذلكما بدا يعرف بالرب يعري بالرب
ربي قبل ما يدعوهم الى توحيده وتجريد التوحيد. ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم شوف الدعوة. لو جا وقال لهم انتم المشركون وكفار كانوا يسمعون له ما يسمعون ينفرون منه ولا يقبلون كلامه
لو قال لهم ربنا يقول في القرآن قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في ظل اسلوب الدعوة الراجية العالية. اسلوب الدعوة لانك تفاجئ المدعو بكلمة جافة تضيعه. ما عاد يسمع منك ولا يقبل كلامه
ولكن تأتيه بما يعرف ولذلك ربنا دايما يصبر ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة قل هذه ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ولذلك يقولون ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم يتكلم
اللي عايشين في سينا ما هو ابوه ابوك من اهل التوحيد ومن الانبياء. اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة كافرون واتبعتم ملة ابائي ابراهيم واسحاق عرف باكرم الخلق على الاطلاق
حاشا محمدا صلى الله عليه وسلم. لان لما سأل العرب النبي محمد عن اكرم العرب لا عن اكرم الناس. قالوا للنبي محمد عليه السلام سأله سائل من اكرم الناس يا نبي الله؟ قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم
ابني الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا بقوا. فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم بشهادة رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام
قال واتبعت ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما كان لنا جرة التوحيد. جرد التوحيد. ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي استيك اأرباب متفرقة
خير ام الله الواحد القهار؟ نضرب بهذه الشيخ محمد بن عبد الوهاب الله يغفر له وهو مر على الجبيل اللي قريبة منكم والقبيلة فيها قبر يعبد من دون الله. يعني كانت جزيرة العرب عمياء كاملة. عمى مطبق كان في جزيرة العرب
الشيخ محمد في كل بلد صنم يعبد من دون الله شجرة في في كذا. شجرة في كذا. قبة في كذا. قبر في كذا. فالله سبحانه شرح صدر الشيخ محمد للدعوة الى الله. ووقفه على وطبعا السيدة
المعرفة سهلة لان القرآن موجود؟ القرآن موجود والسنة موجودة البخاري ومسلم. ما جابهم محمد ابن عبد الوهاب ولا الفهم. مؤلفين قبل ما يوجد بالف سنة واكتر من الف حول انفسا او قريب منها ومع ذلك الله شرح صدره. فمر عليهم وكان زيد ابن الخطاب الشهيد يوم اليمامة يقاتلوا
الكذاب اخ عمر ابن الخطاب استشهد في اليمامة فقاموا الجاهلين في في اليمامة وعملوا له قبة وصاروا يعبدونه من دون الله. ينظرون يا زيد يا زيد اشفي مرضانا يا زيد نبتلى للزرع. فمر الشيخ محمد عليهم وهم ينادون زيد. وش قال لهم
وقف يخطب لا لا وقف قطب ضربوه قبل يمكن ما وقف. وهو يمر عليهم اول مرة يقول الله خير من زيد يسمعهم ويمشي يسمعهم ويمشي يقول الله خير من زينه. هو في وحدة بيقول زيت خير من الله؟ ابو جهل ما يقول الله العزة خير من الله
لان يقول ما نعبده من ان يقربونا الى الله. الله هو المثل الاعلى عنده. فكذلك هدول لما قال لهم الله خير من زيد ما في شك ان هذه حركة اثرا اثر وان كان غير مباشر. اثر وان كان غير مباشر لاستقبال لاستقبال هذا النور وهذا الضياء. فيوسف عليه
متفرقون متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء انا ما لها حقها سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله
ما في احد ما يحل لاحد يجيب حكم من عند نفسه. ما يحل لبشر كائنا من كان ان يشرع للناس شرعا. ابدا. لا يقول حرام ولا حلال الا بالله برسول الله. يعني ما يحل لكائن من كان كبير او صغير انه يقول هذا حلال وهذا حرام الا بتوقيف من الله ورسوله
وان كان ولي امر المسلمين من جهة سياسة الامة له الحق ان يقيد المباحات احيانا. يعني الله جعل لولي الامر الشريعة الاسلامية جعلت لولي الامر ان يقيد المباح احيانا. لمصلحة العامة. يعني مثل ما يحرمون الصيد في وقت من الاوقات
لمصلحة العامة. او مثلا يجي لو جه الملك مثلا وقال مثلا لا تشربوا من هذا الماء طالع من الارض. طيب طاهر قال لا يحرم علي اشرب منه لو قال لنا احنا والباب مغلق علينا وقال المزبوز اللي في بيتكم ده لا تفتحوه اليوم يحرم على اي واحد من اهل الدار انه يفتح
ما عندهم شاهد ولا عندهم حارث. لكن الحارس ما يحل ان يخالفه لذلك شوف قصة قصة وهي تتصل بكم وباعمالكم قصة مع مع جالوت. قال ان الله مبتليكم بنهر وماشي في الطريق. القائد قائد الجيش الملك قائد الجيش. قال ان الله مبتلى
بنهر عطشانين عطشانين يبوا يموتون اكبادهم تكاد تتلظى من الحرارة من العطش وهم ماشيين يقاتلون يبي يقتلون جالوس قال ان الله مبتليكم بنهار. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. يعني اسمح لاي واحد منكم انه يملى يده ويحطها في فمه
يعني تبل الريق وتجري اللعاب. بس. هذي اللي اسمح بها. فلما وصلوا الى النهر هو يقول قال ان الله مبتليكم بالارض فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه هو حلال في الاصل. ومن لم يطعمه فانه مني
من اغترف غرفة بيده فخالفوا واكثرهم خالف طالوت وشربوا وعظوا من الماء. وطبعا اللي يعبي من الماء لا يتجاوز يرجع ميقاته يحرم من يحرم من هذا الشرف. يحرم من القتال في سبيل الله ويحرم من شرف الجندية. يحرم من شرف الجندي او يرد
ممكن كثيرين ما طاعوا الا ثلاثمائة وبضعة عشر من هذا الجيش العرمرم ما اطاعوا من هذا الجيش العرمرم الا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا كما جاء في بخاري ومسلم بعدة اصحاب بدر الذين قاتلوا مع النبي يوم بدر. كما جاء في البخاري ومسلم. ليش طالوت يقول لهم كذا لا
اشربوا من النار الان كنا نسمع من عهد ما هو ببعيد. والظاهر لانه لا يزال هذا النظام لما كان جنود الاتراك لما كانوا يبعثون جيش في بلد من البلاد يكون من التعاليم للقائد السريقة واللواء وكذا انه يمنع
جيش من الشرب اذا كانوا مارين اذا كان وقت التسيير وقت السير. لا يذوبون الماء وهم يمشون ولو واحد يحدثني واحد ادرك هذا يقول ان مر واحد منهم عطشان عطش شديد فلقى ماء اخذ يعض ويشرب عملوا
لرئيسه وفصل هذا الرجل. وطبعا احنا الان لو سألنا الاطباء عن السر لان احنا ما احنا اطباء. لو لكن لو سألنا اطباء عن السر في الانسان لو شرب ماء في هذه الحال يقولوا لنا هذا قاتل له
الانسان اذا كان مجهد انا بعض يعني جربنا بعض الناس في سننا هذا الطويل جربنا بعض الناس بعض الناس عمي يعني يكون شديد العطش وفي حر شديد وجاء شرب الماء على طول تعمى العينين في الحال
هذا شيء من هذا ومر بنا شيء من هذا. مر بنا شيء من هذا. وطبعا لا شك ان الكبد يتأثر والجسم يتأثر. ولذلك شف وهو مباح الرموا عليهم لمصلحتها هذا يجوز. ولكن اللي يحرم في الاصل واللي له القواعد في التحريم والتحليل الله تبارك وتعالى. ولذلك لما قال في قوله اتخذوا احبارهم
اخوانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. فقال عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه ما كنا نعبدهم يا نبي الله. قال اما كانوا يحلون لكم مجرد التحليل والتحريم هذه عبادة لانها لا تقل يقول حرام هو الله اللي يقول حلال وانما العلماء عليهم ينقلون عن الله او ينقلون عن رسوله
القايمة وعن اهل الفقه يقولون ان العلما قالوا هذا حرام وهذا حلال اما كون العالم النفسي من عند رأيه. ويقول هذا ما يحل له. ما يحل لحد ان يحرمه. ابدا
اظن الوقت اجا الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم