1
00:00:06.750 --> 00:00:16.750
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:16.750 --> 00:00:36.750
وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق للرابع والعشرين من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. حيا الله الحاضرين

3
00:00:36.750 --> 00:01:02.100
والمتابعين لهذا الدرس المبارك. درس التفسير والسورة التي بين ايدينا هي سورة الاحزاب والاية السادسة والثلاثون. قول الله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

4
00:01:02.900 --> 00:01:31.650
ومن يعص الله ورسوله فقد ظن ضلالا مبينا هذه الاية وان كان لها سبب نزول معين لكنها اية عامة. انه ما يكون لاي مؤمن دخل قلبه دخل قلبه الايمان واستقر الايمان في قلبه. وامن وصدقت الجوارح

5
00:01:31.650 --> 00:01:51.650
بامتثال اوامر الله سبحانه وتعالى سواء كان ذلك ذكرا او انثى مؤمنا او مؤمنة انه اذا قضى الله ورسوله امرا بحكم من الاحكام بامر من الامور او فرض فرضها الله عز وجل او رسوله فرضا من

6
00:01:51.650 --> 00:02:11.650
او حكم او امر لا يجوز لاي انسان ان يعترض عليه. وليس لاي انسان الخيرة ان يقول انا اختار هذا او اختار هذا او اقبل هذا او ارفض هذا. بل الواجب ان يقولوا سمعنا واطعنا

7
00:02:11.650 --> 00:02:31.650
سمعنا وطنا هذا حق المؤمن انه اذا دعي الى الى حكم من احكام الله اه او رسوله عن ان ان يبادر هذا الواجب وان يذعن لله وان يحقق امر الله ويستجيب والا يخالف

8
00:02:31.650 --> 00:02:51.650
وليس له الخيرة يقول والله هذا يناسبني او هذا لا يناسب او هذا يصلح او هذا لا يصلح بل الواجب ان يبادر مستجيبا لله ورسوله محتسبا الاجر عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال ما كان لهم الخيرة. من امرهم. ما كان ما يمكن ان

9
00:02:51.650 --> 00:03:11.650
تختار انت ما ما تريده انت. لان الذي يختاره الله ويختاره رسوله هو الخير. والله اعلم بكم اعلم بالناس بما يناسبهم. فاذا قدر الله شيئا او حكم بشيء فهو في مصلحة في مصلحة الخرق وفي مصلحة العباد

10
00:03:11.650 --> 00:03:31.650
ولذلك الله سبحانه شف حتى رتب على هذه الامر يعني قد يقول بعض الناس يعني يعني اشوف انا وشوف الذي يناسبني وشوف الذي يناسب الاحوال ويناسب الوقت ويناسب كذا نقول لا. الاحوال والاوقات والاشخاص

11
00:03:31.650 --> 00:03:56.450
هذي كلها لا تقف امام اوامر الله واحكام الله سبحانه وتعالى. وفي هذا وعيد شديد لمن يقول مثل هذا الكلام لان الله يقول ومن يعصي الله ورسوله بمعنى انه لا يستجيب لقضاء الله ولا لرسوله ولا يستجيب لحكم الله بل يخالف

12
00:03:56.450 --> 00:04:16.450
ويعصي الله ورسوله فقد ضن ضلالا مبينا. كيف بعدما دخل في الايمان وعرف الصراط المستقيم صراط النجاة والسلامة ثم بعد ذلك يخرج عن هذا بتحكمه فيقع في الظلال ولذلك قال فقد ظن

13
00:04:16.450 --> 00:04:41.450
اي ظل البعد عن الطريق الصواب ضلالا مبيدا ضلالا واضحا لا لا يشك فيه. يعني اوضح من الشمس ان من يعصي الله ورسوله ولا يحقق اوامر الله ولا يستجيب فهذا هو الضلال المبين الضلال المبين. طيب اذا فهمنا هذه الاية على وجه العموم على وجه العموم يبقى عندنا

14
00:04:41.450 --> 00:05:04.550
ان بعض المفسرين ذكر سبب نزول لهذه الاية والله اعلم يعني بصحة هذا السبب لكنهم ذكروا هذا السبب وهو ان ان زيد ابن حارثة الذي كان يدعى زيد ابن محمد لان النبي صلى الله عليه وسلم تبناه. واصبح يقال له زيد ابن

15
00:05:04.550 --> 00:05:21.100
محمد لما نزلت لما نزل قول الله تعالى في اول السورة ادعوهم لابائهم اه بدأ يدعى بزيد ابن حارثة لابيه. وتركيا يعني ان يقال زيد ابن محمد لان هذا بالتبني والتبني اه يعني

16
00:05:21.100 --> 00:05:50.100
الله عنه. نهى الله عنه سبحانه وتعالى وحرمه زيت ابن حارثة هذا من الموالي هو كان من الموالي واعتقه او ان اعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وجعله حرا امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد امر زينب بنت جحش وهي ابنة عمة النبي صلى الله عليه وسلم ابنة صفية عمة النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
امر النبي زيد امر زينب بنت جحش بان يتزوجها زيد ابن حارثة فرفضت قالت كيف يتزوجني من هو من الموالي وانا من اشرف انساب قريش وانا كذا وانا كذا فكيف كيف اتزوج اتزوج بمثل هذا؟ فرفضت هذا الامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها تزوجي

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
تزوجي فعندما كان هو يخاطبها النبي ويتحاور هو واياها اذ نزلت هذه اذ نزلت هذه الاية وهي قول الله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ان يكون لهم الخيرة من امرهم. يعني ليس لزينب ان تقول والله هذا ما يناسبني. وهذا ليس على درجتي. وانا اكفأ واعلى نسبا منه واشرف ليس له ذلك. وان ليس لها ذلك ليس لها هذا الامر لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تتزوج

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
والواجب عليها ان تبادر ولذلك لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية عليها فما ما كان كما كان منها ان تقول ان ان قالت سمعنا واطعنا. ان قالت سمعت واطعت لله ولرسوله ورضيت به زوجا

21
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
زوجها زينب فتزوجها زيد ابن حارثة يعني تزوجها واستجابت لذلك يعني آآ الله ولرسوله ولامر الله وقضائه وحكمه. طيب ولذلك شوف الايات التي بعدها كلها حديث عن ماذا عن قصة زينب رضي الله عنها وارضاها. طيب يقول الله سبحانه وتعالى واذ تقول

22
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
الذي انعم الله عليه وانعمت عليه. واذ تقول يعني واذكر حينما قلت لذلك الرجل الذي انعم الله عليه بالاسلام وانعم الله عليه بالهداية وانعم عليه بان جعله من الصحابة وانعم الله عليه بان ذكر اسمه في القرآن. لم يذكر احد من الصحابة ابدا في القرآن الا زيد الا زيد ابن حارث

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
فلما قضى زيد ذكره الله باسمه. لا ابو بكر ولا عمر ولا اجلاء الصحابة. طيب يقول قد يسأل الشاعر يقول لك طيب ليش يذكر يعني لو ليش ذكر زيد مع انه من الموالي وكان اقل منهم لماذا ذكر زيد

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
مع ان اجلاء الصحابة لم يذكروا باسمائهم. فنقول لما كان زيد يدعى بزيد بن محمد وكان هو يفتخر بذلك على على الناس بانه زيد ابن محمد وان النبي صلى الله عليه وسلم تبناه لما حرم الله التبني ونهى

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ونزع منه هذا هذا الشيء فاصبح يقال له زيد ابن حارثة يعني صار في نفسه شيء من هذا الامر فعوضه الله بان ذكر اسمه في القرآن. ذكر اسمه بالتصريح بالقرآن. طيب يقول الله عز وجل واذ تقول يا محمد

26
00:09:20.100 --> 00:09:37.150
خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. اذ تقولوا للذي انعم الله عليه بالاسلام والهداية يعني انعم الله عليه بنعمة الاسلام اذ تقول الذي انعم الله عليه وهو زيد ابن حارثة

27
00:09:37.600 --> 00:10:07.600
وانعمت انت عليه يا محمد حيث اعتقته وتبنيته ورفعت مكانته وآآ قال وانعمت عليه امسك عليك زوجك. يعني ان زيد عندما تزوج بزينب بنت جحش وبقي معها كأنه رغب عنها بان يطلقها. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشيره. فقال يا

28
00:10:07.600 --> 00:10:26.250
رسول الله اني اريد ان اطلقها    اريد ان اطلقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطلقها. امسك عليك زوجك واتق الله. يعني اتق الله لا لا تطلق. ابق عليك زوجتك

29
00:10:26.250 --> 00:10:51.000
هذه زينب بنت جحش. ولا تطلقا واتق الله يا زيد في طلاقها. قال الله عز وجل وتخفي في نفسك اي يا محمد ما الذي اخفاه في نفسه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبره الله عز وجل ان زينب ستتزوج بزيت

30
00:10:51.000 --> 00:11:16.600
ابن حارثة وهو متبنى للرسول صلى الله عليه وسلم. وانه ابن للرسول بالتبني. وان النبي صلى الله عليه وسلم    ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ان زيد سيتزوجها ثم يطلقها ثم يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:17.050 --> 00:11:37.050
وكان ذلك في يعني لما لما اخبر الله النبي محمد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم من من الصعب ان يواجه قومه ويواجه الناس بهذا الامر انه يتزوج بزوجة ابنه المتبنى. لان هذا كان عندهم من الامور المحرمة

32
00:11:37.050 --> 00:11:57.050
ما الامور التي لا يمكن كانه ابنه. الله عز وجل يقول وحلائل ابنائكم. والله في سبحانه وتعالى لما حرم حليلة الابن زوجة الابن الحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. حتى يخرج التبني تبني ما يسمى ابنه. خلاص الله ابطل التبني

33
00:11:57.050 --> 00:12:17.050
لكن اراد الله سبحانه وتعالى ان يبطله قولا وفعلا. يعني فعلا ان يطبقه ان يطبقه النبي صلى الله عليه وسلم فقال في بداية الامر يعني قال اتق الله وامسك عليك زوجك. يعني نصحه ان الا الا يطلق. قال الله عز وجل

34
00:12:17.050 --> 00:12:37.050
في نفسك انه سيطلقها وتتزوج بها ما الله مبديه ان الله سيظهره امام الناس ويعلم الناس جميعا ان محمد صلى الله عليه وسلم تزوج بزينب بنت جحش التي كانت تحت ابنه زيد المتبنى قال

35
00:12:37.050 --> 00:12:57.050
وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس. تخشى الناس تواجههم بهذا الامر والله احق ان تخشاه. الخشية لله ليست للناس ليست للناس. وهذه الاية التي فيها وتخفي في نفسك ما الله مبديه. هذه

36
00:12:57.050 --> 00:13:21.800
التفسير الذي ذكرته لكم هو التفسير الصحيح. والله اعلم هناك من يذكر من المستشرقين خاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى زيد في بيته يطرق الباب. فاذا الباب قد كان مفتوحا والنبي صلى الله عليه وسلم رأى زينب وكانت جميلة. فلما رآها

37
00:13:21.800 --> 00:13:41.800
قال سبحان مقلب القلوب ورجع. هي نظرة النبي لها وقرت في قلب النبي صلى الله عليه وسلم فاحب فاحبها. يعني لما احبها اراد ان يتزوجها فامر زيد ان يطلقها. حتى يتزوجها

38
00:13:41.800 --> 00:14:01.800
فقالوا هذا الذي يخفيه النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه انه يريد ويرغب في زواجها. وكان يقول لزيد في ظاهر الامر امسك عليك زوجك وهو يريد ان ان انها تخرج منه ويطلقها ويتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام كلام سخيف وباطل

39
00:14:01.800 --> 00:14:21.800
ولا يصلح ان ان ينسب لاي شخص من الناس فظلا ان ينسب الى سيد الاولين والاخرين. وسيد الخلق. النبي صلى الله عليه وسلم اعظم واشرف من ان ينظر الى امرأة ويرغب في زواجها وهي في عصمة رجل اخر. هذا ما يمكن مستحيل. فلذلك هذا

40
00:14:21.800 --> 00:14:41.800
كلام كلام غير صحيح وباطل وينبغي علينا ان يعني ان نعرف هذا هذا الكلام وانه كلام غير صحيح وانه انما ما هو من دسائس اعداء الاسلام؟ الصحيح ما هو؟ مثل ما ذكرنا لكم ان زيد كان يدعى بزيد ابن محمد في التبني وكانت

41
00:14:41.800 --> 00:15:01.800
زي زينب تحته في عصمته واراد ان يطلقها والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه سيطلقها ثم يتزوجها حتى يبطل التبني ويبطل ما كان عليه اهل الجاهلية. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخشى الناس ان يواجههم بهذا الامر. فقال له امسك عليك زوجك. نصحه

42
00:15:01.800 --> 00:15:21.800
ان يمسك عليه وهو يعلم ان الشيطان يطهى. وتخفي في نفسك ما الله مهديه وتخشى الناس. والاية واضحة جدا لا لبس فيها ولذلك قال الله عز وجل بعدها فلما قضى زيد منها وطر يعني قضى منها حاجته واراد تطليقها

43
00:15:21.800 --> 00:15:41.800
وطلقها. طلقها زيد. لما طلقها مكثت وانقضت عدتها. اوحى الله الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها وجه فزوجها الله لمحمد صلى الله عليه وسلم. فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ومن غير

44
00:15:41.800 --> 00:16:01.800
من غير عقد ولا شهود ولا ولي. فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كانت تفتخر يعني تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول لنساء النبي انتم زوجوكم اهاليكم وانا زوجني الله من

45
00:16:01.800 --> 00:16:21.800
سبع سماوات فكانت تفتخر بذلك وكانت امرأة صالحة. وكانت صاحبة صدقة عظيمة. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا. فكانوا يتطاولون الايدي. اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان معنى

46
00:16:21.800 --> 00:16:42.600
كن يدا اكثركن صدقة. فكانت صاحبة صدقات عظيمة. وهي اول من لحق النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته طيب قال فلما قضى زيد منها وطر زوجناكها. لماذا؟ قال لكي لا يكون على المؤمنين حرج. في اي شيء؟ قال

47
00:16:42.600 --> 00:17:02.600
لازواج ادعيائهم. اذا قضوا منهن وطرا. يقول اذا كان عندك ابن بالتبني وعنده امرأة عنده زوجها وطلقها لك ان تتزوج بها. لكن لو كان هذا ابنك ابن الصلب لا يجوز. لا يجوز ان تتزوج بزوجته

48
00:17:02.600 --> 00:17:21.150
لو طلقها لا يجوز. اذا طلقها لانها اصبحت من المحارم. اصبحت من المحارم طيب يقول اذا قضوا منها مضى وكان امر الله مفعولا لا بد ان يقع. لا بد لان الله اراد هذا الامر ولا

49
00:17:21.150 --> 00:17:41.150
احد يمنع من وقوعه. هنا ايها الاخوة مسألة وهي حكم التبني. نقول الحين نسمع ناس يقولون الله هذا يتمنى اولاد قد تبنى ولد اخذ هذا هذا الابن او اخذ هذا الولد وتبناه نقول ما يسمى

50
00:17:41.150 --> 00:18:01.150
هذا يسمى بالكفالة. لو انت جئت الى جهة او الى مكان او الى شخص لا يعرف ابوه او لا يعرف اهله ثم جئت واخذته وربيته عندك ويعني اصبح يعني مثل اولادك في البيت

51
00:18:01.150 --> 00:18:21.150
هذا نسميه كفالة. نسميه كفالة ما نسميه تبني. التبني محرم في الشريعة. خلاص انت التبني انتهى. نسميه كفالة. طيب هل هذا نقول نعم مشروع بل هو في منزلة كفالة الايتام. لانه هذا ليس يتيما قد فقد اباه. هذا قد فقد اباه

52
00:18:21.150 --> 00:18:41.150
وامه فقد يكون هذا اعظم. فمثل هؤلاء اذا احسن الانسان اليهم واخذهم وهم صغار ورباهم على الاسلام ان ان ان كانت المرأة زوجة هذا هذا الشخص يعني ترضع وارضعته واصبح ابنا لها من الرضاعة. ان لم يكن هناك

53
00:18:41.150 --> 00:19:01.150
فهو فهو في كفالته وليس هناك اي علاقة بينهم وتجد بعض الناس قد يكون الولد موجود في البيت ويكبر لا يحتجبون عنه. نقول لا هذا خطأ. لا بد ان تحتجب. ما في علاقة بينك وبينه لا نسب ولا غيره. وكذلك البنت الصغيرة اذا تربت

54
00:19:01.150 --> 00:19:23.250
الكفالة فيجب عليها ان تحتجب عن الرجل وعن عن هذا الرجل الذي رباها وعن ابنائه فهذه مسألة لابد ان نفهمها فهما جيدا  الله سبحانه وتعالى بعد ذلك ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. فرض الله يعني قدره الله وكتبه له. فاذا

55
00:19:23.250 --> 00:19:43.250
لا قدر الله شيئا وفرض وكتب له واحل له من زواج امرأتي من تبناه ما كان عليه من حرج ما في حرج انك تتزوج بزوجة هذا الابن المتبنى الذي كان قد تبني ثم اعتق او نحو ذلك. فهذا جائز هذا جائز

56
00:19:43.250 --> 00:20:03.250
سنة الله في الذين خلوا من قبل يقول هذا الامر الذي اباحه الله لمحمد قد اباحه لي للانبياء الذين من قبله ليس هذا امرا جديدا على محمد بل هو مشروع له مشروع له ولغيره. مشروع له ولغيره. طيب

57
00:20:03.250 --> 00:20:23.250
طيب قال بعدها سبحانه وتعالى يعني ما كان على النبي من حرج فيه ما فرضه الله له مع سنة الله اي هذه السنة التي شنها الله في في الانبياء السابقين في الذين خلوا من قبله وكان امر الله قدرا مقدورا يعني كان امره

58
00:20:23.250 --> 00:20:43.250
والله لابد ان يقع ويظهر قدره الله وبقدره بقدر وبحكمة ولابد من اظهار من ظهوره وبيانه ولذلك قال الذين يبلغون من هم؟ هم هم الانبياء الذين خلوا من قبل فانهم قد اباحوا

59
00:20:43.250 --> 00:21:03.250
الله لهم الزواج من المتبنين وايضا من بناء من زوجات المتبنين وايضا هم يبلغون رسالاتهم او هم انبياء قاموا بتبليغ رسالات ربهم. وهم يخشون الله ولا يخشون احدا الا الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قام ايضا

60
00:21:03.250 --> 00:21:23.250
بتبليغ رسالة ربه وكان يخشى الله يقول انا انا اتقاكم واخشاكم لله فكان يخشى الله سبحانه وتعالى ولا يخشى احدا لذلك اظهر هذا الامر في زواجه بزينب. حتى قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها لو اراد النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:23.250 --> 00:21:43.350
ان يخفي اية من كتاب الله لاخفى قوله وتخفي في نفسك طيب قال بعدها ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا حسيبا يعني محاسبا عباده على اعمالهم مراقبا

62
00:21:43.350 --> 00:22:03.350
فينبغي ان يخشى الله لا يخشى احد لان الله هو الحسيب المراقب الحفيظ لاعمال عباده قال الله سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم لما تحدث عن موقف النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:22:03.350 --> 00:22:23.350
وانه ان الله سبحانه ابطل التبني بين ان النبي بين الله عز وجل ان محمدا لم يكن ابا احد من الرجال لم يكن اه يعني لم يكن هناك رجل من يعني ينسب اليه. وليس هناك احد من ابناءه من الذكور كلهم ماتوا. ماتوا في حياته. ما كان محمد ابا

64
00:22:23.350 --> 00:22:43.350
احد من رجالكم لماذا؟ لانه هو خاتم النبيين. ولو كان له اولاد لاعتقد الناس باولاده انهم انبياء. فقطع ابراهيم كان ابناؤه انبياء. فلذلك قطع الله هذا الامر. وقال ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله

65
00:22:43.350 --> 00:23:03.350
ووظيفته الرسالة اداها. وهو خاتم النبيين هو يعني هو اخر الانبياء. فلا نبوة بعده ابدا. الى قيام ومن ادعى انه نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو كذاب دجال مفتري على الله عز وجل. وخاتم النبيين هو محمد

66
00:23:03.350 --> 00:23:23.350
صلى الله عليه وسلم شرفه الله بختم النبوة. قال الله وكان الله بكل شيء وكان الله بكل شيء عليما يعني الله عليم باعمال العباد وعليم باحوالهم وعليم بحال النبي صلى الله عليه وسلم وما يناسبه

67
00:23:23.350 --> 00:23:43.350
وان يقطع عنه الذرية من الرجال حتى يكون هو خاتم خاتم النبيين خاتم النبيين. طيب نختم هذا المجلس المبارك ايها الاخوة في هذه الاية العظيمة او هذه الايات العظيمة. وهي قول الله سبحانه وتعالى

68
00:23:43.350 --> 00:24:03.350
يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. لما كان الناس يتحدثون في ما وقع بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين زيد وان الله ابطل التبني وان زوجة زيد تزوجها النبي قد يكون هذا يفتح باب للحديث في

69
00:24:03.350 --> 00:24:23.350
في هذا الامر فالله عز وجل برحمته لعباده المؤمنين ولصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتغلوا بما هو انفع ارشدهم الى الى وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا. ولاحظ انه لم يرد في القرآن شف ركز معي لم يرد في القرآن

70
00:24:23.350 --> 00:24:43.350
امر امر الله به بالاكثار منه الا الذكر. قال اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض واذكر اذكروا الله كثيرا وابتغوا من فضله واذكروا الله كثيرا. فما في اية فيها كثيرا يأمر الله به الا الذكر

71
00:24:43.350 --> 00:25:03.350
والذكر لم يعذر الله احدا فيه. اذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبك. ليس له حد وليس يعذر بحال. يمكن بعض من الاشياء تعذر لكن الذكر لا يسقط. لماذا؟ لان الذكر من اعظم الاعمال. من اعظم الاعمال

72
00:25:03.350 --> 00:25:23.350
التي شرعها الله سبحانه وتعالى ومن اسهل الاعمال تذكره بلسانك وبقلبك وبجوارحك كل هذا تذكر الله سبحانه تذكر ذكرا كثيرا تشتغل تشغل اوقاتك كلها بالذكر في الصباح والمساء ولذلك قال سبحوه اي عظموه ودللوه وقدسوه بكرة واصيلا

73
00:25:23.350 --> 00:25:43.350
اي الصباح والمساء الاوراد وما بينهما كلها. كلها اوقات ذكر وتخصيص البكرة والاصيل وهي الصباح والمساء لان لانها بداية النهار او نهايته. فالانسان يشغل نفسه في بداية الليل او بداية النهار. ويحصن نفسه

74
00:25:43.350 --> 00:26:03.350
من شرور المخلوقات من شرور المخلوقات لان الذكر هو اقوى اقوى شيء يحتفظ به ولذلك الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قد اوصى قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. يعني لا تفتر ان تقف عن ذكر الله. جاء في حديث

75
00:26:03.350 --> 00:26:24.500
قال الا ادلكم على ما هو اعظم من انفاق الذهب والورق واعظم من ان تلقوا عدوكم بالسيوف وتقاتلوه ويقاتلونكم  قالوا ما هو يا رسول الله؟ قال ذكر الله. ذكر الله اعظم من ذلك اعظم من الجهاد. واعظم من الصدقة. طيب قال بين لك الان اثر هذا الذكر

76
00:26:24.500 --> 00:26:44.500
قال اذكروه لانه هو الذي يصلي عليكم وملائكته. يعني الله سبحانه وتعالى يصلي عليكم بالذكر الحسن. والثناء عليكم ايها والرحمة والملائكة ايضا تدعو لكم. والملائكة تدعو لكم بالصلاة. يدعون والملائكة يدعون والملائكة تدعو

77
00:26:44.500 --> 00:27:00.200
الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون الذين امنوا ويستغفرون ويدعون. قال لماذا؟ قال ليخرجكم الله عز وجل من الظلمات من ظلمات الجهل والضلال. الى نور الايمان والطاعة

78
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
الاسلام والله عز وجل هذا رحمة من الله ولذلك قال وكان بالمؤمنين رحيما. كان رحيما بهم. واما اما اما عندما يلقون الله عز وجل فتحيتهم السلام. الله يسلم عليهم سلاما سلام قولا من رب رحيم

79
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
الملائكة يسلمون عليهم يدخلون عليهم من كل باب. وبعضهم يسلم على بعض سلاما سلاما. فتحيتهم عند لقاء ربهم في الجنة السلام اعد لهم اجرا اجرا كريما وهي الجنة. الفوز بجنات النعيم. الفوز بجنات النعيم. طيب نقف عند هذا القدر

80
00:27:40.200 --> 00:27:50.374
ايها الاخوة وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين