طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله عز وجل سويا مجالس مدارسة آآ يعني اشبه بتفسير مع صورة ابراهيم. سورة ابراهيم سورة مكية. آآ خلاف في بعض الايات. الراجح ان هي غالبا يعني مكية
كلها صورة ابراهيم ضمن منظومة اللي هي منظومة الف لام راء. يعني سورة ابراهيم ضمن منظومة هذه منظومة منظومة صور كلها بدأت بالف لام راء. ما عدا صورة في النص اللي هي سورة الرعد فيها ميم زيادة الف لام ميم راء. لكن سورة ابراهيم جاءت ضمن منظومة
بدأت من اول سورة يونس حتى سورة الحجر. يونس هود يوسف الرعد ابراهيم الحجر. كل المنظومة ديت من اول يونس لغاية ست سور بدأت بالف لام راء قلنا ما عدا الراء بعد الف لام ميم راء. وغالبا اه والله اعلى واعلم بمراده سبحانه
وتعالى في كتابه الكريم لكن غالبا فيما اظن يعني ان كل مجموعة صور بتبدأ بحروف مقطعة بيبقى لها توجه معين. بتعالج قضايا معينة زي ما حامي زلك آآ بيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قال شعار المسلمين في بعض
في الجهاد حا ميم لا ينصرون. فضم سور الحميم كلها وكان وارد عن بعض السلف تسمية الحميم. فزي ما حميم منظومة على بعضها هم سبع صور متتاليات وراء بعضها. من اول غافر فصلت الشورى الزخرف الدخان الجاسية الاحقاف. كل دول
بعضها جت ترتيب وراء بعضه. وبنفس بدايات الحروف المقطعة. وكانت بتعالج قضايا معينة. فكذلك الف لام راء جت وراء بعضها. وطاء جت وراء بعضها. تلات صور وراء بعض. الشعراء النمل آآ القصص. كذلك برضو الف لام ميم المدني جه وراء بعضه. البقرة وال عمران
الف لام ميم المكي جه وراء بعضه العنكبوت الروم لقمان السجدة. فهنا هنلاحظ ان سورة ابراهيم ضمن منظومة بدأت بالف لام راء من اول سورة يونس لغاية سورة الحج. طبعا احنا مش هنستطيع وانا لم اوتى يعني آآ لسه يعني فهما في ده. ان احنا
نتكلم على ايه هي القضايا اللي بتعالجها الف لام راء؟ لكن احنا عايزين نتكلم على صورة ابراهيم ضمن هزه المنزومة. لما تيجي تتبع سورة يونس تبص سريعة على صورة يونس وهود يونس وهود تجد حتى كتير من من الناس يقول لك انا بشبه صورة يونس وهود اشبه
بالانعام والاعراف. سورة يونس عوض اشبه بالانعام والاعراف. الشاهد لما تيجي تقرأ سورة يونس تشوف ايات الله عز وجل وكنود كل انسان واعراض الانسان اه وان هو الانسان بمجرد ما بيمس النعمة بينسى وبعد كده لما يمسه الضراء يرجع يطلب
من الكلمات اللي ذكرت سورة يونس قال ان يعني بعد ما خلاص انت ايقنت باليأس التام او بالهلاك كما قيلت اللي فرعون سورة يونس فيها آآ طلب للصبر والصبر على اقدار الله وان اقدار الله مليئة
الحكمة لان الجو بتاع الف لام راء يقال يعني ان هو نزل في اواخر المرحلة المكية. يقال ان هو نزل فين؟ في او اخر مرحلة انك ايه؟ اواخر المرحلة المكية كان في شدة استضعاف اه كل اللي بيناصر وبيدعم بدأ يقل الدعم
المعنوي والدعم الاجتماعي سيدنا آآ السيدة خديجة وعم النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب. آآ سواء وفاة او تكالب قريش على النبي صلى الله عليه وسلم حتى من شدة الايذاء. بدأ بعض المسلمين يهاجروا للحبشة
فالجو ده محتاج دعم. وبينزل القرآن ليعالج الواقع. القرآن مش جاي عشان يعالج حاجة وهمية لا القرآن ويعالج الواقع اللي بيعيشه فنزلت مجموعة من الصور تطالب المؤمنين بالصبر واصبر حتى يحكم الله
واصبر حتى يحكم الله. برضو تيجي سورة هود من اكتر الكلمات اللي تكلمت آآ اللي تكررها سورة هود وفي درس كامل ساعة شوية كده عن سورة هود بدراسة تحليلية يعني لمن اراد ان يرجع الي يعني سورة هود من اكتر الكلمات اللي تكررت فيها حتى اذا جاء
امرنا امر ربنا سبحانه وتعالى. انت سورة يونس ربنا يقول لك واصبر حتى يحكم الله. انتظر اصبر على قضاء الله وقدره حتى يحكم الله سورة هود ربنا بيقول لك ان امر الله عز وجل سيأتي. بل قد اتى الى السابقين. هذا الامر حتى اذا جاء امرنا
مع الامم السابقة الاهلاك. وكان مع سيدنا ابراهيم في سورة هود كان البشرى. جاء الامر جه لسيدنا ابراهيم بالبشرى انه سيرزق الذرية آآ في اخر سورة هود ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الاب
امر كله. لان طول الصورة انت منتزر ايه الامر خدوا بالكم يا جماعة. احنا دلوقتي بنتكلم عن السيرة واحنا عارفين ان بعد اخر المرحلة المكية جاء الاذن بالهجرة فهجر النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة الى المدينة. فاقاموا دولة الاسلام وحصل التمكين ورجعوا تاني لمكة ممكنين فاتحين مكة
هم لما كانوا في اخر محرمة مكية ما كانوش عارفين ايه اللي هيحصل. هو بينزل عليهم القرآن اغلب قصص القرآن ان المعاندين ربنا بيهلكهم في الدنيا. فدي احد الاحتمالات الموجودة في عقول وصدور الصحابة. في بعض عقول وصدور الصحابة معتقد ان الحل ان ينزل اهلاك
قريشي زي ما حصل اهلاك الامم السابقة. فنعمل ايه؟ ايه اللي هيحصل؟ ربنا بيقول لنا اصبروا سورة يونس وفي سورة هود ربنا بيعلمنا ان مهما طال الانتظار امر الله عز وجل سيأتي. وانك انت لا تحيد عن المنهج اللي مطلوب منك زي ما في سورة هود آآ
آآ ولا تركنوا ولا تطغوا. زي بيرووا عن بعض السلف ان الدين في هذه المرحلة كان بين لائين لا تطغى لا تتعدى حدود الله على عدوك ولا تركن الى الذين ظلموا. واتكلمنا بالتفصيل ده في سورة هود. ممكن واحد في سورة هود يقول طب ازاي؟ تخيل انت عايش
في واقع مكة كل الافاق قدامك مسدودة. ما فيش حد بيدعمك؟ ما فيش قبيلة راضية تنصرك؟ ما فيش مكان راضي يستقبلك؟ الحبشة ما طلعتش الحب مشهد الطائف ما طلعتش الطائف. فانت ممكن تقول طب ازاي؟ يعني ازاي ممكن نمكن واحنا قلة مستضعفة بنعزب؟ ما فيش معنا اي دعم
تيجي صورة يوسف تقول لك كلمات الله لا تنفد. كما ان الله عز وجل اخرج يوسف من السجن ومن البئر وجعله على سرير ملك الله عز وجل قادر ان يفعل بكم مسل ما فعل بيوسف. لزلك نفس الكلمة اللي قالها يوسف عليه السلام لاخوته
تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم. هي دي الكلمة اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم وهو دخل فاتحا. مكة. تذكر نفس الكلمة اللي قالها سيدنا يوسف وقالها في لحظة فتح مكة مع ان السورة دي نزلت في اواخر مكة. يعني ممكن يكون بين نزول هذه السورة يوسف. ولحظة دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة
ممكن سبع سنوات مسلا او اكتر. لكن تذكر انه تايه الصحابة تلقوا الدرس من سورة يوسف. فسورة يوسف يوسف بتعلمك ان كلمات الله لا تنفد وان الله قادر على انفاذ مشيئته بوسائل انت لك قد لا تتخيلها
خلاص؟ وبرضو استمرار قضية الصبر في اخر سورة يوسف لدرجة ان الكلمات اللي اتكررت سورة يوسف مسألة اليأس او يعني ايه حتى اذا استيأس الرسل ومسألة ان آآ سيدنا يعقوب لم يقنط ابدا ولم ييأس
سورة الرعد لما جت سورة الرعد تكلمك عن صفات الاله اللي ممكن يعمل حصل في قصة سيدنا يوسف. يعني من الذي يفعل الافعال اللي حصلت في قصة سيدنا يوسف هو الله سبحانه وتعالى وجنوده لا تنفذ ومن جنوده الرعد. تيجي في اول
صفحة في سورة الرعد بتتكلم عن قدرة ربنا المطلقة. تاني صفحة في سورة الرعد بتتكلم عن علم ربنا المطلق الشامل. القدرة المطلقة اللي عملت كل شيء من كل زوج اسم كل آآ زوجين اثنين وبسط السماء وبغير عمد ترونها والارض قدرة مطلقة في اول صفحة سورة تاني صفحة في
العلم المطلق يعلم كل شيء. المستخف بالليل والسارب بالنهار وما تخفي الصدور. يعلمه الله سبحانه وتعالى. لكن في سورة رعد ربنا بيعرفنا ان الصراع مستمر بين الحق والباطل. فضرب لنا مثل في سورة الرعد انزل من السماء ماء
سالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الربيع. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. ربنا قال بعدها كذلك يضرب الله الحق والباطل. ان الصراع بين الحق والباطل مستمر. وان في مداولة المسل ده بتاع سورة الرعد مثلين. مثل
نهائي ومثل ناري. مثل الماء انزل من السماء ماء. ده الوحي بينزل. انا سامع فشلت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا السيل لما بينزل على الاودية بينضف. فبتطلع بعض القاذورات والحاجات المنتفشة فوق
فاحتمل السيل زبدا رابيا. ده الزبد الرغاوي والقاذورات لغاية لما المكان بينضف. عارف انت لما بتجيب مثلا جردل مية في بعض الحاجات اللي مش نضيفة تحط فيه خرطوم مية. المية اندفاع الماية بيفضل يجمع زرات التراب تبدأ تتجمع تطلع على الوش تبدأ تقع. استمرار نزول الماية
بينضف المكان تجد الماية في الاخر ايه؟ صافية. فكذلك استمرار نزول الوحي ومعاني الوحي التي لا تنضب. بيحصل تطهير للارض. تطهير للقلب ده احد اوجه الصراع. احد اوجه الصراع التاني لقى ان مش هيحصل صراع بس في ان الوحي وكلام او صراع فكري. لا
هيحصل صراع آآ عسكري بين بين الحق والباطل زي ما حصل في غزوة بدر. فجه المسل التاني آآ انزل من السماء ماء فسدت او بقدرها فاحتمل السيل زمن الربيع. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد بشر. الصائغ اللي بيصنع الذهب
نجيب سبيكة الدهب عشان ينقيها من الشوائب يدخلها الفرن. وكل ما بتعلى درجة الحرارة كل ما الحاجة اللي الدهب اللي مش اصلي والخبيث والخبث اللي على السبيكة بيتساقط. وبعد كده بيدخل الصائغ ده آآ حاجة يكشط بها اللي ما طلعش ده
وتطلع سميكة الدهب نقية صافية. عشان يحصل التصفية للدهب وتتخلص من الشوائب وتبقى السبيكة صافية لازم الدهب ده يخش الفرن. كان لازم درجة الحرارة تعلى عليه. دخول الدهب الفرن هو اشبه بدخول المؤمنين معارك وبلاء
ويتعرضوا لضغط فتسقط يسقط المنافق ويسقط اصحاب القلوب الضعيفة ويثبت الطائفة المؤمنة هي اللي بينزل عليها النصر. لان لازم يحصل تمحيص قبل نزول النصر. لازم يحصل مفاصلة قبل نزول النصر. سورة
الكافرون اللي فيها مفاصلة جت بعدها سورة النصر. سورة ابراهيم بقى بتتكلم عن هذا الصراع اذا كان صورة الرعد تديك فكرة عن هذا الصراع وان الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب. بتتكلم عن
هذا الكتاب اللي هيتسبب في هذا الصراع. سورة ابراهيم كيف يتحرك هذا الكتاب في الارض؟ الصراع الحركي بقى. يعني ازا كان الرعد دي فكرة وان وجود كتاب معناه وجود صراع الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب الذي انزل اليك من ربك الحق وان هذا
الكتاب هو الحق وان في صراع بسبب وجود هزا الكتاب. لا سورة ابراهيم ما بدأتش كده. سورة ابراهيم هذا الكتاب بدأ يتحرك في الواقع. مش مجرد فكرة. لأ الكتاب ده بيتحرك كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. دي بداية سورة ابراهيم. فبداية سورة ابراهيم كيف يتحرك اهل
الايمان في الارض يحملون هذا الكتاب وحركتهم ديت هتؤدي الى حدوث السرعة. فسورة ابراهيم تصوير عملي للفكر اللي سورة الرعد. بس انت قبل ما تقرا سورة ابراهيم كنت محتاج تسمع عن عظمة الله في سورة الرعد. عشان تدخل المعركة وانت مطمن
عشان تدخل المعركة وانت تعلم انت عبد من عبيد الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء. فانت اما تقرا سورة الرعد تشعر باطمئنان تيجي تدخل بعد كده سورة ابراهيم تعرف ان المعركة دي ان الله عز وجل يترك اولياءه. وانه سينصر هذا الدين حتى
بدأت سورة ابراهيم الف لام راء من هزه الحروف. تكون هذا الكتاب الذي لم تستطيعوا ان تأتوا بمثله. الف لام كتاب بداية كده كتاب وغالب الحروف المقطعة في القرآن بيجي بعدها ذكر القرآن. وذكر الكتاب تقريبا ذكر في كل
بدايات الف لام راء. يعني يونس تلك ايات الكتاب الحكيم. هود كتاب احكمت اياته. يوسف تلك ايات الكتاب المبين آآ الرعد تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. ابراهيم كتاب
انزلناه اليك. هنا نجد ان في سورة ابراهيم زكر النبي صلى الله عليه وسلم في اول اية. ليه؟ زكر ان النموزج البشري اللي هيطبق الوحي ويتحرك به في الارض. هنا احنا مش بنتكلم عن بس فكرة الصراع بين الحق والباطل. احنا بنتكلم هنا
ابراهيم عن تطبيق السرعة بين الحق والباطل. ان بدأ فيه ناس آمنت بالفكر واتحركت. لذلك ربنا بيقول كتاب انزلناه لتخرج التاء دي مين؟ تخرج مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ما قالش ليخرج اللي هو القرآن. مع ان القرآن هو اللي
يخرج الناس من ظلمات الى النور. فنتكلم على كلام المفسيين في شرح الاية دي. لكن لازم نموزج بشري يطبق. والا هتزل فكرة ان الاسلام ده كويس ان فيه صراع بين الحق والباطل. طب هو فين الصراع؟ لان لازم نستحمل ده. زي ما قلنا في سورة الفرقان مش هيحصل فرقان بين الحق والباطل
الا اما ناس تتحرك بالدين في الارض وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض يوما. لما ناس تحمل الدين وتطبق الدين في حياتها وفي اخلاقها. وبتتحرك في الارض هم اصلا قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لما شخص يحمل الدين ويطبقه ويتحرك به بين الناس
هنا بيحصل الصراع. زيك في سورة الانعام. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. يعني كان معه نور لكن كان بيتحرك بهذا النور بين الناس. يمشي به في الناس. كم مثله في ظلمات
لازم يخرجوا منها الايات اللي بعدها وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها. بدأ اكابر المجرمين بالمكر انت لما تحرك الناس بالنور في الارض. لما الناس تحمل الوحي وتتحرك به يحصل مشكلة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اسمه الصادق الامين
وعين عنده الامانات وما فيش اي مشكلة. نزل عليه الوحي تخيل لو الكلمات اللي نزلت عليه اكتفى بها لنفسه. ما حدش هيقول له حاجة بدأت تحصل مشكلة امتى؟ اول ما وقف خطيبا في الناس. اما بدأ ينذر الناس بدأت تحصل مشكلة. يعني لما نزلت عليه اقرأ
راح في البيت عند امنا خديجة ورقة ابن نوفل قال له ده الناموس اللي انزل على موسى وان قومك سيخرجوك. على طول ورق النوفل عرف. وحي يبقى الصراع كلام من عند الله عز وجل. ليه؟ لان كلام الملك هيخالف ملوك الارض. يبقى يحصل صراع
ارقى نوفل قال له لازم فيه صراع. ولازم هتتعرض له ازمة. طب ورقم النواف قال لي كده وما حدش راح كلم النبي صلى الله عليه وسلم. ما حصلش مشكلة. حصلت
كده امتى ؟ لما اتقال له قم فانذر. لما اتقال له يا ايها المدثر لانه لما رجع بالايات تدثر وقعد في البيت. ما حدش ما حصلش المشكلة ما حدش قال له انت كزاب انت مش الصادق الامين. ما حدش قال له كده. بدأت تحصل مشكلة امتى؟ لما بدأ يتحرك بالوحي. لما اتقال له
فانذر فقام فانذر فقالوا له تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا؟ وبدأوا يطلقوا عليه شاعر ساحر كاذب صلى الله عليه وسلم. حاشاه عن ذلك صلى الله عليه وسلم. هو الصادق الامين. فالشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب نزل عليه
تحرك بالكتاب. كتاب انزلناه اليك. عايزك تعيش مشهد تلقي النبي صلى الله عليه وسلم الاية دي اوعى تخلي وانا بشرح. اوعى تخلي قصورنا في تطبيق الدين مانع انك تعيش مع ايات القرآن. واحد يقول لك يا عم انا مالي ومالك انا
ده انا بصلي بالعافية. الصحابة اللي نزلوا عليهم القرآن كانوا مشركين. كانوا بيعبدوا الاصنام. وكانوا يشربوا الخمر وتغيروا بالقوام. اوعى تخلي لما تيجي اية عالية وايات عالية وانت نفسك تعيش معها. اوعى تحط حاجز من معايشة القرآن تقول انا اصلا انا فين
الكلام ده فين؟ انت ممكن تتغير من القرآن. عايزك تتخيل لحظة نزول الاية دي على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. وبيتقال له انت مقيم اطالب بوظيفة هزه الوظيفة اخراج الناس من هزه المنطقة المزلمة كل الناس كتاب انزلناه
اليك لتخرج الناس كلهم. من الظلمات كلها الى النور كله. مهمة نقل الجبال اسهل مهمة نقل الجبال اسهل من انك تتعامل مع كل هذه العقول والاذواق والاهواء والشهوات وانك تنقل الناس من منطقة الظلمات الى منطقة النور. كتاب انزلناه اليك لوظيفة معينة. يبقى القرآن مش مش لمجرد التبرع
فقط. القرآن مش لمجرد القراءة فقط. القرآن نزل ليعمل حركة تغييرية في المجتمع. ينقلهم من مكان لمكان يعني انا عايزك تتخيل مشهد القرآن نزل طبعا هو المشهد معنوي الزلمات والنور اللي هو الكفر والايمان. لكن عايز يتخيل ان القرآن نزل لينقل اناس منه
المكان الزلمات يحملهم لمكان تاني اللي هو النور. في حركة تغييرية بتحصل في المجتمع. هو القرآن نزل عشان يعمل كده. وعشان يحصل لازم ناس تطبق القرآن وتؤمن به. فكان اول من امن بالقرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم. امن الرسول بما انزل اليه من رب. اول من امن هو الرسول. صلى الله عليه وسلم
يبقى القرآن نزل عشان يعمل حركة تغييرية في المجتمع. كتاب انزلناه اليك لتخرج تدفع لتخرج من الظلمات الى النور. ظلمات الكفر. افكار العقائد التقاليد. كل ده طريقة التفكير تصورات الناس عن الاله عن الشريعة عن الملوك عن الارض عن المخلوق انت مطالب
بالتغيير كلي شامل وظيفة قوية وزيفة صعبة لتخرج الناس من الظلمات الى النور. يبقى اذا القرآن كتاب بيحدس حركة في المجتمع. ليه؟ لان في ناس هتستجيب. انا عايزك تتخيل مشهد راكد مجموعة من الناس قاعدين في
عبدالله. جه النور وجه ناس تحمل هذا النور فقعدت تخرج الناس من المكان الظلمة للمكان اللي فيه نور. وفيه ناس رفضت ده مش في ناس رفضت. في ناس منعت خروج الناس من المكان المظلم. زي ما هنشوف دلوقتي ترتيب الايات. في
ناس مش بس هترفض تخرج من مكان الضلمة او ان هي بتحب هزا المكان المظلم ابدا. مش لم تكتفي بذلك. بل هتقيم حواجز صد منع من خروج الناس من هزا المكان المظلم. وانت بيتطلب عليك ان تصارعه. حتى تكمل وظيفتك. تخرج الناس من الظلمات
الى النور. هزه الوزيفة الصعبة باذن ربهم. انت هنا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى لانك لست عليهم بمسيطر. باذن ربهم من كتب الله عز وجل له الهداية سيستجيب لهذا النور. ومن كتب عليه
وهو يستحق ذلك. اعوذ بالله من الشقاء. لن يخرج من الظلمات. ولو اتيت له بالشمس. مش هيخرج من الظلمة كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. الرحيم بهم. ارسال النور ده رحمة بهم
الرب ما قلش باذن الله ولم يقل باذن الرب ولكن قال باذن ربهم يعني هذا الارسال للرسول وهذا الكتاب جاء رحمة بهم. فكيف تعرضون عن هذا الكتاب؟ باذن ربهم الى هنروح فين؟ انا استقريت
مكان بالرغم ان هو مكان مظلم ومكان موحش لكن دايما النفس البشرية بتحب الاستقرار وما بتحبش التغيير تخاف من الاستقرار. يعني مسلا لو احنا قاعدين في مكان مظلم موحش قلة الاكل قلة الماء لكن بقالنا عشر سنين في واحد يقول ايه تعالوا نروح
مكان تاني افضل. اغلب الناس لا خلاص احنا اتعودنا على المكان ده. لسه هنجرب وجايز وافرد هيكون يعني هيكون اوحش من اللي احنا قاعدين فيه؟ ما نروح. في ناس كتير يقول لك لأ انا استقريت على المكان ده. مش عايز ينتقم. وعنده خوف المكان
اللي هنروحه ده شكله ايه؟ فربنا بيقول لك انت ستخرج من الظلمات الى صراط طريق مستقيم مش معوج واضح؟ فيه وهذا الصراط لمن؟ هيصير في طريق من؟ العزيز الحميد العزيز الذي
لا يغالب لا يغلبه احد. من نازعه في الكبرياء عذب. العزيز لا يغالب سبحانه وتعالى. فانت بتطمن انك تسير في مكان مستقيم صراط نور. احنا قلنا من الظلمات الى النور وصراط مستقيم. ثم
رب هذا الصراط هو العزيز. فانت تكون عبد العزيز. فتصبح مطمئن. ثم هو حميد الى صراط العزيز يعني ايه الحميد؟ قالوا له الحميد لها معنيين. معلش حتة لغوية كده الحميد جت في اللغة على صيغة فعيل. فقالوا فعيل في اللغة تحتمل تكون بمعنى فاعل
وبمعنى مفعول. فعيل فاعل او مفعول. ازاي يعني ايه فاعل بمعنى فاعل او مفعول؟ يعني رحيم دي على وزن ايه ؟ فعيل. طب فعيل بمعنى فاعل ولا بمعنى مفعول؟ فاعل. فاعل. انت بتقول بسم الله الرحمن الرحيم
اي الله الذي يرحم. فالله هنا فاعل. لكن تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الشيطان هنا وصف رجيم فعيل برضه هل الشيطان هنا بيرجم ولا بيرجم؟ يرجم يبقى الرجيم هنا مفعول. فاحنا عندنا فعيل زي جريح تيجي معنا مجروح. القتيل مقتول
تيجي معنا واحيانا تيجي فعيل بمعنى فاعل. زي عزيز. طيب حميد لو بمعنى فاعل يبقى الله هو الذي يحمد. لو حميد بمعنى مفعول الله هو الذي يحمد. طب تعالوا الاول نقول الاخطار من المفسرين
معنى فاعل قال الله عز وجل يحمد لك جهدك وبذلك لنصرة الدين. فربنا بيطمئنك انت ننتقل من الظلمات الى النور. نعم هناك تعب. نعم هناك مشقة. لكن اطمئن انت في الصراط العزيز الذي لن يغلب
حتى لو انت اصابك الاذى فان هذا الصراط سيستمر وان المسيرة تستمر وستصل وان الله عز وجل يحمد لك تخيل لما الملك يحمد لك فعلك هيعطيك ايه؟ لما الله يشكر لك فعلك. يعني تخيل
الله لما يحمدك على جهدك في الدعوة. يديك ايه؟ زي ما ربنا قال في القيام فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين. وده مجهود فردي على طيب اللي مجهوده على العام على الناس ده ربنا يعطيه ايه يوم القيامة؟ يبقى الحميد هنا بمعنى يحمد لك جهدك. زي الاية
بتاعة آآ صورة هود آآ لما جاءت البشرى آآ زوجة ابراهيم صكت وجهها وقالت اتعجبين من امر رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. هنا حميد برضو لو بمعنى فاعل اي كيف تتعجبين
من معاملة الله لابراهيم وهو ينصر هذا الدين. ده طبيعي جدا ان ربنا يعمله كده. رحمة الله عليكم وبركاته واهل اهل بيت النبوة واهل بيت الدعوة لهم معاملة خاصة. كيف تتعجبين من معاملة الله لكم؟ فهنا صلاة العزيز
لو الحميد بمعنى مفعول اي ان الله اهل لان يحمد سبحانه وتعالى. فانا اصلا بانتقل الى صراط الملك لان الله عز وجل اهل لان يعبد. واهل لان يتقى واهل التقوى اي اهل لان يتقى. واهل لان يحمد سبحانه وتعالى. حتى لو لم يصل الي نعمة منه
وهو احنا مصبوغين في النعم لكن بفرض حتى لو انا لم افهم واعلم اي نعمة هو سبحانه وتعالى اهل لان يحمد. هو الخالق الرازق المالك سبحانه وتعالى الى صراط العزيز الحميد. يبقى من اول اية في منهج نزل هذا المنهج يطبق فيه بشر بيطبقوه
لتخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ظلمات الكفر في نور الايمان وفي ناس هتنتقل وتسير في هذا الصراط مطمئن انه صراط العزيز الحميد. الى صراط العزيز الحميد الله. الذي له ما في السماوات والارض
او في قراءة احنا قراءة حفص الله الذي له لان هي ايه؟ سواء بدل او اعراب يعني اختلفوا فيها بدل او نعل. صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات والارض او الى صراط العزيز الحميد الله. في قراءة الله الذي له ما في السماوات والارض. برضو
زيادة في الاطمئنان. ربنا بيقول لك انت ستنتقل وتسير في صراط الملك. الذي يملك كل شيء. طيب خايف من ايه ازا كنت في الصلاة بتسرح. انت لما بتسرح في الصلاة اما خايف من حاجة بتفكر فيها او بترجو شيء نفسك فيه. فانت بتفكر نفسك
الله اكبر مما تخاف واكبر مما ترجو. قادر على ان يعطيك ما ترجو وقادر على ان يحفظك مما تخاف فبتفكر نفسك بين كل ركن وركن. الله اكبر. فهنا المعركة مش سهلة. انت لسه سامع في سورة الرعد ان المؤمنين
خشوا الفرن البلاء. فانت خايف فربنا بيطمنك العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. فيه ناس هترفض اللي خرج من الزلمات وراح النور وجد الصراط وهذا الصراط لله العزيز الحميد الملك. دي الاسماء العزيز الحميد واسم
وصف الذي له لا من ملكية له ما في السماوات والارض. طب والناس اللي رفضت تخرج من الظلمات؟ وويل للكافرين من عذاب شديد يبقى الويل ده لمين؟ لمن رفض ان عشان بس عايزين الصورة كده معنا دايما واحنا ماشيين نستحضر السياق. الناس اللي رفضت تخرج من الظلمات ويل
الويل في اللغة عكس الوأل. لما زكر الزمخشبي قال الوأل هو النجاة. والويل هو الهلاك. حد يجيب كلمة الوائل في القرآن بس ما جاتش وائل جت آآ مصرفة تصريف تاني؟ ايوة ولن تجد من دونه موئلا. الموء
مكان النجاة مش هتجد لو بعدت عن ربنا مش هتجد مكان تنجو فيه. فالوائل هو النجاة والويل فرق الحرف ده هو الهلاك. فويل للكافرين من عذاب شديد. هي الناس دي ليه ما رضيتش تخرج من الضلمة
الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة لان النور هو طريق الاخرة. والظلمات هي شهوات الدنيا. هو مش ربنا ما قلش الذين يحبون. الذين يستحبون الف والسين والتاء فيها تكلف وفيها طلب صيغة الاستفعال دي. كأنه بيستخرج من نفسه كل
حبي للدنيا. كنا قلنا قبل كده النفس بداخلها فجور وبداخلها تقوى. ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. طب اعمل انا ايه عشان استخرج التقوى؟ قد افلح من زكاها. طب واللي عايز يستخرج الفجور؟ وقد خاب من دساها
اللي يغطي نفس ويبعدها عن النور الفجور اللي بداخل نفسه سيخرج. طيب انا عايز اطلع التقوى اللي بداخلي ضاع النفس في بيئة الايمان. يعني ناس كتير تيجي للمعتكف يفاجئ انه بفضل الله يقرأ القرآن ويقوم الليل اين كانت هذه العبادات؟ اين كانت هذه التقوى خرجت؟ لما اتحطت النفس
في هذه البيئة. يبقى النفس ممكن تصل الى اعلى عليين. ممكن تنزل الى اسفل سافلين والعياذ بالله. تتشكل هؤلاء اختاروا ان يستخرجوا كل الفجور اللي بداخل النفس. وكل حب الدنيا والزخارف اللي بداخل النفس. الذين يستحبونه بصيغة المضارع
وبصيغة الاستفعال الحياة الدنيا. تقول له نخرج من الظلام. يقول لك لا انا عايز اقعد هنا. رضوا بان يكونوا مع الخوالف. انا عايز اقعد مع الشهوات نروح للاخرة مع النبي صلى الله عليه وسلم يرفض انا مصر على المكثين. وكلمة يستحبون على
في في شيء في اللغة بيسموه مبحس في البلاغة اسمه التضمين. على خلاف بين الكوفين والبصريين في معنى التضمين ان بيقولوا التضمين ده ان الفعل ده مضمن جواه فعل تاني. يعني يستحبون مضمن جواه فعل تاني. طب احنا عرفنا الفعل التاني منين؟ قالوا من
الجر اللي بيجي ان يستحب ما بتاخدش علم. فقالوا هنا كلمة يؤثرون اي يستحبون الحياة الدنيا. يعني كان اصل الجملة الذين يستحبون الحياة الدنيا ويؤثرونها على الاخرة. يعني هو لما بيتحط قدامه اختيارين دايما بيختار الدنيا مش الاخرة
يؤثر اختياره. ده واحد عن عمد وعن قصد مش عن شهوة عابرة. اختار شهوة دنيوية اضرت باخرتي. لأ. ده اختيار اصر انه يختار الدنيا. رفض انه يخرج من الظلام. طيب الرسول جه بوحي عرض عليه الاية رفض. زي سيدنا
موسى جه لفرعون لقد اريناه اياتنا كلها. بعد كده ابى اعرض رفض انه يخرج ليه؟ لان هو يعلم انه سيترك بعض الشهوات لما يخرج من الظلمات. رفض انه يخرج. الذين يستحبون الحياة
الدنيا على الاخرة. طيب واحد رفض يخرج من الظلام هل اكتفى بذلك؟ لا. ويصدون عن سبيل الله بقى مجموعة من الناس جاية تخرج من المكان المظلم وفي ناس اصرت على المكث. وفي ناس طالعة تخرج. الناس اللي قاعدة مسكوا فيهم مش هتخرجوا. وقافل
الابواب واقاموا حوائط صد مش هتخرجوا ويصدون عن سبيل الله. بس كده لأ ده اللي في الضلمة عايز صور للناس ان صراط النور ده صراط معوج ويبغونها عوجا. اي يبغون سبيل الله معوجا. يتكلمون عنها
يصفونها باوصاف انها معوج. بيتهموا صراط الله بانها صراط فاسدة. لزلك احد معاني اللي هتيجي لنا في قول الله عز اه وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب اية تسعة اي انكم تريدون الملك لا تريدون النبوة
بيتهموا الانبياء. بيتهموا النوايا. بيتهموا الصراط. بيتهموا الطريق. دي احد معاني يبغونها. يعني دلوقتي المشهد ان الكتاب على النبي صلى الله عليه وسلم وظيفته اخراج الناس من الظلمات الى النور. الذين سيخرجون سيخرجون الى صراط مستقيم. صراط يملكه العزيز الحميد
سبحانه وتعالى الملك الذي لا ينازعه احد ولا يغالب سبحانه وتعالى فدي اية تطمن اللي هيخرج. فمجموعة من الناس استجابت وارادت ان تخرج من المكان المظلم الكافرين اللي ربنا قال لهم ويل وعذاب شديد في الاخرة. امسكوا بهم وصدوا عن سبيل الله. وصد القوة صد فيه قوة
واقاموا حوائط منع خروج الناس ولم يكتفوا بهذا بل قاموا بتشويه صورة المؤمنين وتشويه صورة الصراط صراط العزيز الحي الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها اي يبغون سبيل الله. ويبغونها عوجا. اولئك في ضلال بعيد
دول ناس مش اختاروا ان هم يعملوا معصية! دول ناس اصروا ينزلوا والعياذ بالله في قاع جهنم في ضلال بعيد هو الضلال اصلا من معاني الضلال البعد. يعني احد معاني الضلال البعد. او زي الاختفاء معاني في اللواء ضل
اللبن في الماء لما يكون فيه مية كتير ويتحط فيها شوية لبن ويختفي اللبن ده من معاني الضلال. او اللي يتوه في الطريق انه يضل. ابتعد عن الصراط. لكن ده
ضل وفقط يعني ده مش واحد بعد عن الصراط فقط. ده بعد وابتعد وصار وصار بعيدا. فاصبح رجوعه صعب. وهنا ومن هنا يعني ندرة رجوع ائمة الكفر. لانه مش بس اختار انه يعصي. ده اختار انه يصد الناس عن السبيل
في ندرة من ائمة الكفر اللي بيعودوا مرة اخرى الى الطريق. لان كل ما الانسان بيبعد عن الطريق كل ما طريق الرجوع بيطول عليه مسال مسلا واحد اختار انه يعصي ربنا. غير واحد اختار
انه المعصية دي مستمرة. غير واحد اختار ان المعصية تبقى شغلانة. غير واحد راس ماله قائم على المعاصي. غير واحد مشغل ناس كتير في المعاصي وبقوا مجموعة شركاء وهو مش لوحده مش مش هيعرف ياخد قرار لوحده. هو ضمن منزومة شركاء مشغلين ناس كتير في المعصية. تخيل ده لما يحب يرجع
ربنا يعافينا ويثبته. ده مطالب مش بس انه يواجه نفسه وشهوته. يواجه نفسه والمعاصي والشركاء. لذلك كل ما حد من رؤساء قريش كان يفكر يرجع يقولوا ها هتضيعنا كلنا احنا مربوطين ببعض. كانوا يروحوا يتخفوا ويسمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد كده
اتقابلوا ما كانش قصدي حاجة. والوليد ابن المغيرة كل ما يفكر دلوقتي ابو جهل يقول له اعقل. ما هو انت لو انت امنت وده امن كل المناصب تروح مننا وكلنا نبقى سواسية. هو خايف على الملك. اولئك في ضلال بعيد
انت ممكن تسمع الاية دي؟ طب ما جائزهم ما فهموش الدين. طب ما جايز آآ قوم النبي صلى الله عليه وسلم اللي كانوا في ضلال البعيد ما ما تصوروش الدين تصور صحيح. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. دول فاهمين والامر كان واضح وبين
ولكن امال ايه اللي حصل؟ فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم عزيز لن يؤمن احد الا باذنه. الحكيم هو عنده حكمة سبحانه وتعالى في اضلال الناس. ده يستحق الضلال
ان الانسان بيختار الضلال. فما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. سنة الله عز وجل في ارسال الرسل ان الرسول يكون يتكلم بلغتهم. وبلسانهم حتى يفهموا قوله. فواحد ممكن يقول طب ازاي رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عالمية والقرآن نزل بلغة العرب
ودي شبهة مشهورة يعني والردود عليها كتير ويعني لدرجة ان في دروس كاملة الرد على دي الشبهة وهي ليست بشبهة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عالمية. رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عالمية. بدأت دعوة
النبي صلى الله عليه وسلم في العرب. اصطفى الله عز وجل حكمة منه ان لازم نواة نواة تبدأ وتحمل هذا الدين يعني لازم نواة تبدأ تحمل هذا الدين. اصطفى الله العرب لحكمة منه ولمواصفات يعلمها في العرب تكلم عنها كثير من الناس منه
ابن خلدون مواصفات مهمة في العرب ان هم يكونوا بداية حملة الرسالة. ولا سيما في وقت نزول الرسالة الضلال والشتات والعناد اللي كان موجود في الارض اصطفى الله العرب لمواصفات معينة اتكلم عنها كتير من الناس وخاصة في بداية كتب السيرة. واكتر واحد اتكلم في المسألة دي ابن خلدون ابن خلدون
واتكلم على اهمية العصبية واللي يكون ان النبي يكون معه من قومه من يحمل رسالته. الشاهد طب طب وبعدين طب وبقيت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم العالمية دي وزيفة مين ؟ دي وزيفتنا احنا. ليه ؟ كل نبي من الانبياء
كان بيأتي معجزة. ولو رجعنا لاقرب نبيين ونقول العزم من الرسل لان طبعا ما بين سيدنا عيسى وموسى انبياء كتير لكن سيدنا موسى وسيدنا عيسى الانبياء اللي جاءوا برسالات اقرب رسالات للنبي صلى الله عليه وسلم. نجد ان المعجزات كانت معجزات حسية. كانت المعجزة معجزة حسية
واللي كان بيقوم بالمعجزة هو النبي فقط. يعني اللي كان بيستعمل العصا هو سيدنا موسى فقط. مش يوشع ابن نون حتى. ولا هارون فبالتالي بموت النبي ما عدش فيه المعجزة الحسية. يعني مش ازاي بني
اسرائيل هياخدوا العصا ويلفوا بها في العالم يورقوا للناس. هيتفرجوا على شكلها بس. لكن مش هتشق البحر امامهم. لان اللي بيشق البحر ضربة موسى عليه السلام للعصر. كذلك اللي كان بيحيي الموتى باذن من الله. ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. كان عيسى
عليه السلام فقط مش اللي حواليه. فبالتالي لما ييجوا ينتشروا في العالم مش هيعرفوا يحملوا هذه المعجزة. لكن القرآن جاء بالرغم من النبي جاء بمعجزات حسية كثيرة لكن لم تأتي للتحدي. ده على قول بعض اهل العلم اللي اشترط في تعريف المعجزة التحدي. مش هندخل في الخلاف ده
النبي صلى الله عليه وسلم حصل له نبع الماء ما بين الاصابع. الحجر يسلم عليه. انشقاق القمر. حصل له معجزات حسية. الاسراء والمعراج. لم يحدث تحدي بهزه المعجزات. التحدي اللي جاء في القرآن في اكتر من موطن جاء بالقرآن. والقرآن يحمله الناس ويتحركون به
كان من مواصفات الصحابة في الكتب السابقة يحملون اناجيلهم اناجيلهم في صدورهم. فاحنا ممكن القرآن ينتشر في العالم. مش لازم النبي بنفسه هو اللي يتحرك ويضرب بالعصا. او سيدنا عيسى اللي يتحرك بنفسه ويحيي الموتى. لأ. ممكن الرسل يغنوا عن هذا
فيتحرك الرسل بالقرآن وبالترجمان. فينتشر القرآن. فبالتالي مجيء القرآن بلسان العرب ده وزيفة زيادة على العرب ليس فقط تشريف العجب يقول لك طب ما ده آآ العرب ايوة ما ده تكليف زائد على العرب. الاعجمي مطالب انه يتعلم فقط
العربي مطالب انه يتعلم ويعلم. لذلك احنا عندنا تقصير في نشر رسالة القرآن في العالم. يعني الاية دي بدل ما تكون شبهة ده تكليف يعني بدل ما نقعد نتفلسف ونتكلم في الاية دي لازم نفهم الواجب اللي علينا اصلا. بمعنى هذه الاية
وكانت هذه الاية مناسبة لعهد النبي صلى الله عليه وسلم انه يتكلم مع العرب ففهموا القرآن فامنوا فاصبحت نواة صلبة وبالفعل لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا والدين انتشر في جزيرة العرب. يعتبر من اكثر الانبياء انتشارا لدعوته في حياته صلى الله عليه وسلم
واكثر الانبياء ان شاء الله لدعوته بعد موته صلى الله عليه وسلم. سانيا الرد على الشبهة دي رد عملي ان هذه الشبهة لم تحل بين انتشار الدين. يعني بالفعل انتشر ووصل للعالم كله. فترة من الفترات. يعني وصل من اوروبا للصين. يعني اللي انتم بتقولوا ان هي شبهة هي لم تكن حاجزا
لم تكن مانعا بالفعل امن كثير من الناس. بل كثير من اهل العلم كانوا ليسوا من العرب يعني اصحاب الكتب الستة في السنة ليست اصوله من العرب. تخيل! اللي حفظوا السنة اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود
الترمزي والنسائي وابن ماجة ليست اصوله من العرب. ده الامام زي الطبري مفسر ليست اصوله من العرب. فهذه ليست مانعة لكن ده تكليف. وحتى تكليف للمؤمن انه يتعب وينشر الدين وتكليف ايضا للاخر انه يتعلم هذه اللغة. ايضا
اشارة الى اهمية اللغة العربية. واهمية انتشار اللغة العربية. اللي اللي معتقد ان يستحيل نشر الدين بلغة واحدة انا عايز اقول لك بالرغم ان اللغة الالمانية واللغة الفرنسية اللغة الاسبانية دول اكتر تلت لغات انتشارا بعد اللغة الانجليزية
وان كان تعداد السكان الاسبانية اللي في امريكا كقارة اسبانية بالرغم ان هي مش مشهورة عالميا لكن هي في قارة امريكا الجنوبية كتعداد سكان المتكلم بالاسبانية اكتر من اللغتين دول لكن بالرغم من قوة اللغات الثلاث لكن كمهنة مسلا انا بمارسها الطب
ان عالميا اكتر المصطلحات لها لغة انجليزية سابتة. واي طبيب يقابل اي طبيب في العالم لو تكلم معه بمصطلح انجليزي معين الطب بيفهموا يبقى اذا توحيد اللغة الانجليزية في الطب لم يكن حائلا بين انتشار الطب بالعكس
دخلنا فيه توافق على فهم هذا المصطلح تحديدا. عشان مش كل واحد يترجمه بمعنى معين. فاذا حتى دنيويا هذا يكن مانعا من انتشار افكار معينة. غير ان القرآن مش بيطالبه بتغيير لغته بالكلية ابدا. هو بيمارس حياته وكله باللغة
لكن يتلقى معاني الوحي اما انه يدرس اللغة العربية ويتلقاها ممن يفهم اللغة العربية ويترجمها له. واضح؟ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له. ده ايضا بيعلمنا ان الدعاء بيتوجب عليهم وزيفة التبيين. ان ما يكونش الكلام فيه طلاسم
حد يعني مسلا لو انا قررت انزل الناس قاعدة على القهوة واتكلم معها. مش لازم اتكلم بلسانه يعني مش لازم اغير طريقتي في الكلام وامد الكلام زي ما هم بيمدوه مسلا واقول له فيه ايه يعني مش لازم مش بلسان قوم ان انا اعمل كده يعني
لكن لما اجي اكلمه اكلمهم كلام يفهم ما اقوله. يعني لما اجي اكلمه عن اخوفه من النار احببه في الجنة اذكره بنعم الله. اتكلم بكلام يفقه ما اقوله. لكن ايضا هذا ليس دعوة الى اندثار اللغة العربية. يعني الموضوع يحتاج الى موازنة. واشكالية
اندثار اللغة العربية دي مصيبة. بل الامة بتقوى الامة تكون قوية بقوة لغتها ومن علامة قوة الامة قوة اللون. لما تجد ان اللغة العربية فيها انحسار في العالم تجد ده ان الامة دي امة ضعيفة. بل
من اسباب حفز اللغة العربية في العالم والقرآن. القرآن بالعربية باللغة العربية بلسان عربي مبين. من اسباب حفظ من اسباب ان في ناس يتعلموا اللغة حرصهم على فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. حفظ الله عز وجل اللغة
العربية حفظت لان احنا امة مهزومة. واغلب الدول الاسلامية تتكلم بالعاميات واصبح فيه بعد وعجم في الالسنة. فانتشار القرآن بفضل الله سبحانه وتعالى بيحفظ هذا اللسان العربي موجود. فده دعوة ايضا للاقبال على هذه اللغة. بعد كده تأتي الاية ان هذه الوظيفة التي طولبت بها يا محمد صلى الله
عليه وسلم لست انت اول من يطالب بهذه الوظيفة وهي اخراج الناس من الظلمات الى النور حتى لا تستثقل ولا تستصعب هذه الوظيفة. فلقد جاء من الانبياء من قاموا بهذه الوظيفة ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى انه نفس الوظيفة اللي جت للنبي صلى الله عليه وسلم جاء بها موسى. ثم طلب اخر
مع موسى عليه السلام. لان انت تستعين بوسائل لتخرج الناس من ظلمات النور. سيدنا موسى استعان او طلب الله عز وجل امره ان بوظيفة اخرى وان يستعمل احد وسائل اخراج الناس من من ظلمات النور. وذكرهم بايام الله. طيب ليه مع سيدنا موسى تحديدا وذاكرهم بايام الله
هذا ما سنعرفه في الحلقة القادمة نكتفي بهذا القدر. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك