1
00:00:00.050 --> 00:01:00.050
بسم الله الرحمن الرحيم من وين طيب مر معنا قاعدة عظيمة وحظرت امس طيب ابراهيم ولا؟ في مرت في الايات دخل من هذا الاصل آآ التأسي بالقدس صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله لما ذكر الله ابنه ذكره بعد انحاء الدنيا

2
00:01:00.050 --> 00:01:40.050
المعاني احسنت ايضا هذي انا قصدت هذي وهذي هي القاعدة. ان القرآن تثنى متقابلة في قول الله تعالى الله نزلنا حسناته كتابا متشابه المثاني. طيب عندك اختلفت ما يسمونها بردود الافعال بين المؤمنين والمنافقين لما رأوا الاحزاب فماذا قال المؤمنون؟ وماذا قال المنافقون

3
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
لا صحيح هذا من اقوالهم لكن في هذا بالذات ماذا قالوا؟ احسنت ما احسنت قالوا ما وعد الرسول الا غرورا طيب ابو ناصر قول المؤمنين ها قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ما الذي وعدنا

4
00:02:10.050 --> 00:02:50.050
ورسوله احسنت اذا لابد امتلاء وتمحيص ثم طيب عبد المنعم ولا مشغول؟ موسى خلك انت وسط اسر القول سبحانه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه طيب ما في نساء بعد

5
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
طيب هل هل يمكن يكون هناك نساء صدقن ما عاهدن الله عليه؟ اجبناه. قد يوجد. نعم. طيب رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه عاهدوا الله على ماذا قبل قتال ما في شيء قبل قتال؟ الايمان والثبات على التوحيد

6
00:03:20.050 --> 00:04:10.050
ومنه الثبات عند القتال. طيب فمنهم من قضى نحبه موسى زيد ابن ثابت ولا زدت بحادثة. طيب قبلها نحو فيها اقوال قضاء نحبه يعني اجله في العهدة قيل نذرة. ايش؟ قيل معناها اجلة. اجلة موت. فمات. اي نعم. وقيل

7
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
دي العهدة ما عاهد الله عليه. في نزرة. تمام طيب هذي الاية لها ميزة من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه عند جمع القرآن. ما هي هذي الميزة عند جمع القرآن. ها؟ ما اسمه؟ خزيمة ابن ثابت

8
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
سمن ثابت. زيد ابن ثابت. اي نعم. زيد ابن الذي كلفه اه ابو بكر الصديق في جمع جمع اه القرآن لم يجده الا عنده فقبله لانه ما كان يقبل الا من رجلين تثبتا للقرآن. لماذا قبلها منه؟ وحسن

9
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل شهادته شهادة رجلين. طيب خذي ابن ثابت وزيد بن ثابت اخوان والعيال اسمع اكتسابها درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة

10
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين قال الله تعالى وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا

11
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها. وكان الله على كل شيء قديرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شف الكتاب ذاك. طيب

12
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
اه لا زالت الايات في الاثار التي اعقبت غزوة الاحزاب. فالاول قال الله عز وجل ورد الله والذين كفروا بغيظهم الاية السابقة. فقريش وغطفان واحابيش العرب ردهم الله عز وجل بغيظهم لم ينالوا خيرا. لا

13
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
لا نصرا ولا غنائم. بل ولا سمعة طيبة. فلم ينالوا خيرا قط. وكذلك في الاخرة مما تنموا على ذلك ثم ايضا بني قريظة. قال الله عز وجل فيهم وانزل الذين ظهروهم. من اهل الكتاب من صياصيهم يعني من حصونهم

14
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
وقذف في قلوبهم الرعب ايلقى في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسون فريقا. يعني بعضهم تقتلونهم وبعضهم تأسرونهم ويكون اسرى وارقاء من الرجال والصبيان الصغار. طيب بنو قريظة كانوا قد عهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على الا آآ يحاربوه ولا يعينوا احدا عليه. ثم دخل عليهم

15
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
على سيدهم كعب ابن ابن الاسد ولم يزل به حتى نقض العهد. حتى نقض العهد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فارسل بعض الصحابة اظن الزبير وواحدا معه فقال ان رأيتموهم باقين على العهد فاعلنوا اصواتكم. يعني ارفعوا صوتكم بانهم باقون

16
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وان رأيتموهم قد خانوا فالحنوا لي. فالحنو لي. فالحنو للحن يعني من التورية يعني قولوا لي قولا افهمه ولا يفهمه غيري. فلما رجعوا وجدتهم قد خانوا. قالوا يا رسول الله

17
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
عضل والقارة. وش عضل القارة؟ تقول هذي قبائل قد غدرت بالقراء الذي ارسل اليهم النبي ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم يعلمونهم القرآن. فخانوه فقتلوه. فقالوا عذر والقارة يعني فعلوا فعل عضل والقارن. فقال النبي الحمد لله او كلمة نحوها. يعني

18
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يفت في اعضاد المسلمين ثم لما انتهت المعركة رجع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم منهكين. وكانوا قد بقوا ما يقارب الشهر. او دونه بقليل في الحصار

19
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع السلاح ويضع لحمته ويغسل عنه اثار البقاء الطويل فبينما هو كذلك اذ جاءه جبريل عليه السلام على صورة دحية الكلبي فقال يا محمد اوظعت السلاح؟ فان الملكة ما وضعت السلاح. ثم اشار الى قريظة قال عليك بهم. فقام

20
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
النبي صلى الله عليه وسلم من فوره ثم صاحب الصحابة رضي الله عنهم الا يصلين احد العصر الا في بني قريظة وكان بين قريظة والمدينة ما يقرب من ثلاث اميال او من عشرة كيلو مترات

21
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
فقام من الصحابة رضي الله نهضوا على ما كان فيهم من الجراح والتعب والجراح ما في جراح كثيرة كان في شيفة قليل لكن كانوا منهكين وكانوا مشتاقين لاهاليهم. ومع هذا كلهم نهضوا رضي الله عنهم. استجابة له ورسوله

22
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ثم حدث في هذه المعركة احداث تكلم عنها ان شاء الله تعالى في ذلك. ثم حتى هزم الله عز وجل وبعد حصارهم خمسا وعشرين يوما نزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه

23
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
وكان قد اصيب في جرح في اكحله. ثم ان الجرح اندمل لكنه بقي فيه شيئا قد شيء قليل. ثم اوتي رضي الله عنه به وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد ضرب عليه خيمة في المسجد

24
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
ليعودهم من قريب. فلما آآ قالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ. اليهود. لانهم كانوا حلفائهم في في الجاهلية. فظنوا انه سيفعل فعلهم باليهود الاوائل في حينما آآ حكم فيهم او تدخل فيهم عبدالله بن ابي بن سلول

25
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ارهق النبي صلى الله عليه وسلم جدا حتى عفا عنه واعطاه اياه. فاجلوا الى خيبر فظنوا ان سعد بن معاذ رضي الله عنه سوف يفعل فعل عبد الله بن ابي. فجيء

26
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
فحين اقبل احاط به الناس وقالوا احسن الى حلفائك. وكان يرد عليهم حتى نزل من بغلته فقال ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم. فقالوا هلكوا طبعا كده لن يتركهم. ثم قال احكمي نافذ في هؤلاء يعني بني قريظة

27
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
قيل له نعم او قال له النبي نعم. قال وفي من ها هنا وكان مطاطئ رأسه لا ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم اعظاما له اجلالا. قال عليه والسلام نعم قال فاني احكم ان تقتل مقاتلتهم وتسبى دراريهم نسائهم. فخدت لهم الاخاديد ثم

28
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
قتلوا عن بكرة ابيهم. ثم ما بين ثمان مئة الى سبع مئة. مقاتل. وكان الصبيان ينظر فيهم من كان قد بلغ الحنف صار رجلا قتل ومن لم يقتل خلي سبيله. وكان احدهم اسمه عطية القرفي

29
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
يقول كنت ممن خل سبيلي. لان لم انبت بعد. فنجى فاسلم رظي الله عنه فصار من روة حديث طيب اذا قوله سبحانه فريقا تقتلون او تنسون فريقه يعني تقتلون المقاتلة وتسبون الذراري والنساء. وقوله سبحانه

30
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
واورثكم ارظهم اورثكم ارظهم يعني جعلها لكم كالميراث بعدهم وديارهم يعني البيوت واموالهم من الذهب والفضة وغيرهم من الاموال والاغنام والابقار وارض لم تطأوها يعني ايضا هذا وعد من الله عز وجل سوف يطأون ارضا اخرى لم يطؤوها. وقد قيل انها مكة

31
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
الشام وقيل خيبر والواقع انها تشمل هذا وهذا وكان الله على كل شيء قديرا الى عجزتين عز وجل اذا اراد شيئا فعله. نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى قد تقدم ان بني قريظة

32
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
لما قدمت لما قدمت جنود الاحزاب ونزلوا على المدينة نقضوا ما كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد وكان ذلك بسفارة حيي بن اخطب النظري لعنه الله. دخل حصنهم ولم يزل بسيدهم كعب بن كعب كعب ابن

33
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
اسد حتى نقض العهد وقال له فيما قال ويحك قد جئت بعز الدهر قد جئتك احسن الله اليك قد جئت جئتك بعز الدهر اتيتك بقريش واحابيشها وغطفان واتباعها. ولا يزالون ها هنا حتى يستأصلوا

34
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
محمدا واصحابه فقال له كعب بل والله اتيتني بذل الدهر. ويحك يا حيي انك مشؤوم فدعنا منك. فلم يزل يفتل في في الذروة في الذروة والغارب حتى اجابه. يعني لم يزل يتكلم معه ما ما بقي. وبعض الناس اذا

35
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
دخل في موضوع نشب فيه حتى يخلصه. عاد يخلصه بالزين ولا بالشين. قد يخلصه بالشر. نعم. واشترط حيي اذ ذهب الاحزاب ولم يكن من امرهم شيء ان يدخل معهم في الحصن فيكون فيكون له فيكون فيكون له اسوتهم

36
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
فلما نقضت قريظة وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ساءه وشق عليه وعلى المسلمين جدا. فلما ايده الله ونصره وكبت الاعداء وردهم خائبين باخسر صفقة. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة مؤيدا منصورا

37
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
الناس ووضع الناس السلاح فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من وعثاء تلك المرابطة في بيت ام سلمة رضي الله وعنها اذ تبدى له جبريل متعرجا بعمامة من استبرق على على بغلة عليها قطيفة ديباد

38
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
قال اوضعت السلاح يا رسول الله؟ قال نعم. قال لكن الملائكة لم تضع اسلحتها وهذا الان رجوعي من القوم ثم قال ان الله وهذا الان رجوعي من طلب القوم ثم قال ان الله يأمرك ان تنهض الى بني قريظة فنهض رسول

39
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
الله صلى الله عليه وسلم من فوره وامر الناس بالمسير الى بني قريظة طيب جبريل عليه الصلاة والسلام نحن ملائكة لو قيل ملك واحد يهلك الارض كلها لو اراد الله عز

40
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
فلماذا ملائكة كثرة؟ ها؟ ارفع صوتك احسنت ليس بعد ان يقتل المراد اولا اظهار نصر الله عز وجل للمؤمنين حفظ الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمن ايضا. ثم تثبيت المؤمنين. لئلا يعتمدوا على الملائكة تثبيت قلوبهم وهم

41
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
يقاتلون فلا يعتمدوا على الملائكة تقاتل حنا ما نقاتل بل هم يقاتلون نعم وامر الناس بالمسير الى بني قريظة وكانت على اميال من المدينة. وذلك بعد صلاة الظهر. وقال لا يصلين احد منكم العصر الا في

42
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
بني قريظة فسار الناس فادركتهم الصلاة في الطريق. فصلى بعضهم في الطريق وقالوا لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا السير وقال اخرون لا نصليها الا في بني قريظة. فلم يعنف واحدا من الفريقين. وتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
وقد استخلف هذه القصة كان شيخنا رحمه الله يتكلم عليها كثيرا خاصة في مسألة الخلاف بين العلماء والذي ينبغي لطالب العلم مع المخالف. فكان يقول انظروا الخلاف وقع حتى في عصر الصحابة رضي الله عنهم

44
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
بل في محضر النبي صلى الله عليه وسلم. ما بينه وبين النبي الا ساعات. وان حصل خلاف. ثم حصل خلاف في دين واحد. ما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بيت قريظة. كل منطلقوا. فلما حانت الصلاة

45
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
قال بعضهم نصلي النبي صلى الله عليه وسلم انما ارادنا ان نتعجل في السير وليس المعنى ان نؤخر العصر الى بعد المغرب فبقوا وصلوا ثم وصلوا السير. وقال خير لا. هذا نص لا يصلين احد العصر الا في ابن قريظة. ونحن لم

46
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
لن نصل الى بني قريظة. واضح؟ اخذوا بالظاهر. فلم يصلي العصر الا بعد المغرب لما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف احدا. مع ان الحق مع من؟ مع الاوائل. مع الاصل

47
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
فهموا ما اراد النبي النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقصود ان الخلاف حصل حتى في عهد الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك لا نستغرب ان يحصل الخلاف اليوم حتى من علماء اجلاء ما بينهم. ومن طلبة العلم فضلاء. ولا يقاد

48
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
يوم يخالف ليه؟ يعني المفروظ واحد ما يخالف الحق مهو بواحد العوام الحق مو بواحد ليش يختلف العلماء وامر العوام اهون المشكلة اذا حصل هذا الكلام من طلبة علم. وربما

49
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
تراشقوا بالكلام او بالاتهمات او يعني القاب. هذا غلط. بل يقول شيخنا رحمه الله ان من خالفك بالدليل في الواقع فقد وافقك. لانك انت وهو تريدون الدليل يعطينا الحق فمن خالفك من اجل الدليل فهذا في الواقع وافقك في المنهج ولذلك ينبغي لنا ان تتسع صدورنا للمخالفة

50
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
والا تضيق صدورنا ويحصل الخلافات والكلام ثم يصل الى الاحقاد والانسان اذا حقد على الاخر ما رأى له فضلا ابدا. وحاول كل مرة ان يظره الواقع خلاص فضائله تنطمس هم عنده من محاسن تذهب وانما تنظر الى عيوبه

51
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
فقط وتريد ايصال الشر اليه. والانسان الشيطان يغره ويستوليه. ولذلك احرص على سلامة الصدر وعلى المخالف ولذلك يقولون ان من كثر علمه قل انكاره. هذي قاعدة صيحة من كثر العلم قل الانكاره. لانه يرى ادلة ويرى يعني العامي قد يقلد عالم

52
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
العالم هذا قد يكون له طريقة في في النظر في الادلة وفي المسائل فيقي انكاره. وليس المعنى انه خلص المنكرات يستمرئها كما يقول بعض الجهلة. يرون العلماء مثلا ما ينكرون منكرات هو يراها انها منكر عظيم

53
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
كيف ما العلماء يقومون ويفعلون ويتركون ومسكين ومن ذلك مسائل الجهاد يأتي بعض الشباب لتوه استقام ربما سنة او سنتين او اقل او اكثر ثم يتحمس الجهاد وليش ما نحارب اسرائيل ليش ما

54
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
امريكا ذي وفوق ربي والله فوقها. الله فوق امريكا. تحاربها. مسكين. والعلماء قال العلماء قاعدين. بلاك قاعدين في على كراسيهم ياكلون يشربون ياخذون فلوس. شف يعني هدم الدين برأيه الفاسد

55
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
نعم. ولذلك يعني الكلام في العلماء كلام في الدين الذي يحملونه والعلم الذي حصلوه ولذلك يجب ان يتأنى ينظر للمخالف وليس معنى هذا ترك الانكار لا او ترك الارشاد لكن تأمل انظر انتظر لا لا تستعجل لا تستعجل. نعم

56
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
وقد وقد استخلف عن المدينة ابن ام مكتوم واعطى الراية لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم انزلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصرهم خمسا وعشرين ليلة. فلما طال عليهم الحال نزلوا على حكم سعد بن معاذ

57
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
الاوس رضي الله عنه لانهم كانوا حلفائهم في الجاهلية واعتقدوا انه يحسن اليهم في ذلك كما فعل كما فعل عبدالله بن ابي سلول في مواليه في مواليه بني قينقاع. حين حين استلطقهم حين استطلقهم من

58
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
الله صلى الله عليه وسلم فظن هؤلاء ان سعدا سيفعل فيهم كما فعل ابن ابي ابن ابي في اولئك ولم يعلموا ان سعدا رضي الله عنه كان قد اصابه سهم في في اكحل في اكحله ايام الخندق

59
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكحله وانزله في قبة في المسجد ليعوده من قريب. وقال سعد فيما دعا به الله ثم ان كنت ابقيت من حرب قريش شيئا فابقني لها. وان كنت وضعت الحرب بين بيننا وبينهم فاجرها

60
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
فجرها ولا ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة. فاستجاب الله دعاءه وقدر عليهم ان نزلوا على حكمه باختيار طلبا من تلقاء انفسهم. فعند ذلك استدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة. ليحكم فيهم. فلما اقبل وهو راكب

61
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
على حمار قد وطؤوا قد وطؤوه له قد وطؤوه له عليه جعل الاوس يلوذون به ويقولون يا سعد انهم مواليك فاحسن فيهم ويرققونه عليهم ويعطفونه وهو ساكت لا يرد عليهم. فلما اكثروا عليه قال لقد

62
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
لسعد لقد ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم. فعرفوا انه غير مستبقين قد جاء الوقت الذي يكون فيه سعد رضي الله عنه آآ يقول بالحق ولا يراعي في ذلك احدا. يعني

63
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ممن يخالف الحق والا فان مراعاة الناس مع الحق هذي مشروعة نعم فلما دنا من الخيمة التي فيها الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم فقام اليه المسلمون فانزلوه اعظاما واكراما

64
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
من واحتراما له في محل ولايته. ليكون انفذ لحكمه فيهم. طيب. فلم قوله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. هذه المسألة ليست القيام للشخص لها ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يقوم اليه

65
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
ان يقوم اليه. والثاني يقوم له. والثالث ان يقوم عليه. كم هذي يقوم اليه ان يقوم له ان يقوم عليه. فما القيام اليه فهذا نص. قاموا استقبله نص النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا يكون اعظاما للشخص كان يكون شخص اميرا او عالما

66
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
او كبير سن او كبير قوم فهذا لا بأس به. الثانية ان يقوم ان يقوم له وهو ان اذا اقبل يقوم ثم يجلس. هذا ممنوع. هذا لا يجوز. كم يحصل بعض الناس دخل واحد؟ هم

67
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
وهم جالسون قاموا ثم جلسوا. طقوس هذه ما تصلح. الرابية الثالثة ان يقوم عليه وما عليه ان يقوم واقفا عند رأسه على رأسه. فهذه محرمة الا للضرورة. التحريم دليل النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل في الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار وكما قال صلى الله عليه وسلم

68
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
واما عند الضرورة فانه يجوز كالقيام عند العلماء او الملوك والرؤساء وكما فعل الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح غزوة الحديبية صلح الحديبية فان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه وقف

69
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
وعلى رأس النبي صلى الله عليه وسلم حينما اتاه نفوذ قريش لكتابة الصلح. نعم لا هذا ما يصلح يقوم واحد يقوم يقوم له صاحب المكان يذهب معه عند الباب. هذا من السنة. يذهب معه بس اما الجميع يقوم مثل ما يجلسون

70
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
لا. ايه. هذا مما له احوال اما اذا كان الظيف غريبا قديمة القدوم عندنا يعني من زمان ما جاء. فلا بأس بالقيام من السلام عليه يقوم ويسلم عليه. ويدخل في قوم الى سيدكم. واما ما يفعله قومنا اليوم هو الجديد اللي يمر على الناس

71
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
هم واقفون يسلم عليهم جميعا هذا خلاف السنة. ولا ينبغي ولكن نحن نفعلها احيانا تحاشيا للفتنة. درءا للمفسدة. والا فلو الامر بيد ما سلبت لاحد. وكان شيخنا رحمه ابن عثيمين القبلة النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل ثم يجلس. ما كان الصحابة يسلمون على خشمه ولا على يصافحونه

72
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
وشيتم من شيخنا من اكثر مجلس كان الحين يجي ثم يجلس بدون سلام يعني بدون ما يمر على الناس ولا حد يسلم عليه. توه قابلناه في الدرس ما له داعي. واحيانا يكون يحضر المجلس اناس ما

73
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
او الشيخ ممدة الشيخ سلمون عليه. ثم يجلس ينظرون الناس هكذا كما اعتاد الناس عندنا في نجد حتى في غيرهم. خلاف السنة والله المستعان. نعم. فلما جلس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء

74
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
اشار اليهم قد نزلوا على حكمك فاحكم فيهم بما شئت. قال وحكمي نافذ عليهم؟ قال نعم. قال وعلى من وعلى من في هذه الخيمة؟ قال نعم. قال وعلى من ها هنا واشار الى الجانب الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معرض بوجهه عن رسول الله

75
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
الله عليه وسلم اجلالا واكراما واعظاما. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال اني احكم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي وتسبي ذريتهم واموالهم وتسقيرا. احسن الله وتسبي ذريتهم واموالهم

76
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
فقال رسول فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق لحظة لحظة. تقتل تسبى وانا خطأت. قال قال اني احكم قال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة. وفي رواية لقد حكمت بحكم الملك. ثم امر رسول الله صلى الله

77
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
عليه وسلم بالاخاديد فخدت في الارض الحفر كبيرة. خدة حفرت. وجيء بهم مكثفين فضرب اعناقهم وكان ما بين السبعمائة الى الثمانمائة. وسبا من لم ينبت منهم مع النساء واموالهم ولهذا قال تعالى وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب وساعدوهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل

78
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
كتاب يعني من بني قريظة من اليهود من بعد اسباط بني اسرائيل كان قد نزل اباؤهم الحجاز قديما طمعا في اتباع الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فعليهم لعنة الله. وقول

79
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
من صياصيهم يعني حصونهم. كذا قال مجاهد وعكرمة وعطاء وعطاء وقتادة والسدي وغيرهم. ومنهم سميت صياصي البقر وهي قرونها لانها اعلى شيء فيها. وقذف في قلوبهم الرعب وهو الخوف. لانهم كانوا ملأوا

80
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مالأوا يعني عاونوا ومالوا اليه مالوا اليه وعاونوه حينما دخل ولم يزد بسيدهم كعب ابن اسد حتى نقض العهد. فما لاوه فالنبي صلى الله عليه وسلم

81
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
يعني هذه خيانة عظيمة. لو ان الامر من البداية يعرف النبي صلى الله عليه وسلم وانهم قالوا قد نقضنا العهد. اما حينما احاط الاحزاب دينه نقضوا هذا خيانة عظيمة ولذلك جازاهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجزاء المؤلم لهم وما يستحقونه. نعم

82
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
فاخاف المسلمين وراموا قتلهم ليعزوا في الدنيا فانعكس عليهم الحال. ولهذا قال تعالى فريقا تقتلون وتأسيرون فريقا. فالذين قتلوا فالذين قتلوا. فالذين قتلوهم المقاتلة والاسراء هم الاصاغر والنساء والامام احمد عن عطية القرضي قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا

83
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
في يوم قرض عن يوم غزوة قريدها الاحزاب. حاضر. فامر بي النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظروا هل انبت بعد فنظروا فلم يجدوني انبت فخلى عني والحقني بالسبي. وكذا رواه اهل السنن. وقال الترمذي حسن صحيح ورواه النسائي

84
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
وقوله واورث واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم ان جعلها لكم من قتلكم لهم وارضا لم تطأوها قيل خيبر وقيل مكة وقيل فارس والروم. وقال ابن جرير يجوز ان يكون الجميع مرادا. وكان الله على كل شيء

85
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
قديرا وهو الامام احمد عن علقمة ابن وقاص قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها قالت خرجت والخندق اقف الناس وايد الارض ورائي فاذا انا بسعد بن معاذ ومعه ابن اخيه الحارث بن اوس يحمل من جنة. قالت فجلست الى الارض

86
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
فمر سعد وعليه درع من من حديد بجنة هي من يتقي به المقاتل. مثل الترس نوض فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منه جلست رضي الله عنها الاضحياء ام منهم من الناس

87
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
نعم فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منه اطرافه فانا اتخوف على اطراف سعد قالت وكان سعد من اعظم للناس واطولهم فمر وهو يرتجز ويقول لبث قليلا لبث قليلا يشهد يشهد

88
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
حمل ما احسن الموت اذا حان الاجل. قالت فقمت فاقتحمت حديقة فاذا فيها نفر من فيها فاذا فيها نفر من المسلمين واذا فيها عمر بن الخطاب وفيهم رجل عليه تسبغة له تعني المغفر. فقال عمر ما جاء بك؟ لعمري والله انك لجريئة. وما وما

89
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
وما يؤمنك يؤمنك. وما يؤمنك وما يؤمنين. نعم. وما اؤمنك ان يكون بلاء او يكون تحوز. قالت فما زال يلومني حتى تمنيت ان الارض انشقت بي ساعة اذ فدخلت فيها فرفع الرجل التصبغة عن وجهه فاذا هو طلحة ابن عبيد ابن عبيد ابن عبيد الله فقال يا عمر ويحك

90
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
قد اكثرت منذ اليوم واين التحوز او الفرار الا الى الله تعالى؟ قالت ويرمي سعدا رجل من قريش يقال له ابن العرب بسهم وقال له خذها وانا ابن العرقة. فاصاب فاصاب اكحله. فقطعه اكحله

91
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
اصاب اكحله فقطعه فدعا الله فدعا فدعا الله سعد فقال اللهم لا تمتني حتى تقر عيني من قريظة قالت وكانوا حلفاؤه وكان حلفاؤه ومواليه في الجاهلية. قلت فرقأ كلمه قالت عندي قالت عندك قلتوا عندي قالت فرقاك المهر ايوة

92
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
فرقع كلمة كلمة لجرحه يعني انه شفي الا قليل وبعث الله الريح على المشركين وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا. فلحق ابو سفيان ومن معه بتهامة ولحق ابن بدر ومن معه بنجد ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وامر

93
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
قبة من ادم فضربت على سعد في المسجد. قالت فجاءه جبريل عليه السلام ان على ثناياه لنقع الغبار. فقالت اوقد وضعت السلاح؟ فقال اوقد اوقد وضعت السلاح لا والله ما وضعت ما وضعت الملائكة بعد السلاح. اخرج الى بني قريظة فقاتلهم. قالت

94
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته واذن في الناس بالرحيل ان يخرجوا. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على بني غنم وهم جيران المسجد حوله فقال ومن مر بكم؟ قالوا مر بنا دحية الكلبي وكان لحية الكلبي تشبه لحيته

95
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
تشبه لحيته وسنه ووجهه جبريل عليه السلام. فاتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة. فلما اشتد حصارهم واشتد البلاء قيل لهم انزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستشاروا ابا لبابة ابن

96
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
عبدالمنذر اشار اليهم انه الذبح. قالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلوا على حكم سعيكم ابن معاذ فنزلوا وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد ابن معاذ فاتى به على حمار عليه عكاف فاوتي به. احسن الله

97
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
فاوتي به على حمار عليه ايكاف من ليف قد حمل عليه وحث به وحث بها قومه. يعني غطاء يحول بينه وبين الحمار. مثل البطانية وما اشبه ذلك. وحف به قومه فقالوا يا ابا عمر حلفاؤك

98
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
واهل النكاية ومن قال علي من كانوا يعينوننا في الحروب بما سبق نعم قالت ولا يرجع اليهم شيئا ولا يلتفت اليهم حتى اذا دنا من دورهم التفت الى قومه فقال قد ان لي الا ابالي الا ابالي في الله لو

99
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
لائم قال قال ابو سعيد اهتم للائم يلومني فيما احكم فيه. قال قال ابو سعيد فلما فلما طلع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم فانزلوه. فقال عمر

100
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
سيدنا الله قال انزلوه فانزلوه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احكم فيهم. قال سعد فاني احكم فيهم ان تقتل غافلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم اموالهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله

101
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
ثم دعا سعد ثم دعا سعد سعد فقال اللهم ان كنت ابقيت على نبيك من حرب قريش شيئا فابقني لها وان كنت الحرب بينه وبينهم فاقبضني اليك. قال فانفجر كلمه فانفجر كلمه وكان قد برئ منه الا مثل الخرس

102
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
ورجع الى قبته التي ضرب التي ضرب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلموا ابو بكر وعمر قالت فوالذي نفس محمد بيده اني لاعرف بكاء ابي بكر من بكاء عمر وانا في حجرتي. يعني

103
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
يميز بكاء هذا بكاء هذا حينما رأوا سعدا توفي رضي الله عنه وارضاه. وكان ابو بكر رقيقا وكان عمر رضي الله عنه نعم. وكانوا كلما قال الله تعالى هو حماء رحماء بينهم. قال علقمة فقلت اي امة

104
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
فكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قالت كانت عينه لا تدمع على احد ولكنه كان اذا وجد اذا انه كان اذا وجد فانما هو اخذ بلحيته. اذا وجد الحزن وقول لا تدعوا على احد الظهر هذا في الغالب ولانه ثبت انه بكى

105
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
حين ماتت زينب ابنته حينمات ابراهيم نعم وقد اخرج البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوا من هذا ولكنه اخسر منه وفيه دعاء سعد رضي الله عنه. امين جزاك الله خير

106
00:41:50.050 --> 00:42:30.050
السلام عليكم عندي سؤال ضروري الله الله يوفقك. اريد ان اشتري سيارة واسأل هل يجوز لي ان اعمل لها تأمين شامل؟ القاعدة ان التأمين لا يجوز. لانه من الميسر. ولكن ما كان ظرورة بحيث النظام ما لابد يعني فرض عليك

107
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
ان تؤمن فتؤمن بقل باقل ما يكون. يعني باقل ما تحقق قدر اه الضرورة تفعله. واما الشامل فان ليس ضروريا يعني ما النظام عندنا ما يلزمك بالتأمين الشامل. على هذا ما زاد عليه تأثم به انت

108
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
يقول احسن الله اليك هل من الممكن اعادة صور القيام لشخص؟ ايش؟ هل من الممكن اعادة صور القيام لشخص ها ونعم يقول قيام له واليه وعليه فما القيام فقد ثبت. قال عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم. واما القيام عليه فانه محرم الا عند الضرورة. وان يقف على رأسه فقط هكذا

109
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
عظاما له. فهذا اذا كان للظرورة كالوقوف عند الملوك والعلماء والرؤساء يخاف عليهم الان كم حصل من القتل والغدر فيقام عليه عند رأسه لحمايته. وما القيام له؟ فليقم هكذا يقوم ثم يجلس

110
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
وهذا ممنوع كم يفعل بعض الناس اذا قام واحد من المجلس قاموا قاموا ثم جلسوا هذا خطأ لكن يقوم معه صاحب البيت يقوم معه يوصل الى يعني الباب او الى السيارة هذا من اكرام الضيف

111
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
بل جاءت به السنة وان يقوم يقلبه. النبي عليه الصلاة والسلام حين زارته صفية بنت حفير رضي الله عنها في اعتكافه اه قام معها يقلبها وظاهر الحديث انه خرج معها الى بيتها مع انه كان معتكفا فيجوز هذا والله تعالى اعلم

112
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
قول شيخنا احسن الله اليك. في قول عمر سيدنا الله كأن فيه اعتراض على الجملة السابقة. ان قد يفهم من هذا وقد يكون هذا من باب الاستفسار. يعني يقول هل يجوز ان نقول هذا سيدنا؟ ومع سيدنا الله عز وجل

113
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
النبي عليه الصلاة والسلام قال سيد الله. السيد الله. فكأنه رضي الله عنه يقول كيف نقول هذا والسيادة انما تكون لله يقال ان هذا آآ السيادة هذي مقيدة. سيادة الله عز وجل مطلقة. واما سيادة فهي مقيدة. ولكن العلماء

114
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
كرهوا كتابة الفواتير السيد. يعني اصرفوا لي السيد فلان. لا. لكن اقول ممكن سيد بني فلان لا بأس. اما السيد على سبيل الاطلاق فهذه لا تكون الا لله. فيفهم يعني يجب ان يحمل كلام عمر على انه

115
00:45:20.050 --> 00:45:25.013
يستفسر ويستفهم نعم