1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فنواصل ايها الاخوة

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه اله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله تقدم معنا الحديث عن اه مقصود سورة ابراهيم عرفنا ان من مقاصد هذه السورة اه ان الرسل عليهم الصلاة والسلام

4
00:01:00.150 --> 00:01:28.750
دعوتهم واضحة جاءوا ليخرجوا الناس من الظلمات الى النور. وهذه اعظم نعمة ربنا جل وعلا ان نشكرها في هذه السورة. وبذلك تثبت النعمة وتدوم فرز فيها ما يتعلق بوضوح اه دعوة الرسل وشكر هذه النعمة والثبات

5
00:01:29.150 --> 00:01:49.350
هذه اه امور بارزة في السورة واليوم ندخل في تفسير ايات هذه السورة يقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وكما تفتتح هذه السور المتعلقة بالرسالة بهذه الاحرف المقطعة. الف لام راء

6
00:01:49.550 --> 00:02:10.000
وعرفنا ان الله تعالى ما انزل هذه الاحرف الا لحكمة. فيها جذب للانتباه لفت الانتباه وجذب القلوب اه لان هذا اسلوب لا تعرفه العرب ان تقطع حروفا هكذا تتكلم بها. الحروف تركب في كلمة يكون لها معنى

7
00:02:10.450 --> 00:02:36.450
محمد مثلا اما ان تركب حروف هكذا بلا معنى فهذا فيه شد الانتباه. ثم ايضا هذا في بيان اعجاز القرآن الكريم. فالقرآن مركب من هذه الحروف. ومع ذلك عجز العرب ان يأتوا بمثله اذا هو آآ الكتاب الذي لا ريب فيه وهكذا يأتي الثناء على القرآن بعد ذكر هذه الحروف. ثم كما عرفنا لابد من

8
00:02:36.450 --> 00:02:55.550
بين هذه الاحرف التي تذكر في سورة معينة وبين تلك السورة وتقدم معنا انه ربما تكون من المناسبات والله اعلم ان هذه السور تتعلق بمقصود الرسالة فكأن حرف الراء في اشارة الى هذا والله اعلم

9
00:02:55.700 --> 00:03:15.750
يقول الله تعالى هنا في فاتحة سورة إبراهيم وتأمل كيف وصف الله تعالى القرآن واثنى عليه كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد

10
00:03:16.350 --> 00:03:40.150
سبحان الله قلت في نفسي الاوصاف التي تقدمت للقرآن الكريم في سور الف لام راء كلها من باب الوسائل يعني يونس قال تلك آيات الكتاب الحكيم. الحكيم آآ فيه احكام وحكمة. لمقصود معين

11
00:03:41.150 --> 00:04:07.100
سورة يوسف تلك آيات الكتاب المبين. يبين مقصودا معينا اه سورة اه هود اه كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وذكر المقصود الا تعبدوا الا الله طيب في سورة اه الرعد تلك ايات الكتاب. وكذلك في سورة الحجر كما سيأتي معنا ان شاء الله

12
00:04:07.100 --> 00:04:37.500
تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. لكن السورة الوحيدة التي وصفت القرآن بالمقصود الذي انزل لاجله. هذي سورة ابراهيم كتاب انزلناه اليك وهذه اعظم صفة من كل الصفات التي ذكرت القرآن صفات المتقدمة هذه اعظمها. انه انزل من من عند الله. انزلناه اليك

13
00:04:38.600 --> 00:04:57.550
كتاب انزلناه اليك يذكر المقصود الاعظم. للقرآن الكريم. هذا ما ذكر في آآ الاوصاف الاخرى للقرآن في السور الاخرى سور الف لام راء قال لتخرج الناس من الظلمات الى النور. اعظم نعمة

14
00:04:57.600 --> 00:05:16.700
حقا كما قلنا في الدرس الماضي هذه السورة لها شأن خاص من بين كل سور الف لام راء. وكأنها كما قلت المنتهى والمقصد ولذلك جاء وصف القرآن هنا الغاية والمنتهى

15
00:05:16.950 --> 00:05:37.900
كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور تأمل في قول كتاب طبعا التنكير هنا يفيد ماذا تعظيم يأتي التنكير لافادة التعظيم كتاب كتاب عظيم. كتاب انزلناه اليك في سورة الاعراف ايش

16
00:05:38.000 --> 00:06:00.300
كتاب انزل اليك. شف الفرق هناك حذف الفاعل المنزل هو الله جل وعلا. لكن هنا يقول انزلناه اليك لماذا ونعم ممكن موضوع الوضوح لكن الاقرب ان سورة ابراهيم كما عرفنا فيها حث على شكر النعمة

17
00:06:00.450 --> 00:06:22.850
ما دام ان الامر يتعلق بالنعمة والسياق اه التذكير بنعمة الله تعالى تناسب ان يذكر المنعم بهذه النعمة كتاب انزلناه اليك اه اما سورة الاعراف المقام فيها للتسلية وتصبير النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:23.250 --> 00:06:49.600
كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه ما كان هناك داعي يعني ذكر المنزل فهنا ناسب ان آآ يذكر المنعم كتاب انزلناه اليك  لتخرج الناس من الظلمات الى النور

19
00:06:50.050 --> 00:07:11.350
وكثيرا في القرآن اذا جاءت الظلمات والنور تكون الظلمات بماذا؟ بصيغة ماذا؟ الجمع والنور بصيغة المفرد الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور لماذا نعم نعم طريق الحق واحد

20
00:07:11.500 --> 00:07:38.650
نور واحد اما طريق الباطل فرق مختلفة واهواء متناقضة الظلمات ظلمة الكفر ظلمة الشرك ظلمة الخرافات ظلمة الهوى ظلمة البدع ظلمة العناد ظلمة الشهوة ظلمة الغفلة ظلمة آآ قل ما شئت الظلمات

21
00:07:38.700 --> 00:08:01.900
تخرج الناس من الظلمات الى النور. نور نور واحد ونور الله النور الذي يوصلك الى الله يعرفك على الله. طريق الموصل الى الله. فهو نور واحد قال لتخرج الناس من الظلمات الى النور. تأمل كيف افتتحت السورة باعظم نعمة على البشرية

22
00:08:02.000 --> 00:08:21.850
هذي اعظم نعمة وكما عرفنا سورة ابراهيم برز فيها شكر النعمة حتى سميت بهذا الاسم اسم ابراهيم الذي برز في قصة ابراهيم في هذه السورة ماذا شكر النعمة دعاء ابراهيم الدعاء هو العبادة

23
00:08:22.300 --> 00:08:39.950
انه شكر نعمة الله عليه كما اه يعني تقدم معنا فموضوع الشكر فيها واضح فافتتحت باعظم نعمة لتخرج الناس من الظلمات الى النور تخيل حقا يعني هذا تشبيه يعني مثل من الامثال

24
00:08:40.000 --> 00:08:59.350
الانسان في الظلمات ما يدري اين يذهب اذا مشى ممكن ان يسقط في حفرة ممكن ان يصطدم بجدار ما يدري يكون قلقا في حيرة هكذا حال الانسان اذا كان بعيدا عن نور الله. اذا كان بعيدا عن الاستقامة. فيه ظلمات

25
00:08:59.600 --> 00:09:26.500
والظلمات متفاوتة هناك ظلمات الكفر وهناك ظلمات الغفلة في الدنيا. حتى لو كان مسلما يعني الان للاسف كم من الناس يعيشون في ظلمات وهم لا يشعرون وصحيح مسلم والحمد لله نور الاسلام ينير له الطريق لكن بسبب الغفلة عما خلق لاجله والغفلة عن الاخرة تجده يعصي الله

26
00:09:26.500 --> 00:09:46.500
ولا يبالي بالدين وربما ضيع الصلاة. ويعيش في ظلمات اللعب واللهو والغفلة. كل لاجل الدنيا هذا فيه ظلمات. ما يسعد ما يرتاح الا اذا سلك الطريق الذي فيه النور. شوف كيف

27
00:09:46.500 --> 00:10:11.550
الذي يستنير له الطريق. يمشي وهو مرتاح ومطمئن سبحان الله. قال لتخرج الناس من الظلمات الى النور هذا سبب لكن الهداية بيد من قال باذن ربهم. باذن وما اجمل هذا الاسم هنا ربهم الذي رباهم كما رباهم خنقهم. ورزقهم واعطاهم

28
00:10:12.050 --> 00:10:33.850
فهو يهديهم اذا اقبل الانسان على الله الله تعالى يهديه باذن ربهم يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى باذن ربهم قال فيه حث للعباد على الاستعانة بربهم يعني في سؤال الهداية هذا اعظم سبب لتحصيل الهداية وذلك في سورة الفاتحة الله تعالى فرض علينا في كل ركعة

29
00:10:33.900 --> 00:11:00.850
ان ندعو بهذا الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم هذا اعظم سبب لحصول الهداية باذن ربهم وسبحان الله يعني السورة ترجع بنا الى اول سور اول سورة في سور الف لام سورة ايش؟ يونس التي مقصودها هذا ان الهداية بيد الله. آآ هناك قال ان لهم ابشر الذين

30
00:11:00.850 --> 00:11:26.850
امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. يعني سبقت لهم الحسنى في آآ القضاء الاول في القدر الازلي ان الله تعالى هداهم هنا يقول باذن ربهم هداية باذن الله قال لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. ويستفاد من هذه الاية ان القرآن الكريم هو اعظم من اعظم

31
00:11:26.850 --> 00:11:45.950
اسباب الهداية بعد توفيق الا وهدايته واذنه القرآن الكريم قال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم فمن اراد حقا ان يعيش في هذه الدنيا في نور من الله تعالى عليه بالقرآن الكريم. ولذلك

32
00:11:46.400 --> 00:12:02.850
الله تعالى يقول او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كم المثل في الظلمات ليس بخارج منها. قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من

33
00:12:02.850 --> 00:12:21.450
من عبادنا هذا القرآن الكريم نور كل ما فيه نور كل اية كانها نور في قلبك منير في قلبك معاني الايمان ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم في كل مجالات الحياة ينير لك الطريق

34
00:12:21.900 --> 00:12:45.150
قال لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم تقول نور طيب ما هذا النور اه ما حقيقة هذا النور؟ ففسره الله تعالى لنا؟ قال الى صراط العزيز الحميد ما اعراب الى صراط العزيز الحميد

35
00:12:45.500 --> 00:13:07.050
موقعها يعني ايجار مجرور لكن موقعها ايش قال من الظلمات الى النور الى صراطي ايش يكون اعرابها تكون بدل بدل عن الى النور والبدل دائما يكون في ذهنك ما الفائدة من ذكر البدل؟ البدل هو المقصود بالحكم

36
00:13:07.250 --> 00:13:27.200
البدل هو المقصود بالحكم رأيت السفينة شراعها. يعني الشيء البارز الذي رأيته الشراء هذا المقصود. قال الى النور باذن ربهم جاءت هذه الجميلة الجليلة ثم قال الى صراط العزيز الحميد. هذا النور

37
00:13:27.250 --> 00:13:58.500
تريد ان تعرف حقيقته قال الى صراط العزيز الحميد. الى صراط كلمة صراط اصلها سرطت اللقمة. يعني  نزلت في بلعومك بسرعة بالسين اصلها اه كلمة تدل على يسر الاسلام حسن الاسلام كأن الذي يقف في هذا الطريق آآ يعني ينزلق فيه سريعا ليسره ومحاسنه وجماله

38
00:13:58.500 --> 00:14:17.500
نتأمل هنا الصراط اضيف الى ماذا الى صراط العزيز الحميد اضيف الى اسماء الله وصفاته هذا اعظم ما يعرف لك الصراط من اعظم ما يكشف لك عن حقيقة الصراط اضافته الى صاحبه الذي شرعه

39
00:14:17.850 --> 00:14:34.450
واضافة الى اسمائه وصفاته التي تدل على كماله وتدل على حقيقة هذا الصراط. ما دام ان الصراط هنا وصف بان صراط العزيز الحميد اذا من سلك هذا الصراط سيكون عزيزا

40
00:14:34.600 --> 00:14:56.300
وسيحمد على هذا الفعل  صراط العزيز الحميد يقول آآ الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى آآ قال ليدل على ان صراط على ان صراط الله والله من اكبر الادلة على مال الله من صفات الكمال. يعني عكسها

41
00:14:56.550 --> 00:15:15.050
كلا المعنيين صحيح يعني اضيف الصراط الى اسماء الله وصفاته فهذا فيه دلالة على ماذا؟ كما ذكر الشيخ ليدل على ان صراط الله من اكبر الادلة على ما لله من صفات الكمال. يعني انت اذا نظرت الى

42
00:15:15.150 --> 00:15:39.800
هذا الصراط المستقيم فكرت في العقيدة في العبادات حكمها في آآ المعاملات في حكمها في اسرارها في الاخلاق في كل احكام الدين تتعرف على الله اكثر. تعرف ترى عزة الله. ترى رحمة الله. ترى حكمة الله

43
00:15:40.100 --> 00:16:02.750
وبالفعل وانت تعيش مع دين الاسلام علما وعملا تقول الحمد لله على نعمة الاسلام. الحميد اضافه الى اسم الحميد فكل من نظر الى هذا الصراط تفكر فيه علم انه من عند الله فيحمد الله تعالى على ان شرع لنا هذا الدين اليوم اكملت

44
00:16:02.750 --> 00:16:18.950
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اوضح عقيدة ما فيها فلسفة وامور غامضة كما يوجد مثلا عند النصارى اله اذا به يشبه الناس ويحل في بطن انثى

45
00:16:18.950 --> 00:16:38.950
وتلده ويخرج من بطنها وكان يأكلان الطعام. والذي يأكل الطعام لابد ان يقضي حاجته ثم يصلب ثم ثم يدفن اي يعني اي عقل يقبل هذه العقيدة. وهكذا انظر العقائد الفاسدة اللي يقول لك لا لا تقول الله

46
00:16:38.950 --> 00:16:55.450
وفي السماء ولا في العلو. طيب وين ربي الذي اعبده؟ يقول لك لا ما تسأل وين الله لا فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج ولا ولا طيب ما هو هذا الاله؟ عقيدة فلسفية

47
00:16:55.450 --> 00:17:24.050
باطلة غامضة ما توافق اه عقيدة اه الفطرة التي هي دين الاسلام لكن تنظر الى العقيدة في القرآن الكريم الحمد لله عقيدة واضحة. يقبلها الصغير والكبير والعالم والجاهل الشريعة شريعة فيها المصلحة للعباد وفيها اليسر حتى تحمد الله

48
00:17:24.600 --> 00:17:46.600
اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وكان المشركين. في كل صباح تجدد شكر هذه النعمة وهكذا فاذا هذا الصراط اذا تفكرت فيه يدلك على الله وعلى صفاته. وخاصة على صفة العزة والحمد

49
00:17:47.600 --> 00:18:12.250
ان الذي شرعه حقا يحمد على كل حكم شرعه لنا وهذا يجعل مسلم يتمسك بهذا الصراط ثم العكس ايضا. واذا نظرت في صفات الله انه عزيز وحكيم. فكذلك يعني ستدلك هذه الصفات على هذا الصراط وانه يعني الصراط فيه العزة وفيه

50
00:18:12.250 --> 00:18:29.250
آآ كل ما فيه يعني آآ يعني محمود يحمد الانسان على ما يقوم به من اعمال آآ قضى الله تعالى بها شرعها لانه هو العزيز الحميد جل وعلا الى صراط العزيز الحميد

51
00:18:29.700 --> 00:18:51.300
يعني الجمع بين العزة والحمد ايضا هذا كمال فوق الكمال يعني فهو عزيز ولكن كم من عزيز لكن ما يحمد لان عزته فيها شدة وبطش وظلم لكن الله تعالى عزيز وفي الوقت نفسه هو الحميد يحمده الناس

52
00:18:51.500 --> 00:19:10.200
احمدوا الخلائق لماذا لاحسانه فعزته مقرونة بالحمد. وحمده مقرون بالعزة. من الناس من يحمد على افعاله وعلى حكمته. لكنه ضعيف. ما عنده عزة وما يستطيع ان هذه الحكمة وما يحمد عليه في الناس مثلا

53
00:19:10.550 --> 00:19:30.000
لكن الله تعالى هو العزيز الحميد جل جلاله. لذلك يجتمع الكمال. قال الى صراط العزيز الحميد طبعا في سورة سبأ قال ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك والحق ويهدي الى صراط

54
00:19:30.600 --> 00:19:46.400
العزيز الحميد ايضا قالوا لان هناك ايضا قال ويرى الذين اوتوا العلم فلما ذكر رؤية اهل العلم ناسب ان ايضا يذكر يعني آآ انهم استدلوا على هذا الصراط انه الحق باسماء

55
00:19:46.400 --> 00:20:03.350
وصفات يتناسب ان يقول العزيز الحميد يعني ان آآ ينوع ويعدد في ذكر الصفات لله تعالى. بخلاف سورة الحج سورة الحج قال وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد

56
00:20:03.700 --> 00:20:22.950
ما ذكر العزة لانه قال وهدوا خلاص الذي هداهم بمشيئته وعزته ما احد يخرج عن عزته فما دام انه قالوا وهدوا يعني خلاص الامر قظي تم حكمه وقضي امره بعزته ما بقي الا ان يذكر الحمد

57
00:20:23.750 --> 00:20:45.000
وهنا يعني آآ قال آآ الى صراط العزيز الحميد يعني آآ للاشارة الى يعني كما يعني عزته يعني تصرفه كما قال يعني لما قال لتخرج الناس من الظلمات الى النور لما قال باذن ربهم كان

58
00:20:45.000 --> 00:21:05.050
يعني ناسب ان يؤكد باذن ربهم وما احد يخرج عن هذا الاذن لانه العزيز جل وعلا. الى صراط العزيز الحميد جل جلاله. ثم ايضا تأتي اسماء حسنى تكشف لك عن حقيقة هذا الصراط

59
00:21:05.550 --> 00:21:31.300
وصاحب هذا الصراط الذي شرعه لعباده قال الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. هنا تلاحظ يعني قال الله هذه القراءة بالكسر يعني ايضا اه مضافة الى صراط العزيز الحميد الله. يعني صراط الله

60
00:21:32.100 --> 00:21:51.800
فسبحان الله يعني اه يعني كأن هذا في اشارة يعني تأمل ما خلاص اكتفى بالصفات العز الحميد الذي له ما في السماوات لا قال الله والله الصفة العظمى الاسم الاعظم لله

61
00:21:52.350 --> 00:22:18.450
سبحان الله اقول يعني هذه سورة امام الموحدين ابراهيم عليه الصلاة والسلام  تناسب ان يضاف الصراط الى اعظم اسماء الله الذي يدل على التوحيد والعبودية لله الله المألوه محبة وتعظيما. الله يعني هو صراط الله العزيز الحميد

62
00:22:18.650 --> 00:22:46.350
صراط الله المعبود الحق جل وعلا لعل هذا من المناسبات هنا آآ وفي قراءة الله يعني على الاستئناف. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض يعني اذا كان صاحب هذا الصراط الذي شرح هذا الصراط له ما في السماوات وما في الارض. هل سيكون هناك صراط اخر

63
00:22:46.950 --> 00:23:02.550
اين يذهب الذي يخالف هذا الصراط؟ اين يذهب ما له مكان في السماوات ولا في الارض. لان كل ما في السماوات وما في الارض لله. الذي شرح هذا الصراط. اين يذهب؟ اي طريق يسلك

64
00:23:03.100 --> 00:23:21.200
اذا كان كل شيء لله فما له الا ان يسلك طريق الله الذي له ما في السماوات وما في الارض لذلك يعني الذي يخالف هذا الصراط بعد ذلك ما له مكان ما له الا العذاب والويل

65
00:23:21.400 --> 00:23:47.300
ذلك قال وويل للكافرين من عذاب شديد بتعمل كيف؟ قال الكافرين. الكفر كثيرا ما يتعلق بجحد النعم للكافرين الذين جحدوا نعمة الله الذين ما شكروا اعظم نعمة لتخرج الناس من الظلمات الى النور. والكفر كما تعرفون معنى التغطية

66
00:23:47.950 --> 00:24:08.650
المزارع يسمى كاف انه يغطي البذور في الارض. فالكافر غطى عن قلبه هذا النور براهين الحق فكفر بالله وجحد نعمة الله قال ويل للكافرين من عذاب شديد. وتأمل هنا شدة العذاب ويل

67
00:24:08.750 --> 00:24:30.900
وعذاب وقال عذاب ما قال اليم قال شديد سبحان الله في مقابل النعمة وفي مقابل الوظوح والنور قيمة الحجة وكما عرفنا في سورة الرعد قيمة الحجة. فما بقي لمن يخالف الا العذاب الشديد. طيب لماذا لا يسلكون هذا الصراط

68
00:24:30.900 --> 00:25:04.750
لماذا ما يسيرون على صراط الله و اه يأخذون بهذا النور لماذا قال الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة. يعني ما نوم شبهة الحق واضح لكن في مسألة هواء مسألة تقديم للشهوات الذين يستحبون مسألة حب. صحيح

69
00:25:04.750 --> 00:25:23.850
المحبة هي التي تقود الانسان. كان يحب الله تقوده هذه المحبة الى صراط الله. والذي في قلبه حب للدنيا في قلب حب الدنيا ينحرف عن الصراط. الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة

70
00:25:23.900 --> 00:25:51.850
قال ويصدون عن سبيل الله. يعني ما يكتفون بالانغماس في شهوات الدنيا بل مع ذلك يعارضون الحق ويصدون عن سبيل الله هذي الصراط ويصدون عن سبيل الله يصدون الناس عن سبيل الله. وكيف يكون لهم ذلك

71
00:25:51.850 --> 00:26:12.100
هي صراط واضحة. الناس ما يمكن ان يرغبوا عنها. وهي واضحة هو النور فكيف يمكن ان يصدوا الناس؟ قالوا يبغونها عوجا. ما يمكن يرون الصراط المستقيم صراط العزيز الحميد يرون النور

72
00:26:12.200 --> 00:26:29.150
ثم يخالفونه حتى لو كان بالصد عن سبيل الله. فما الطريقة؟ قال ويبغونها عوجا يلبسون على على الناس يزينون ان هذا الصراط لا هذا الصراط فيه كذا فيه ارهاب فيه قتل الناس فيه كذا

73
00:26:29.250 --> 00:26:49.150
كأنها تكون في اعين الناس معوجة. ويبغونها يريدون لهذه الطريقة سبيل الله العوج بهذا ممكن ان يصدوا عن سبيل الله. والا اذا رأى الانسان وضوح هذا الصراط اذا ما كان في قلبه هوى او مرض يسلكه

74
00:26:49.350 --> 00:27:11.450
قالوا يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد. لان هذا ما يمكن كيف انت تظن انك تطلب العوج لما قومه الله للصراط المستقيم. الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم

75
00:27:11.800 --> 00:27:32.550
فمهما لبسوا مهما حرفوا فالله تعالى يظهر الحق للناس يقيم الحجة ويشع هذا النور وتبين الصراط المستقيم لذلك قال اولئك في ضلال بعيد. هذا ماذا يعمل؟ مسكين في ضلال بعيد

76
00:27:32.600 --> 00:27:55.050
لانه آآ يريد ان يفعل شيئا ما يمكن ان يصل اليه فهو بعيد في ضلال بعيد وكذلك لانه قدم الفان على الباقي. يعني قدم الدنيا على الاخرة وكأن هذه الاية فيها اشارة الى ان الصراط حقيقته تقديم الاخرة على الدنيا

77
00:27:55.350 --> 00:28:18.400
قال اولئك في ضلال بعيد وتأمل يعني لما قال يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة قالوا يصدون عن سبيل الله يعني كأن هذا يعني لازم لهم ان يفعلوه لماذا؟ لان ما يمكن ان يتمتع بشهوات الدنيا

78
00:28:19.500 --> 00:28:41.400
ما دام ان الصراط المستقيم واضح او ان النور ينتشر اذا انتشر النور تذهب ظلمات الشهوات والملذات كل ما انتشر نور النبوة في الناس نور رسالة الوحي نور القرآن والسنة تختفي المعاصي. تقل الشهوات في المجتمعات

79
00:28:42.250 --> 00:29:04.650
فما يجد اصحاب الشهوات مكانا لهم ماذا يفعلون يصدون عن سبيل الله  لان النور اذا انتشر يقل الزنا يقل الربا يقل الخمر تقل المخدرات نور الله ينتشر في الارض لكن هؤلاء اصحاب الشهوات الذين يستحبون الحد الاخرة

80
00:29:04.750 --> 00:29:25.400
يريدون ان آآ ينشر يعني هذا الباطل وان يستمروا فيه فلابد ان يقاوموا الحق ان يقاوموا هذا الصراط. يصدون عن سبيله يبغونه عوجاء قال اولئك في ضلال بعيد. قال اولئك في ضلال بعيد قد يظن ان يقول يعني

81
00:29:25.450 --> 00:29:45.050
هل هم ظلوا وكانوا في ظلال بعيد؟ يعني ما يمكن ان يصلوا الى الحق بسبب عدم الفهم. ممكن ما يفهم ما فهم هذا الصراط قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم

82
00:29:45.600 --> 00:30:02.000
فهذا فيه تكميل اه هذه النعمة نعمة النور والصراط ايضا ذكر الله تعالى هنا ان هذه الدعوة دعوة واظحة وما ارسلنا من سول الا بلسان قومه. ما معنى بلسان قومه

83
00:30:02.100 --> 00:30:34.300
يعني بلغتهم اه بلسان قومه  يعني لان اللسان هو الذي العضو الذي يعني به الكلام باي لغة كانت تكون باللسان في النهاية فاطلق اطلقت اطلق يعني العضو على يعني اللغة او الحال فيه يعني الا بلسان قومه ليبين لهم

84
00:30:34.650 --> 00:31:02.050
ليبين لهم فيفهمون عنه ويتبين لهم الطريق لكن تأمل هذا سبب هداية بيد الله قال فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء يسمعها الملحد او المعاند يقول خلاص الله اظلني وانا ما اريد اسلك هذا الصراط ما دام الله ظلني

85
00:31:02.250 --> 00:31:24.750
ويقول انا في ظلال خلي الله يهديني بس. ويصر على الباطل ويعلم في قرارة نفسه انه يستطيع ان يختار طريق الخير. الله اعطى كل انسان ارادة ومشيئة هذه الاية يسمعها المؤمن المخبت لله الذي يعرف ان هناك رب عظيم

86
00:31:25.050 --> 00:31:41.950
ما يخرج عن ملكي شيء اول ما سمع هذه الاية تكون نورا لقلبه. يفتقر الى الله قل يضل من يشاء لمن يشاء. يا رب اللهم اهدني يا رب  هذي هذي اه يعني نتيجة هذه الاية على القلب المؤمن

87
00:31:42.050 --> 00:32:02.550
خلاف المعاند المتعنت. فيضل الله من يشاء لمن يشاء. بل هذه ميزة الانسان ايش الذي ميز الانسان عن كل المخلوق الارادة التي عندك. الملك على سجية واحدة لا يعصون الله ما امروا ويفعلون ما يؤمرون. ممكن يعصي الله

88
00:32:03.350 --> 00:32:32.700
الله خلقه هكذا على هذه السجية طيب الحيوان حيوان بهيمة لا تعقل شيئا ولا تختار يعني اه شيئا من يعني من يعني من اه المعاني الامور يعني الالغائية والايمانية حياتها حياة البهائم والشهوات والاكل والشرب المنكح

89
00:32:32.700 --> 00:32:52.600
لكن الانسان هذا الله تعالى جعل خليفة في الارض. ميز بهذه الارادة يستطيع يختار طريق الخير او طريق الشر. فهو مخلوق عظيم وتحت خطر جسيم. الامر في يدك كل شيء بقدره لكن قدر الله مكتوم عنك انت ما تدري

90
00:32:52.900 --> 00:33:19.150
فما لك حجة انت تعمل اما ان تختار طريق الخير او تختار طريق الشر هذي ارادة في قلبك. هذي الارادة يعني كأنها السر في هذا الانسان في وجوده قال اني اعلم ما لا تعلمون. فكون الانسان يأتي ويختار ربه ويحبه ويشتاق اليه. ويخشاه

91
00:33:19.150 --> 00:33:35.200
ويقدم مرضات الله على هوى نفسه وشهوة نفسه. الله تعالى يقدر لك هذا ويشكر لك هذا ويقربك اليه. لانك اخترت وفي المقابل اذا اخترت غير الله تعالى انت تتحمل الوزر والمسؤولية

92
00:33:35.250 --> 00:33:55.000
فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. كل هذا ما يخرج عن عزته وملكه ومشيئته قال وهو العزيز فما احد يخرج عن عزة الله. وذلك ظل القدرية لما نفوا القدر نفوا عزة الله في الحقيقة

93
00:33:55.150 --> 00:34:17.500
كان يقولوا لي انسان اعز الانسان اقوى الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه الله ما قدر شيء فنفوا عزة الله يعني كأن الانسان اذا اراد شيئا تغلب مشيئة مشيئة الله والعياذ بالله لا. كل شي بقدر الله وهو العزيز

94
00:34:18.050 --> 00:34:47.700
وما عزته ايضا هو الحكيم وهو العزيز الحكيم حكيم فيما يفعل فيما آآ يخلق فيما يشاء ما ضل من ضل الا بظلمه لنفسه  ظل عدلا من الله وحكمة وما اهتدى من اهتدى الا برحمة الله تعالى وفضله وحكمته جل وعلا. جاء الجبرية نفع حكمة الله

95
00:34:47.700 --> 00:35:10.050
كل شيء مجبور الله خلق كل شيء اذا انسان مجبور. الانسان ما له اختيار ما له مشيئة. طيب يعني ليش الله خلق الخلق؟ بس هكذا بدون مشيئة من الانسان  هذا عبث ما في حكمة قالوا الانسان هكذا لو شاء الله ان يأمره بالشرك لا امره او شاء ان يأمر بالتوحيد

96
00:35:10.050 --> 00:35:29.600
لامره عطلوا حكمة الله الانسان عندهم مثل الريحة في مهب مثل الريشة في مهب الريح يعني ما طب لماذا هذه الاوامر فقط شكليات خلاص انت مجبور. يعني كأن الله ظلم الانسان هذا ينافي الحكمة

97
00:35:30.400 --> 00:35:54.400
العزيز الحكيم سبحانه جل وعلا قال فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم جل جلاله. ثم يعني هذه المقدمة لما تسمعها هاني وخاصة في اخر اية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم

98
00:35:54.600 --> 00:36:14.850
اتوقع السامع ان يفصل الله تعالى نبأ رسول من رسله فجاء قول الله تعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا. لان السورة تكلم عن الرسالة عن كتاب انزلناه اليك لتختم اخرج الناس من الظلمات الى النور

99
00:36:15.500 --> 00:36:35.050
وذكر الجزاء وذكر ان الرسل يبينون للناس بلغتهم وقبل ننتقل لهذا هنا كلام جميل للشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى في قوله الا بلسان قومه ليبين لهم يقول استدل بهذه الاية على ان علوم العربية

100
00:36:35.200 --> 00:37:01.600
الموصل الى تبيين كلام الله وكلام رسوله قال امور مطلوبة محبوبة لله لانه لا يتم معرفة ما انزل على رسوله الا بها فدراسة العلوم العربية علوم العربية من النحو والصرف والبلاغة والاشتقاق يعني هذي مفيدة في فهم القرآن الكريم

101
00:37:01.600 --> 00:37:30.750
قال اذا يتوقع السامع تفصيل نبأ رسول من الرسل واذا بي هذه الاية تأتي هنا ولقد ارسلنا موسى باياتنا لقد اتينا موسى تسع ايات معظمها العصا واليد واضحة ولقد ارسلنا موسى باياتنا لماذا

102
00:37:31.200 --> 00:37:51.350
قال ان اخرج قومك من الظلمات الى النور كما قال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور فاذا هذا المقصود من ارسال الرسل والسورة ابرزت هذه النعمة الجليلة

103
00:37:51.600 --> 00:38:08.900
وضوح الدعوة خروج الناس من الظلمات ظلمات الشرك الى نور التوحيد والايمان لكن طبعا تقول طيب بني اسراء بنو اسرائيل ما كانوا على التوحيد؟ كيف كانوا في ظلمات كانوا في زمن

104
00:38:09.000 --> 00:38:30.350
آآ نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام على التوحيد  طبعا مع مرور السنوات الطويلة الى زمن موسى اه ضعفت العقيدة شيئا فشيئا حتى تابعوا الاقباط في اه الشرك والكفر بالله. فرجعوا الى

105
00:38:30.350 --> 00:38:51.700
دين الوثنية فقال ان اخرج قومك من الظلمات الى النور طيب ما هي الطريقة لاخراج الناس من الظلمات الى النور هنا في هذه السورة ماذا قال الله تعالى وذكرهم بايام الله

106
00:38:52.200 --> 00:39:25.200
سبحان الله. يقول ابن العربي رحمه الله تعالى هذه الاية اصل في الوعظ المرقق للقلوب وذكرهم بايام الله فكأن هذه من اعظم الطرق لاخراج الناس من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله. اولا نعرف ايش معنى نذكرهم بان لايام الله حتى نعرف كيف تكون طريقة مثلى آآ الاهتداء

107
00:39:25.200 --> 00:39:43.950
وذكرهم بايام الله. ايش معنى ايام الله؟ ها نعم احسنت. يعني قل ترى الايام كلها كلام الله تعالى فلما يقول لا هناك ايام خاصة هي ايام الله يعني حصل في هذه الايام

108
00:39:44.600 --> 00:40:06.250
امر عظيم اما نعمة عظيمة او نقمة جسيمة. فأيام الله تعالى وذكرهم بأيام الله كما كان العرب يقولون مثلا ايام تميم ايام ينسبون الى قبائل ليش؟ لانه حصل لهذه القبيلة مثلا نصر كبير. فيقولون ايام تميم

109
00:40:07.500 --> 00:40:31.950
وهكذا فأيام الله هي الأيام التي حصلت فيها نعم عظيمة من الله تعالى على عباده او نقم عظيمة حصلت في هذه الايام. ولذلك اه ثبت اه في صحيح مسلم حديث ابي بن كعب في قصة اه موسى والخضر. النبي صلى الله عليه وسلم قال

110
00:40:32.050 --> 00:40:49.150
انه بينما موسى عليه الصلاة والسلام في قومه يذكرهم بايام الله. وايام الله نعماؤه وبلاؤه هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا تفسير نبوي. قال وايام الله نعماؤه وبلاؤه

111
00:40:49.350 --> 00:41:07.150
قال اذ قال ما اعلم في الارض رجلا خيرا واعلم مني فاوحى الله اليه يعني ان هناك عبد يعني عنده علم وكذا الخضر وذكرهم بايام الله اذا قال ابن عباس رضي الله عنهما قال بنعم الله

112
00:41:07.450 --> 00:41:27.850
يعني الايام التي حصلت فيها نعم الله جل وعلا حقا التذكير الاخوة بالايام التي حصلت فيها نعم الله تعالى هذا من اعظم ما يرقق القلوب. الانسان اذا تذكر النعم رق قلبه

113
00:41:27.850 --> 00:41:48.900
متعلق قلبه بالله نعمة الله فيخرج من الظلمات الى النور يعني سبحان الله تذكر النعم يكسر الكبرياء في النفوس يقلع ما فيها من غرور من تكبر من انفة ليشعر انه تحت نعمة الله تعالى. فمال

114
00:41:48.900 --> 00:42:07.700
الا الله فحقا هذي من اعظم الطرق اخراج الناس من الظلمات الى النور. لذلك انت الان لما تريد ان تنصح اي عاصي او فلان مبتلى بلاء او شيء تريد ان تنصحه سواء كان عاصي

115
00:42:07.800 --> 00:42:25.350
او مثلا اصيب بمصائب من اعظم المفاتيح ماذا تذكر بنعمة الله عليه عاصي يا اخي ما تشعر ما تذكر نعمة الله عليك الله اعطاك كذا وجعلك مسلم كيف تفعل هذا؟ تجعل هذا مثل اصل تنطلق منه

116
00:42:25.950 --> 00:42:56.450
واكد الذي اصيب بمصائب ذكره بالنعم فيهون عليه الامر. حقا. قالوا وذكرهم بايام الله قال ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. اه يعني تأمل من الذي يستفيد من هذا التذكير

117
00:42:57.400 --> 00:43:14.400
ان في ذلك يعني ذكرهم بايام الله في ذلك التذكير اخراج الناس من الظلمات الى النور من الذي يستفيد من هذا؟ ان في ذلك لايات لمن لكل صبار شكور. حتى ايضا هنا ذكر الشكر. الصبار الشكور هو الذي يستفيد

118
00:43:15.150 --> 00:43:40.850
لماذا لان الاخوة هذي علامة صلاح القلب الانسان يعني اذا كان عنده صبر وشكر يستفيد مما يحصل له في الواقع في واقع الحياة ويهتدي  في اي حال كان لان الانسان اخوة ما يخلو اما ان يكون تحت نعمة او مصيبة

119
00:43:41.200 --> 00:44:03.850
وفي الغالب يكون تحت نعم الله تعالى. فاذا كان عنده قوة الشكر سيكون شاكرا لله في النعماء فيزيده الله تعالى هداية  يستفيد ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. واذا كان تحت نقمة وتذكر نقم الله تعالى على اعدائه. وتذكر انه في مصيبة

120
00:44:03.850 --> 00:44:21.550
والله تعالى يكفر سيئات ويرفع درجات والا كم اهلك من اه المذنبين والظالمين يعني يصبر على ما هو فيه. ثم ايضا الصبار الشكور يعني الذي يصبر يتفكر يتروى في الامر

121
00:44:21.600 --> 00:44:41.850
يستفيد والشكر يعني مفتاح التوفيق. يعني كما قال الله تعالى اليس الله باعلم بالشاكرين شكروا فهداهم الله تعالى فاذا علم الله من قلبك انك تشكر النعمة فتكون مؤهلا لها فيعطيك ويزيدك من فضله ويهديك

122
00:44:42.650 --> 00:45:03.150
ان في ذلك لايات لكل صبار شكور لذلك الاخوة الله الله بشكر النعم. وتأمل كيف هنا الصيغة صبار شكور مقهى صبار شكار مثلا او صبور شكور ناقة صبار هنا شكور هذا يتعلق بعلم الصرف

123
00:45:03.200 --> 00:45:30.000
بعض المفسرين قال صبار شكور الفرق بينهما ان شكور يدل على الدوام. مثل نؤوم وصدوق مثلا آآ يدل على الدوام قال اما صبار صحيح صيغة مبالغة وكلاهما صيغة مبالغة لكن لا

124
00:45:30.150 --> 00:45:47.150
يعني تستلزم الدوام. تقول فلان قتال فلان مثلا اكال كثير الاكل كثير القتل لكن ليس على سبيل الدوام لكن اذا قلت صدوق خلاص هذا حال المستمر الدائم الذي لا ينقطع

125
00:45:47.150 --> 00:46:07.250
عنه ولا دقيقة فلما تقول صبار شكور سبحان الله تأمل. المصائب لا تكون دائمة في حياة العبد مهما كان تكون طارئة لكن العبد لا ينفك عن النعم. حتى لو كان في مصيبة هو في نعمة

126
00:46:08.100 --> 00:46:24.550
حتى لو كان في مصيبة حتى لو كان مريضا مبتلى ما تنفك عنه النعمة. لكن كم عاش الانسان في نعم وكان بعيدا عن المصائب. فلما كانت النعمة لا تنفك عن العبد ناسب ان يقول شكور

127
00:46:25.000 --> 00:46:44.950
يعني لابد ان تتذكر شكر النعمة في كل احوالك في السراء في الظراء في اي حال من الاحوال. تشكر نعمة الله مريض قد يصبر لكن بمجرد ان يقول ليش انا ابتليت به كذا ما يشكر نعمة الله ترى غيرك ابتلي باشد مما انت فيه

128
00:46:45.050 --> 00:47:11.450
هنا يحتاج الى شكر مع الصبر فالشكر لابد ان يستديمه العبد في حياته. دائما بخلاف الصبر صبر صحيح يحتاجه الانسان دائما لكن يعني حاجتي الى الشكر اظهر والله اعلم. لذلك جاء هذا بصيغة شكور خلاف الصبر والله اعلم

129
00:47:11.900 --> 00:47:39.100
اصل الكلمة يعني شكور. اه اه هي يقولون يعني اصل يعني الصيغة هذه تطلق على المواد مثل السحور سحور يعني مادة السحور السحور بالظم هو التسحر فعل التسحر لكن سحور

130
00:47:39.150 --> 00:48:08.000
ها؟ الطعام نفسه الوضوء الماء نفسه الوضوء هو فعل الوضوء. البخور هو مادة البخور. كذلك شكور يعني كأن هؤلاء يعني جعلوا الشكر مادة لهم يعني اه يوقدونها يعني يسيروا يعني يأخذون بها و كأنهم

131
00:48:08.000 --> 00:48:29.100
يعني يوقدون بها ايمانهم يعني احوالهم. والله اعلم طيب ان في ذلك لايات لكل صبان شكور الله تعالى قال لموسى ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله امتثل موسى مباشرة

132
00:48:29.300 --> 00:48:47.900
لامر الله قال واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم. حتى هنا ما فيها قوم مباشرة يعني كانه مسارعة حثهم على الشكر. آآ قال اذكروا نعمة الله عليكم. كما قال

133
00:48:47.900 --> 00:49:13.600
تذكرهم بايام الله فهذا يفسر لنا الاية ان التذكير بنعم الله. واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم ثم ذكرهم بالنعم العظيمة قال اذ انجاكم من ال فرعون وماذا كانوا يفعلون؟ قال يسومونكم سوء العذاب. كيف

134
00:49:13.800 --> 00:49:35.950
قال ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم يسومونكم الصوم اسامة الراعية في الارض آآ يعني كأنها طلبت المرعى والصوم في البيع والشراء ايضا يطلب السلعة ويساوم عليها يعني ينزل السعر ويتفق على سعر معين

135
00:49:36.000 --> 00:49:54.000
يعني كأنه يطلب شي معين يكون فيه مميز شي مميز يعني سعر معين اه مرعى فيكون له اذا رعيت في المرعى يكون له علامة اكلت منه من السومة والسيما العلامة الباقية. اه فكأن

136
00:49:54.100 --> 00:50:14.100
يعني يعني من شدة العذاب كأن العذاب اثر فيهم حتى كان عليهم السيما والعلامة السومة السومة يعني كذلك قال البقاعي يولونكم على سبيل الاستهانة والقهر. مثل ما تسوم الدواب في الارض كذلك كان عذابه يعني فيه

137
00:50:14.100 --> 00:50:32.650
استهانة وقهر بهم. وتأمل هنا الموضع الوحيد في القرآن قال ويذبحونا كل القرآن يقول يذبحون او يقتلون. لك هنا قال بالواو ويذبحون لان المقام ايش لتعداد النعم تناسب هنا ان يعدد لهم المحن

138
00:50:32.700 --> 00:50:52.950
ان الانسان اذا تذكر المحن التي كان فيها ثم اذا به يخرج منها فهذا ادعى لشكر النعمة يتذكر النعم يتذكر المحن الماضية مثل سورة النصر وتبت نعم كذلك هنا قال ويذبحون ابناءكم

139
00:50:53.600 --> 00:51:12.950
من قال يقتلونا ذكر صفة القتل بالذبح يعني هذا اشد في المحنة. يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم. يطلبون لهن الحياة ليس آآ لاجل حياة كريمة لاهانتهن والاعتداء عليهن. قال ويستحيون نسائكم واستعمالهن في الخدمة

140
00:51:13.050 --> 00:51:42.550
قال وفي ذلكم الاشارة الى ماذا ها وفي ذلكم اشارة الى ايش اه اما العذاب يسمونكم سوء العذاب. في ذلكم العذاب بلاء من ربكم عظيم. العذاب هذا فيه ابتلاء او اشارة الى ماذا؟ اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم في ذلكم الانجاء وفي ذلكم الانعام بلاء من ربكم

141
00:51:42.550 --> 00:52:08.050
ايضا يصح لان كل نعمة هي في الحقيقة ايش؟ ابتلاء وفتنة ونبلوكم بالشر والخير فتنة والى لا ترجعون. قال وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ثم حثهم على شكر هذه النعمة حتى تدوم لهم يعني وذلك موسى عليه الصلاة والسلام اول ما يعني نجى الله تعالى قومه

142
00:52:08.050 --> 00:52:30.550
من فرعون ذكرهم بايام الله. ذكرهم بانجائهم من فرعون وكذا وخطب فيهم خطبة. يعني حتى ذرفت من العيون كما جاء يعني عن النبي صلى الله عليه قال ولذلك حثهم على شكر هذه النعمة حتى تدوم لهم. قال واذ تأذن ربكم. انظر كيف يعني فاتحة الاية عجيبة

143
00:52:30.550 --> 00:52:59.500
تأذن ربكم الحقيقة التي ستذكر حقيقة عظيمة. واذكر اذ حين تأذن ربكم تأذن في الاذان والاعلام تقول اذن تأذن كما تقول افضل وتفضل على فلان وافضل عليه بكذا وتفضل عليه. كذلك اذن يعني اعلم او تقول تأذن

144
00:52:59.900 --> 00:53:23.500
وكأنه تأذن ايضا فيها مبالغة لزيادة التاء. قال واذ تأذن ربكم يعني الله تعالى سيعلمكم بامر عظيم قال لئن شكرتم لازيدنكم لئن شكرتم. تأمل كيف قال ان ان تدل على الامر ايش

145
00:53:23.850 --> 00:53:45.300
مشكوك فيه بخلاف اذا اذا زلزلت الارض زلزالها. لكن ان ان تدل على ان هذا الامر قد يقع وقد لا يقع. لماذا  وقليل من عبادي الشكور ولئن شكرتم لازيدنكم توكيد لازيدنكم

146
00:53:45.400 --> 00:54:10.600
وفي المقابل ولئن كفرتم عباد يؤمنون ويشكرون ولئن كفرتم ان عذابي لشديد  هذا الشكر لا يعود نفعه على الله. الله غني عنا وغني عن شكرنا. وجحد النعمة لا يظره شيئا. ولذلك قال تكميلا لهذه الحقيقة العظيمة. وقال

147
00:54:10.600 --> 00:54:35.450
انا موسى تأمل كيف ابرز هنا اسم النبي الكريم. اه يعني ايضا في اهتمام الاولى من الله لئن شكرتم لازيدنكم. ثم كان الرسول يتأدب مع ربه يبين لهم ان الله تعالى غني. قال وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد

148
00:54:35.450 --> 00:54:52.850
الله اكبر. كما قال الله تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم قال الله تعالى الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في

149
00:54:52.850 --> 00:55:18.400
الله اكبر. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا الله اكبر. فاذا نحن الفقراء الى الله الله تعالى غني عنا وغني عن صلاتنا وذكرنا وشكرنا. لكن هذه العبادة تصلحنا

150
00:55:19.150 --> 00:55:38.250
هذه العبادة كرامة من الله علينا والله ما يفقه هذا المعنى الا الذي يعرف قدر الله جل وعلا. اذا عرفت قدر الله وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضة يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه

151
00:55:38.600 --> 00:55:55.650
سبحانه وتعالى مما يشركون. طيب هذا شيء من قدر الله تعالى. ثم انظر الى نفسك انت ايها الانسان. انت ماذا تساوي في هذا الكون؟ لا شيء ذرة في هذا الكون يعني الان تخيل هل تتخيل هذه العلاقة هذه الصلة

152
00:55:56.300 --> 00:56:14.450
بين من ومن انت انت مخلوق الذي لا يساوي شيئا في هذا الوجود وبين رب العالمين بين هذا الاله العظيم تكون بينك وبينه صلة ومعرفة ومحبة ويقول لك تعال يا عبدي

153
00:56:14.650 --> 00:56:38.200
تعال اذا قمت في صلاتك الله يناجيك انظر الان من الذي يقول من العجب في ماذا هل العجب لماذا الله تعالى امرنا بعبادته كما يقول بعضهم ولا العجب كل العجب

154
00:56:39.050 --> 00:57:05.100
كيف الله تعالى يرظى بهذه العلاقة بينه وبيننا هذا هذا الذي يستحق ان نتعجب منه. فنستحي من ربنا ونعرف كرامة الله علينا ان الله تعالى خلقنا وجعل بيننا وبينه صلة بمحبته وكرامته والانس به وانه يناجينا ونناجيه

155
00:57:05.100 --> 00:57:22.550
يقترب منا ونقترب منه. اي كرامة اعظم من هذه الكرامة بالله عليك يحبنا ونحبه سبحانه جل وعلا. يحبهم ويحبونه طيب بعد هذا تسأل ليش الله اعمارنا بعبادته؟ لا اله الا الله

156
00:57:22.600 --> 00:57:38.300
اذا عرفت قدر الله استعرف لانت الذي ستستحي وتقول والله هذه كرامة عبادة كرامة من الله علينا. لان حقيقة العبادة صلة بالله ومحبة لله الله تعالى احسانا منه امرنا بعبادته احسانا منه

157
00:57:38.750 --> 00:57:52.750
لك ما يظن بعظهم يقول لا يعني الله ما يحتاج الى عبادة ليش يأمرك بالعبادة؟ وما يفعل شيء عبثا؟ اذا ما في جواب اذا هذا غير صحيح وهذا طريق باطل وينكر ويلحد والعياذ بالله لا

158
00:57:52.800 --> 00:58:16.300
في طبيب يداوي الناس الفقراء بالمجان ما ياخذ منهم آآ فلوس مثلا لا لحاجة ولا لشيء. ممكن عقلا يتصور ان يطلب الانسان شيئا لكن ما يحتاج اليه لكن للاسف لان الانسان نفسيته هكذا تعود في الغالب ان الذي يطلب اذا هو يحتاج لا

159
00:58:16.650 --> 00:58:26.700
قد انت تطلب من شخص يعني شي يعود لمصلحته تقول يا ابني ذاكر يا ابني كذا ليش؟ انا ما اريد منك شيء. اريد ان تكون انت ناجحا في حياتك وخلاص

160
00:58:26.950 --> 00:58:51.700
والآن مستغني عنك مثلا الله تعالى لما امرنا بعبادته وشكره هذا هو الذي يصلح حال الانسان. ثم هذه مقتضى طبيعة العلاقة بين الخلق والمخلوق يعني الانت علاقتك مع زوجتك مثل علاقتك مع صاحبك مثل علاقتك مع ولدك مثل علاقتك مع حاكم البلد كل واحد له علاقة

161
00:58:51.850 --> 00:59:05.550
اذا انت الان قدرت العالم او قدرت الحاكم هل احد ينكر عليك تقول ليش انت تكون يعني مثل الذليل لهذا الحاكم وتحترمه وكذا كل واحد له قدره. ما بالك بخالق ومخلوق

162
00:59:06.400 --> 00:59:29.300
هذي مقتضى طبيعة العلاقة بين الخلق والمخلوق ان تتذلل لمن خلقك. وان تشكره وتعبده وتحبه جل وعلا فاذا قال لئن شكرتم لازيدنكم هذا من كرامة الله علينا لئن شكرتم لازيدنكم. الله اكبر

163
00:59:29.450 --> 00:59:49.150
وهذه يعني حقيقة عظيمة شكر هو كما يقولون حافظ النعم الموجودة وجالب النعم المفقودة الشكر فيه بركة وخير في حياة الانسان. لا خير في حياة الانسان بدون شكر نعمة الله

164
00:59:49.200 --> 01:00:10.900
ولا بركة في الحياة بدون الشكر  هنا كلام جميل للرازي رحمة الله تعالى في هذه الاية هكذا يتحفنا الرازي بكلمات جميلة تأملات لطيفة يقول لان الشاكر يكون ابدا في مطالعة اقسام نعم الله تعالى وكرمه. قال

165
01:00:11.200 --> 01:00:37.850
ومن كثر احسانه آآ يعني ومن كثر احسانه الى يمثل بمثال يعني يقول ومن كثر احسانه الى الرجل احبه الرجل لا محالة قال فشغل النفس بمطالعة انواع فضل الله واحسانه يوجب تأكد يوجب تأكد محبة العبد

166
01:00:37.850 --> 01:01:00.850
الله تعالى صحيح لذلك شوف اول كلمة تناجي بها ربك في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. كلمة شكر وثناء على الله. قال مطالعة انواع احسانه يوجب تأكد محبة العبد لله تعالى. قال ومقام المحبة اعلى مقامات الصديقين

167
01:01:00.950 --> 01:01:22.250
ثم قد يترقى العبد من تلك الحالة الى ان يصير حبه للمنعم شاغلا عن الالتفات الى نعمة خلاص يتعلق قلبه بالله يشغله حب الله عن كل شيء. قال ولا شك ان منبع السعادات وعنوان

168
01:01:22.250 --> 01:01:43.750
كل الخيرات محبة الله تعالى ومعرفته. سبحانه جل وعلا. فالشكر اه يعني يزكي النفس يطمئن القلب. تشكر نعمة الله تعالى. اه تخضع له وتنكسر لله تفتقر الى الله وتعرف وما بكم من نعمة فمن الله

169
01:01:43.900 --> 01:02:12.950
وتعرف انك عاجز عن شكر نعمة الله كما قيل الشكر معرفة العجز عن الشكر. يعني حقا بهذا بتتحقق العبودية بل الله فاعبد وكن من الشاكرين اعملوا ال داود شكرا قال واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. فاذا ما دام تحققت العبودية والشكر في اروع صورها قال لازيدنكم. لازيدنكم من

170
01:02:12.950 --> 01:02:38.350
لازيدنكم من الايمان الهداية وهذي اعظم زيادة هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فما ظنك برب كريم من ان جل وعلا؟ ولئن قال لئن شكرتم لازيدنكم سبحانه جل وعلا. مع استشعارك انك انت المحتاج الى الشكر وان الله غني. هذي حقيقة تأمل كيف ونبه عليها كليم الرحمن موسى

171
01:02:39.350 --> 01:03:01.450
لما اعلمهم آآ اعلام الله تعالى آآ واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم كما قلنا لابد مع الشكر ان تتأدب بهذه الحقيقة. والا ما يكون شكرك حقيقي اذا تظن انك انت تمن على الله وانت تشكره وتحمده هذا هذا ليس بشكر

172
01:03:02.300 --> 01:03:14.350
اذا دخل في قلبك العجب والغرور لا هذا ليس بشكر انت المحتاج الى ان تحمد الله تعالى ثم شكرك لله هو من الهام الله لك هو نعمة من الله عليك

173
01:03:14.450 --> 01:03:34.000
فكلما حمدت الله تحتاج الى ان تشكر الله على هذا الحمد. فما ينتهي الشكر لله ابدا. اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ آآ الشكر الا بفضله

174
01:03:34.650 --> 01:03:53.700
وان طالت الاعمار واتصل وان طالت الايام او ايش؟ قال وان طالت الاعوام واتصل العمر وكما قيل هكذا يستشعر العبد دائما انه هو المفتقر الى الله ان الله هو الذي وفقه للشكر. وان الله غني عنا وعن عبادتنا وشكرنا

175
01:03:54.200 --> 01:04:10.400
ولذلك سبحان الله تأمل كيف حقا حياة النبي صلى الله عليه وسلم كلها شكر من اول ما يقوم من نومه يفتح عينه الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا. ولله النشور. قرأت مقال لواحد يعني

176
01:04:10.400 --> 01:04:29.350
في اجنبي دكتور اجنبي في كذا يقول يعني هو سوى دراسات في الشكر ان الشكر مصدر القوة للانسان يعني حتى وضعوا ما ادري مثل هذي القياسات عصبية وكذا يراقبون الانسان لما يحمد الله يشكر الله كيف تكون الاشارات العصبية

177
01:04:29.350 --> 01:04:50.300
يعني كاتب بحث اه في في هذا ان الشكر مصدر عجيب لقوة الانسان. وحقه لان الذي يشكر الله دائما منشرح الصدر ومرتاح البال مهما كانت الامور في ضيق وشدة يكون مرتاح البال تكون لها قوة

178
01:04:50.800 --> 01:05:10.050
لذلك شوف اول ما يستيقظ من النوم يقول الحمد لله الذي احيانا. طيب اذا خرج من الخلاء قل غفرانك ترى غفرانك هنا شكر كأنك تقول استغفر الله من تقصيري على شكر هذه النعمة خروج الاذى نعمة عظيمة وذلك كان علي رضي الله عنه بعض الصحابة اذا خرج من الخلاء يقولون ماذا

179
01:05:10.050 --> 01:05:33.400
الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. شف كله شكر اه تركب سيارتك سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وما كنا له مقرنين هذي شكر طيب وهكذا الصلاة في الحقيقة شكر لله. يعني كما قال الله تعالى في سيأتي معنا في سورة إبراهيم ربنا

180
01:05:33.400 --> 01:05:54.000
يقيموا الصلاة الى ان قال لعلهم يشكرون افلا اكون عبدا شكورا يقوم الليل حتى تتفطر قدمه. شكر لله فهكذا الاخوة يعني هذا من انفع ما يكون في مقامات العبودية. شكر نعمة الله تعالى. كيف النبي صلى الله عليه وسلم كان

181
01:05:54.000 --> 01:06:19.850
يعني يبالغ في شكر نعمة الله اذا اكل طعاما شرب شرابا. الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا شوف كيف تعداد النعم وصيغ كثيرة للحمد هذا فيه شكر مبالغة في الشكر. اذا جاء في اخر يومه وضع جنبه على فراشه يقول الحمد لله

182
01:06:19.850 --> 01:06:37.500
الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مأوي شكر نعمة الله. كيف بعد ذلك؟ بعض يشعر ان الله ما اعطاه حقه وما انعم عليه. هذا من الخذلان

183
01:06:37.600 --> 01:06:57.600
نسأل الله تعالى ان يجعلنا يجعلنا من عباده الشاكرين نسأل الله ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا بصلاة ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات

184
01:06:57.600 --> 01:07:11.400
الاحياء منهم والاموات. اه نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين