لماذا امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخير الاساءة هل تريد منا النفقة؟ هي النفقة لكن وش والقوا النفقة النفقة واجبة للمرأة. احسنت اذا زيادة في النفقة. النبي ما كان يملك والمرأة
ينفق عليها بحسب حال زوجها. طيب احسنت. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بين ان يصبرن ويبقين معه او يذهبن الى غيره. طيب هل عبر باسلوبه هو صلى الله عليه وسلم ام بالقرآن؟ ها
ذكروا الاية قرأها. قرأها وفي هذا فائدة دعوية. انه متى تمكنا من دعوة الناس فهذا هو الذي ينبغي. وبعض الناس الان يقال ما احفظ القرآن انا اعطيهم باسلوبي. يقول اه
اسلوبك ماذا؟ نقول القرآن والسنة اذا مات اذا كان ما عندك قرآن ولا سنة لا تدعو اذا. واضح؟ نقول الدعوة وانما تكن بالقرآن والسنة. نعم الانسان يحتاج قد يحتاج بل يحتاج. الى تفسير القرآن بما يفهم الناس
لان اكثر الناس اليوم لا يفهمون اللغة العربية. لا يفهمون اللغة العربية. لكن يجب ان ندور حول القرآن. اذا اردنا بركة والنجاح لدعوتنا فنكون مع القرآن ومع السنة. قال الله تعالى كذا وكذا هذا هو المعنى. قال الله عز وجل وما خلقت
الجن والانس الا ليعبدون. فالله عز وجل خلق لهذه الحكمة ان نعبده سبحانه وتعالى. فانظر في حياتك لن تعبد الله. ثم ان اعبد الله على اي طريقة؟ هل بهواك؟ ام بتقليد الناس؟ نقول نعبد الله على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا
كذا طيب موسى ما المراد بالسراح الجميل؟ يطلقهن بدون زم ضارة ولا تعنيف. طيب ماذا اختارت اه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل في ذلك؟ ابدا. طيب. ابو فيض
ما الثواب والعقاب لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي خصنا به. الثواب على ما فعلنا. والعقاب عصينا. لا عقاب ما هو العقاب؟ اذا يضاعف العذاب والاجر نوتة اجرت اجرها مرتين لماذا؟ لماذا يؤتين اجورهن مرتين والعذاب
عليه النار. احسنت. اذا في عظم منزلتهن يضاعف لهن الثواب ويظاعف عليهن العقاب. هل نستفيد من هذا؟ فائدة ايظا في اه حال الناس اليوم ان الانسان ربما يكون ثوابه عظيما فيما نظن وانا ما ندري ويكون اللوم عليه اعظم الجواب
نعم فمثلا امام مسجد امام مسجد لو حصل منه مخالفة ليس كما لو حصل من الناس مثل طالب العلم طالب علم خطيب المسجد ولذلك يجب على الانسان يتحرز حتى لو كان الامر مباحا. فان الانسان ينبغي ان يتحرز منه. امام العامة. وذلك
كأن العامة يقتدون بطالب العلم وبالامام وبالخطيب وبالمدرس المدرسة. يؤخذ هذا من هذا الاصل طيب قوله تعالى يا نساء النبي لستن كاحد من نساء اتقين فلا تخضع عدم القول. طيب قوله اتقيتن هل يتعلق بما سبق او بما لحق؟ بما لحق
يعني هل المعنى يا نساء النبي لستن كحبيب النساء ان اتقيتن؟ فهل المعنى ان لم تتقين فانتن كسائر النساء؟ ام معنى يا نساء النبي لستن كحد من النساء وتوقف الكلام ثم بدأ ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول هل
وهذا او يحتمل ها يحتمل لا من جهة المعنى الوقف هذا ترى وضع بعض العلماء بعض الوقوف غير غير مناسبة ابراهيم القصة الاولى يا شيخنا الثانية ان قلنا ان ابتغيتن فلا تخضعن في القول كانه فيه يعني تخيير للتقوى ابو حسن
يحتمل هم ابو إبراهيم بالاول لستن كاحد من التقيتم ها بو ناصر ها ابو حسام وسلم مرتبطة سواء بكل حال. الحقيقة ان في احتمال في احتمال فينقلنا ان يتعلق بالاول في كل معنى يا نساء النبي لستن كاحد
يعني ان اتقيتن الله عز وجل وعرفتن مقامكن الذي انزلكن الله اياه فانتن في عالم اراد. فهذا احتمال. والاحتمال الثاني ان يتعلق بما لحق. ويكون معنا يا نساء النبي لستن
كعدد من النساء انكن من سبات الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بدأت الجملة ان اتقيتن فلا تخضعن هذا خطأ بقول ويحتمل فيه احتمال حقيقة يحتاج الى يعني نظر في كلام العلماء اكثر انا ما نظرت الا قليل جدا. طيب ابراهيم بن عبد الله فلا تخضعن
بالقول وش المعنى؟ ليطمع الذي به مرض اي مرض مرض حب الشهوة ولا النفاق يعني الشهوة. صح. طيب اليس اه النفاق مرظ مرظا في القلب لكن لا يلازح بالشهوة صح؟ نعم. وكذلك. وقد يكون الانسان مؤمن ليس منافقا لكن عنده مرض حب الشهوة
فربما طمع في المرأة. والمؤمن قد يقع منه الزنا. نعم لا شك انه هذا امر عظيم لكنه حتى مع الايمان قد يقع الزنا. وفي هذا يجب على الانسان يحترز. ولا تقل انا رجل طالب علم انا امام مسجد انا حافظ
قرآن انا انا لا لا لا ابليس ما عليه من احد. الشيطان قريب. لذلك كن على حذر طيب ابو عبد المحسن وقلن قولا معروفا. احسنت واضح. لا يعني لا تقولي كلام محتمل
والله علشاني شف على شانس. اه نقصني علشاني. لا. هذا غالي نقص نقص السعر. مثلا الخياط طلع هذا الثوب بعد اسبوع. فتقول انا في صديق انت في سوا سوا. هذا كلام مو معروف كلام محتمل
طيب ابو حسن قوله سبحانه وقرن في بيوتكن ابقينا في البيوت. لا تخرجن ابدا. احسنت. اللي لي حاجة. وتخرج متسترة تافلة احسنت غير متعطرة طيب ولا تبر تبرج الجاهلية الاولى. هل هذا قيد؟ عندك ابو حسن. هل المعنى لا تبرجن تبرج الجاهلة
اما تبرج الغير الجهة الاولى وتبرجنا ام هذا وصف للتنفير؟ احسنت وصف للتنفير لان نساء يكونن يفعلن ذلك. طيب. عبد المنعم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. ومعنى الرجس؟ الخبث والاخلاق
السيئة اهل البيت معنى اهل البيت؟ لا اهلها اعرابها هذا معلوم اهله اعرابي اعرابي ها وين به؟ اين الفعل وقع له ها؟ مضاف. تميس. منادى يا جماعة يا اهل البيت منادى اي يا اهل البيت نصب لانه منادى مضاف والمنادى المضاف يوصف
طيب. عندك يا عبد هل هل نساء النبي صلى الله عليه وسلم من ال البيت ها؟ هذا امر مفروغ منه. قال للسياق فيها. طب وضح وضح واجد دانة من الايات
ان الله عز وجل باختصار باختصار كلمة وحدة. السياق السياق كله فيهم. ولذلك لو اتى قاتل قال والله ال علي وفاطمة من ال البيت يمكن في نقاش نقول هذا يمكن مع ان هذا امر ايضا مفروغ منه لان
سنة نصت على ذلك لكن ان يأتي ات فيخرج نساء النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما لا يجوز ابدا طيب ابو ناصر واذكر لنا في بيوتكن من ايات الله والحكمة
ها؟ الحكمة وايات الله الحكمة لازم تميز ايات الله القرآن والحكمة سنة سنة دار ستوديو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله عندك الميكروفون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
شيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال الله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات قانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات. والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة
مغفرة واجرا عظيما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذه عشرة اوصاف. آآ اشترك فيهن فيها الرجال والنساء. نعدها ان المسلمين والمسلمات
المؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم حافظات وذاكرين الله كثيرا والذاكرات. فاشترك الرجال والنساء وهذه تؤكد قاعدة التي ذكرها العلماء كثيرا ان الاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام في كل امور الدين الا
الا بالدليل. فاذا لم يأتنا دليل يفرق بين الرجال والنساء فالاصل التساوي. طيب قوله سبحانه المسلمين والمسلمات. هذا الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة من الشرك واهله. هذا الاسلام. فالمسلم والمسلمة. والمؤمن والمؤمنة. المؤمنين والمؤمنات. المؤمنين
هم من امنوا بقلوبهم اي صدقوا تصديقا جازما بما يجب الايمان به. هذا الايمان الامام ما هو هو التصديق القلبي الجازم بما يجب الايمان به. وما الذي يجب الايمان به؟ نقول كل
كل ما اخبر به الله هو رسوله صلى الله عليه وسلم. يجب انه ما ندم. واعظمها ستة. الايمان بالله الملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. يجب الايمان به. وتفصيل ذلك في غير هذا
اي تفاصيل الايمان كذلك ما يجب الايمان به ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم به من امور القبر والحشر باصات والجنة والنار الى غير ذلك وهي داخلة في اليمن باليوم باليوم الاخر. طيب وبهذا دليل على التفريق بين الاسلام والايمان
يعني ان الاسلام غير الامام. ولكن هذا اذا ذكرا معا. اذا معا صار بينهما فرق. واما ان ذكر الاسلام لوحده او الايمان لوحده شمل كل منهما الاخر وصار معناهما الدين. صار معناهما الدين. ويشمل العقائد والشرائع
العقائد القلبية والشرائع الاعمال. طيب والقانتين والقانتات. القنوت يطلق على عدة معاني والمراد هنا دوام الطاعة. لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والصادقين والصادقات الصدق هو مطابقة الواقع. ويكون في العقائد وفي الاقوال وفي
اعمال ستكون العقيدة مطابقة للواقع للحقيقة. ويكون القول ليس كذبا ويكون العمل صحيحا. هذا كله من الصدق. هذه من صفات صفات التي يجب الاتصاف بها الصدق يكون ايش؟ قلنا في العقيدة فتكون العقيدة مطابقة للواقع مثلا اين الله
الله فوق. فوق السماوات الاولى. الرحمن على العرش استوى. هذا صدق. فمن اعتقد ان الله في كل مكان وهذا كذب ليست ليس صادقا فلا يدخل في هذا. القول يتكلم الانسان حقيقة بشيء
فان كان كلام منطبق الواقع فهذا صدق. فمثلا ما معنى لا اله الا الله؟ فاذا قال معناها لا معبود بحق الا الله فهذا صدق. فيقال معنى لا اله الا الله يعني الله فيه. الله فيه
هذا كذب. هذا غير صحيح. لو قال لا معبود الا الله. هذا اي صدقا لو قال معنى لا اله الا الله اي لا حاكم الا الله. تقول هذا؟ هذا ليس صدقا. لان معناها لا معبود بحق
الا الله. قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان مدعو من دونه هو الباطل. طيب والعمل يكون اذا مطابقا للواقع. يعمل انسان اعمالا خالصا فيها لله مخلصا فيها لله. ومتابعا لرسول الله
صلى الله عليه وسلم في الصلاة في الصوم في الحج في المعاملة في البيع كل هذا يدخل في الصدق. قال سبحانه والصابرين والصابرات. الصبر في اللواء هو الحبس. الصبر في الماء اللغوي هو الحبس
في الاصطلاح وحبس القلب عن التسخط. وحبس اللسان عن التشكي. وحبس الجوارح عن ضرب الخدود. او شق الجيوب هذا هو الصبر. والواقع ان هذا صبر على اقدار. اللي عرفناه الان. لكن
قبر هنا يشمل غير ذلك. يشمل الصبر على طاعة الله. وعن معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة كل هذا يدخل في الصبر وهو مطلوب من الرجال والنساء. والخاشعين والخاشعات. الخشوع معناه التطامن
والتذلل والمراد هنا ان يطيع الانسان الله عز وجل مع الطمأنينة والخضوع والانقياد لامره يكون هذا في الرجال والنساء. والخشوع من صفات اهل الايمان. فليس من صفات اهل الايمان الصفاقة وعلو الصوت المشية غير المعتدلة وانما كما
الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا هونا مطمأنينة وادب واحترام طيب وليس معنى هذا ان المؤمن ما يلعب فسيلعب لا بأس النبي سابق عائشة هذا لعب
وسابق النبي عليه الصلاة والسلام بين الخيل والصحابة تصارعوا امام النبي صلى الله عليه وسلم وليس في بيته ارتحل اولاده النبي الحسن والحسين في المسجد. ركب على النبي عليه الصلاة والسلام ولا لا؟ لكن يكون الطابع العام
جد لكن اذا صار في وقت اللهو مع الاولاد مع الزوجة مع الاخوان لا بأس وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يخرج طلابه كل شهر مرة كل شهر مرة وكانوا يلعبون
يسبحون وربما سبح الشيخ معهم. ولم يحضر هذا. لاني لم اكن من خاصة الطلاب. وانما كان هذا لطلاب السكن لكن نقذ اداء لنا الشيخ سامي كان يفعل بك ماذا؟ طيب والمتصدق
والمتصدقات. المتصدق هو الذي ينفق ما له. يشمل هذا الفرض والنفل الزكاة الواجبة مستحبة والصدقة سميت بذلك لانها تدل على صدق ايمان صاحبها. لان المتصدق كل جماله والمال محبوب يعطيه لغيره. والغالب ان هذا الغير فقير ولا يرتجى منه نفع
الفقير ما يرتجى منه نفع في الغالب. وان كان قد ينفع لكن يجمع الانسان ان يتنزه من ذلك من ماذا؟ من ان يرجو من الفقير الذي تصدق عليه النفع. هذا ينقص
اجره وربما يبطل اجره. ربما يبطل اجره. ولذلك تعطي الفقير الذي لا ترجوه. وهذا يدل على صدق ايمانك لانك ترجو رب العالمين. والصائمين والصائمات. ايضا يشمل فرظ والنفل. واعظم الفرائظ رمظان
رمظان فهو عظيم جدا. والحافظين فروجهم والحافظات. هذي مدحة. التنزه عن زنا واللواط وعن كشف العورات ايضا هذا مدحة يمدح بها الانسان. ولذلك امتدح الله عز وجل امرأة خلد ذكره الى يوم القيامة بانها احسنت فرجها. من هي؟ مريم رضي الله عنها. هذي مدحة المرأة ان تحفظها
نفسها وتبعد عن الشبهات وعن الشهوات وتكون بعيدة عن مواطن الريق. لا تخالط الرجال يلا الا للظرورة القصوى. ليست ظرورة لا الظرورة القصوى. لان مخالطة المرأة للرجل هذه فتنة عظيمة
ولو كانت من افنى خلق الله. فان الشيطان يزينها ويزين لها. هكذا الرجل اذا خالط المرأة خلط النساء واقترب منهن فان الشيطان يحضر ولو وسط المجتمع. ولو حتى في المجتمع الظاهر
مهما كانت فليدخل الانسان على طبيبة ولمسته وكلمته وحادثته يحضر الشيطان وربما تقول كلمة ما تقصد بها شيئا في ظل انها تحبه. وانها معجبة به وانها وانها. وهكذا المرأة اذا
الرجل هذا خطر حتى لو معه وسط الرجال. وسط النساء في مجتمع ما في خلوة. فاذا كانت خلوة هذا اشد ظررا اذا حفظ الفرج يكون عن الزنا واللواط وعن كشف العورات. قال صلى الله عليه وسلم احفظ
عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك. قالوا سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الذاكرين الله عز وجل هذا يشمل الذكر القلبي والذكر اللساني. وايهما اعظم؟ ذكر القلب من ذكر اللسان موسى. اه؟ احسنت. هذا
الجواب رجع بينهما. لكن اه الواقع ان ذكر القلب اعظم. ذكر الله القاظم يعني قد يسهو الذكر اللسان. وذكر القلب يصعب وذلك ان الشيطان يوسوس. ويأتي بالانسان في كل وادي
ويشغله ولكن الانسان يجاهد نفسه وذكر الله في قلبه ايضا فكيف يذكر الله في قلبه؟ خوف والحب وايضا يتذكر الله عز وجل وخاصة اذا وجد طالب العلم في مجتمع اللغو
فينبغي ان يحفظ قلبه. الانسان احيانا في في المجالس ربما يصعب عليه الذكر او ربما يقحم في مجلس له. ويصبح عليه يعني الذهاب. ليس ليس مجلس معصية لان مجلس المعصية يجب ان تنكر فان لم اه يزل المنكر تقوم ما تبقى. لكن ما هو بمنكرات كلام في
وراح فلان وجا فلان ولغط وربما يبقى الانسان ساعة وساعتين في هذا المكان ويصعب عليه الذهاب مثلا زواج. يصعب عليك. هنا تذكر الله عز وجل بقلبك وتتبع ذلك باللسان وينبغي في هذه الحال ان يكون ذكرك خفيا. ويمكن ان تذكر الله عز وجل بدون تحريك
بصفته ولا ما يمكن؟ يمكن. يعني تبغى هكذا؟ تحرك لسانك بس وهذا يجتمع مع القلب ولو قل هذا الذكر فانه نافع فيه زكاة للقلب. نعم والذاكرون الله كثيرا والذاكرات والذكر باللسان كثير ومن اعظم الذكر القرآن التسبيح واحسن الكلام احب الكلام الى الله
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. قال سبحانه اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. الله سبحانه وتعالى اعده اي هيئة مغفرة اي ستر لذنوبهم وتجاوز عنها يعني المغفرة هكذا مغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه واجر
في الجنة وما فيها من نعيم اسأل الله من فضله. نعم. قال ابن كثير رحمه الله روى الامام احمد عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر
رجال قالت فلم يرعني فلم يرعني منه ذات يوم الا ونداؤه على المنبر. قالت وانا اسرح شعري شعري ثم خرجت الى الى حجرتي حجرة بيتي. فجعلت سمعي عند عند الجريد. فاذا هو يقول عند المنبر يا ايها الناس
ان الله يقول ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الاية. وهكذا رواه النسائي وابن جرير وقوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات دليل على ان الايمان غير الاسلام. وهو اخص منه لقوله تعالى
قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. طيب. هل هذا تفسير المسلمين والمسلمات لو قال لك واحد ما معنى المسلمين والمسلمات والمؤمن وتقول دين على غير الاسلام وهو خاص؟ هل هكذا؟ قل لا
لماذا فسرها؟ سبق ان فسرها. تقدمت ايات كثيرة ذكر فيها معنى الاسلام والايمان ما حاجة تكرار ان تفسير واحد على البعض العلماء كالشيخ ابن سعدي يفسر كل اية موضعها يعيد وهذا
من ميزات تفسير ابن سعدي رحمه الله وكذلك تفسير ميسر تجده فسرها في موظعها وان كان التفسير ميسر مختصر بس المختصر قليلا. لكن ابن كثير رحمه الله من من انفع ما يكون. ومن قارن تفسير ابن كثير مع تفاسير
عرف قيمته. الحقيقة ان العلماء محقون حينما قالوا تفسير ابن كثير هو التفسير المعتمد نعم. وفي الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فيسلبه فيسلبه الايمان ولا يلزم من ذلك كفره
كفره باجماع المسلمين. يعني هذا ابن كثير يدلل على ان الاسلام غير الامام. قال اذا زنى المؤمن ارتفع الايمان فالكفر نقول له ما كفر يبقى مسلما. لكن ايمانه يقل حتى يخرج من درجة الايمان الى درجة الاسلام. يقول باجماع المسلمين
اكفر وبالخوارج كفروه يقول لا يعتدون ما يعتدون بالاجماع لا يعتد بالخوارج والمعتزلة ولا الشيعة في الجماع وهذا خارج الاجماع. نعم. وقوله والقانتين والقانتات القنوت هو الطاعة في امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. وقال تعالى وله من في السماوات
والارض كل له قانتون. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. وقوموا لله قانتين. فالاسلام بعده مرتبة مرتبة يرتقي اليها ثم القنوت ناشئ عنهما. والصادقين والصادقات هذا في الاقوال
فان الصدق خصلة محمودة ولهذا كان بعظ بعظ الصحابة لم تجربوا عليه كذبة لا في الجاهلية ولا في الاسلام وهو علامة على الايمان كما ان الكذب اما امارة على النفاق ومن ومن صدق ومن صدق نجا. نعم. الصدق هذا
صفة حميدة حتى عند الكفار. ولذلك ابو سفيان في حديث هرقل اول حديث في البخاري. لما سأله هرقل عدة اسئلة يقول فلولا ان يأثروا عني كذبة كذبت وكان هو واصحابه لم يزالوا كفارا
لكني اعلم من الكذب. ولذلك يجب على طالب العلم ان يمرر نفسه على الصدق. الصدق مهما كان حتى مع الحيوانات ويذكر ان البخاري او غيره من اهل الحديث ذهب الى رجل عنده حديث يريد ان يأخذه منه فوجده
نفرت فرسه ومعه زنبيل وكان يؤشر به للفرس. يوهمه ان فيه تمر من اجل تأتي فاتى ونظر في الزنبيل فاذا هو فارغ. قال تكذب على الفرس؟ والله لا املك على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتركه
فالانسان يعني علينا ان نمرن انفسنا على الصدق. والله المستعان. نعم. والصابرين والصابرات هذه سجية الاثبات. هذه سجية الاثبات وهي الصبر على المصائب. والعلم بان المقدور كائن لا محالة وتلقى ذلك وتلقى ذلك وتلقي وتلقي ذلك بالصبر والثبات وانما الصبر عند الصدمة
اي اصعب اصعبه في اول وهلة ثم ما بعده اسهل منه وهو الصدق صدق السجية وثباتها هذا صبر على الاقدار المؤلمة وتقدم معنا صبر يشمل على الطاعة وعن المعصية كلها صبر. نعم. والخاشعين والخاشعات الخشوع السكون والطمأنينة
والتؤدة والوقار والتواضع والحامل عليه الخوف من الله ومراقبته والمتصدقين والمتصدقات الصدقة هي الاحسان الى المحاويج الضعفاء الذين لا كسب لهم ولا كاسب. يعطون من يعطون من فضول الاموال طاعة لله واحسانا
الى خلقه وقد ثبت في الصحيحين سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فذكر منهم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. طيب يقول بعض الناس اليوم ان الفقراء اغنياء. وانا بنفسي يقول كذا انا بنفسي شفت كذا
وكذا وشفت مقطع فيه واحد تاجر وفيه مدري ايش وهذا خلاف الاصل. هؤلاء المساكين اللي يسألون هم فقراء ولا بعض البلاد اللي يأتوننا نعرف ان بلادهم فقيرة عندهم حروب. فنقول هذا خلاف الاصل. يعني واحد عنده مليون واحد واحد مليون
لكن اه يعني لو قيل ان الدولة الان تمنع الصدقة عن الذين يسألون عن في المساجد او عند الاشارات. فهل نلتزم بهذا؟ ام نقول لا هذا معصية لله عز وجل. الجواب نلتزم
نلتزم وسوف نجد من الفقراء من نعرف او يغلب على ظننا انهم فقراء. ونعطيهم والدولة يعني تمنع من هذا لما يترتب عليه من المفاسد. وهذا ليس كما يقول خبط عشوائي. يا جماعة خلاص لا سووا كذا لا
وفقه الله عز وجل وهذا هو الظن بها والذي ان شاء الله تعالى هو المتحقق لا تمنع شيئا الا بعد دراسة. وبعد خبرة وبعد حوادث يعني تصدر اوامر من اجل مصلحة. والا فان دولتنا الحمد لله كما تعلمون
لا تزال ترسل المعونات الى البلاد المتضررة بالالاف بل بالملايين. ولا ينكر هذا الا كذاب او مغرظ دولة السعودية هذا واقع. يعني حتى دول معادية اذا حصل عندهم اه يعني كوارث تسارع دولتنا الى
صدقت لهم يعني درءا لشرهم دولتنا وفقها الله عز وجل يعني ليست غبية وانما تتغابى ولا لا؟ تعرف تعرف العدو من الصديق لكنها تدفع عن شعبها وعن يعني بلادنا تدفع عنها الشر
يا عبد الله. عقب عقب الدرس. نعم. وفي الحديث الاخر الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. والاحاديث في الحث عليها كثيرة جدا له موضع له موضع بذاته. والصائمين والصائمات قال سعيد ابن
جبير من صام رمضان وثلاثة ايام من كل شهر دخل في قوله والصائمين والصائمات. ولما كان الصوم من اكبر العون على على كسر الشهوة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن
للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. ناسب ان يذكر بعده والحافظين فروجهم والحافظات. اي عن المحارم والمآثم والمآثم الا عن المباح. كما قال تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
انهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. وقوله والذاكرين والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فاتى على فاتى على جمدان
جبل جمدان جبل اسم جبل. فاتى على جمدان فقال هذا جمدان سيروا فقد سبق المفردون قالوا وما المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ثم قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين
قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين قال والمقصرين. تفرد به من هذا الوجه ورواه مسلم دون اخره. اه طيب متى يكون الانسان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات؟ كيف يعرف الانسان انه منهم؟ الجواب اذا حافظ على
النبوية اذكار الصلوات اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم اذكار الاستيقاظ اذكار الدخول والخروج اذكار الاحوال اذا فعل هذا فهو من الذاكرين كثروا الذاكرات. نعم. وقوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
خبر عن هؤلاء المذكورين كل كلهم كلهم كلهم. خبر عن هؤلاء المذكورين كلهم ان الله قال قد اعد لهم اي هيأ اي هيأ لهم منه لذنوبهم مغفرة واجرا عظيما وهو الجنة. قال تعالى وما كان
مؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا قوله سبحانه وما كان وما كانوا. يعني ما كان. هل تأتي كثيرا ما كان الله ليذر
على ما انتم عليه. ومثلها ما ينبغي. هذان التعبيران يدلان على الاستحالة. اما الاستحالة قدرية او الاستحالة الشرعية. فان كانت استحالته القدرية فهذا لا يقع ابدا. وان كانت الاستحالة الشرعية فيدل على المنع
لكنه قد يقع وقد لا يقع الشرعي. طيب هنا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكونوا للخيرة امرهم. هل هذا شرعي ام قدري؟ الجواب شرعي
شرعي لان المؤمن قد يخالف قظاء قظى الله قظى الله وارزقني حكم الله ورسوله قد يخالفه لكنه لا يخرج به عن الاسلام طيب قوله سبحانه وما كان لمؤمن هذا خبر بمعنى النهي هذا خبر
بمعنى النهي الخبر انها ليس للمؤمن ولا المؤمنة اذا حكم الله ورسوله بشيء ان يختاروا غير ذلك خبر لكنه امر بانه يجب على المؤمن المؤمنة اذا حكم الله ورسوله حكما يعني شرعيا ان يلازمه
طيب اذا قضى الله ورسوله امرا نقول قضاء الله او قضاء رسوله صلى الله عليه وسلم القضاء الله ورسوله واحد. فاذا حكم الله بحكم في القرآن لم يأتي في السنة. او حكم النبي صلى الله عليه وسلم بحكم لم يأتي في القرآن
فهو كما لو جاء حكم بالقرآن والسنة. لان كلا منهما وحي. ولذلك قال العلماء ان السنة مصدر ثان في اخذ الاحكام. السنة مصدر في اخذ الاحكام. وليست المصدر وليست المصدر الثاني. وليست المصدر الثاني
بل هي مصدر اخر. شو الفرق؟ شيخ عبد الله. يعني مساوي للمصدر الاول. تمام. لو كانت الدور الثاني يعني يليق يأتي بعده في الترتيب. نقول القول والسنة واحد. في ان نأخذ احكام من هذا ومن هذا
لو قلنا القرآن والسنة قال ثم قال ثم السنة كانها مصدر اخر يعني دونه نقول لا. ولا شك ان كلام الله ان كلام الله عز وجل اعظم كلام نبيه صلى الله عليه وسلم ان كلام الله صفة من صفاته وكلام النبي مخلوق لكن الكلام فيه ما يدل عليه
ولذلك قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال صلى الله عليه وسلم الا واني القرآن مثله معه. وهذا يقتضي منا ان نتعلم القرآن ونتعلم السنة على حد سواء. طيب ان
لهم الخيرة من امرهم. ما تختار لا تختر الا ما اختار الله عز وجل لك. واختار رسوله صلى الله عليه وسلم فانه انفع لك في الدنيا والاخرة. من امرهم يعني من شأنهم اي شيء من شؤون حياتهم. ثم حذر عز وجل وانذر
فقال ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. من عصى الله عز وجل وعصى رسوله صلى الله عليه وسلم فقد انحرف تراثا بين واضحا. وهذه الاية تهيئة لما يأتي. تهيئة لما يأتي من ان الله عز وجل احل
اه مطلقات الابناء بالتبني. الابناء بالتبني وكذلك ان الله عز وجل زوج نبيه صلى الله عليه زينب زوجة او مطلقة ابنه بالتبني فيما سبق زيد ابن حارث رضي الله عنه
نعم. قال ابن كثير رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب رسول الله صلى الله عليه زينب زينب بنت جحش لزيد ابن حارثة. فاستنكفت منه وقالت انا خير منه حسبا. وكانت امرأة فيها
حدة حدة يعني غضوبة وسرعة الغضب. وهي من خيرة نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكلهن خيرات ولكن لما تكلفي عائشة في حادث الافك قالت عائشة فاما زينب فمنعها دينها او كلمة النحوان ما تكلمت
انها فرصة للضرة لكن ما تكلمت وكذا بقية زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ما تكلمنا منعهن دينهن نعم فانزل الله فانزل الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الاية كلها. وهكذا قال مجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان
انها نزلت في زينب بنت جحش حين خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه زيد ابن حارثة. فامتنعت ثم اجابت. وقال عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم نزلت في ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيد. وكانت اول من هاجر من النساء. يعني بعد صلح صلح الحديبية
فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قد قبلت فزوجها قد قبلت فقال قد قبلت فزوجها زيد بن حارثة يعني والله اعلم بعد فراقه زينب. فسقطت فسقطت هي يعني بعد
زيد لزينب رضي الله عنهما فسقطت هي فسخطت غضبت يعني فسخطت هي واخوها وقال انما عرضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا عبده زوجنا. فزوجنا عبده. كيف؟ هل هل زيد كان
باعتبار ما سبق. ايه. والا فان النبي عليه الصلاة ما اعتقه. وتبناه. لكن باعتبار ما سبق وكانت العرب تأنف من ان تزوج المولى نعم قال فنزل قرآن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا الى اخر الاية. وروى الامام احمد قال حدثنا
قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن ثابت عن عن كنانة ابن نعيم كنانة عن كنانة ابن النعيم العدوي نعيم عن كنانة نعيم العدوي عن ابي برزة الاسلمي هذه قصة جليبيب. وقصة عجيبة. وكان رجلا فقيرا
قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني الا تتزوج؟ ومن يزوجني فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل آآ ثم خطب منه ابنته فظن انه يريدها لنفسه ثم قال ان يده الجليبيب فقال انتظر يا رسول الله حتى شاور امها فاتى الى امها فشاورها
فاستأنت جليبيب لا لا نسب ولا حسب ولا مال فسمعت بذلك ابنته ابنتهما من وراء الستر فقالت اني موافقة كيف تردون خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فتعجبوا. فتزوج جليبيب. ثم قامت
معركة فدخلها جليبيب رضي الله عنه كان شجاعا ثم لما انتهت المعركة هل تفقدون احد؟ قالوا يا رسول الله نفقد وفلانا وفلانا ولم يذكروا جليبيبا فقال لكني اذكر جليبيبا او قال اخي جليبيب. ثم بحثوا عنه
فوجدوه مع ستة او سبعة قد قتلهم ثم قتلوه. فدفنه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له دعوة عظيمة نعم. فقلت عد عن ابي برزته عن عن ابي برزة الاسلمي ان جليبيبا كان
امرء يدخل على النساء يمر بهن واللاعبهن. فقلت لامرأتي لا يدخلن اليوم عليكم جليبيب. يعني لما كان صغيرا والله اعلم ثم كبر فقلت لامرأتي لا يدخلن اليوم عليكم جليبيب فانه ان دخل ان دخل عليك
قم لافعلن ولا افعلن. قال وهكذا يجب على الانسان. الان بعض اه الصغار يتعود الدخول في البيوت. وهو صغير. ثم يكبر ويكون له ارض في النساء ويبقى. يقول لا اذا كبر يمنع. نعم. قال
وكانت الانصار اذا كان لاحدهم ايم لم يزوجها حتى يعلم يعلم لم يزوجها حتى يعلم. عفوا عفوا صح يعلم. اي يعني غير متزوجة والظاهر انها امام مطلقة او ان مات عنها زوجها. نعم. وكانت الانصار اذا كان لاحدهم ايم لم يزوجها
حتى يعلم هل لنبي الله صلى الله عليه وسلم ابحث عن الايم وش معنى الايم؟ وفي جوال اللي معه جوال فيه نت ايم واحد واحد بالسر واصل هل لنبي الله صلى الله عليه وسلم فيها حاجة ام لا؟ فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من الانصار زوجني ابنتك. قال نعم وكرامة يا رسول الله. ونعمة عين. فقال اني لست اريدها لنفسي. قال فلمن يا رسول الله؟ قال لجليبيب. فقال يا رسول الله اشاور امها. فاتى امها فقال فقال
الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك. فقالت نعم ونعمة ونعمة عين. فقال انه ليس يخطبها لنفسه انما يخطبها لجليبيب فقالت اجليبيب اجليبيب يعني تستغرب. لا. اني فهذي كلمة فيها
يعني التضجر او عدم القناعة. اني اني اذا كان كذا خلنا نشوف واني يقول شرحنا تزيد العرب انيه في اخر الاسم للدلالات على الانكار. جليبيب جليبيب هذا كذا جليبيب النيه
نعم فقالت اجليبيب اني اجليبيب باني لال عمر الله لا تزوجه. فلما اراد ان يقوم ليأتي ليأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره بما قالت امها قالت الجارية من خطبني اليكم؟ فاخبرتها امها قالت اترد اتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره؟ ادفعوني اليه فانه
لن يضيعني. فانطلق ابوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شأنك بها. فزوجها فزوجها جليبيبا. فزوجها قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في قساة الله. فلما افاء الله عليه قال لاصحابه هل تفقدون من احد؟ قالوا نفقد فلانا
ونفقد فلانا قال انظروا هل تفقدون من احد؟ قالوا لا. قال لكني افقد جليبيبا. قال فاطلبوا قال فاطلبوه في القتلى فطلبوه فوجدوه الى جنب الى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه. فقالوا يا رسول الله ها هو ذا الى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه
فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عليه فقال كيف قتلوه ثم قتلوه؟ احسنت يمكن غير هؤلاء السبعة او يكون هؤلاء سبعة ايضا قد جرحهم وبقي فيهم قوة فتعاونوا عليه فقاتلوا ثم ماتوا يحتمل هذا يحتمل هذا نعم
فقال قتل سبعة وقتلوه هذا مني وانا منه. مرتين او ثلاثة. الله اكبر جليبيب رضي الله عنه. ثم وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ساعديه وحفر له ما له سرير الا ساعد النبي صلى الله عليه ساعدوا
ما له ما له سرير الا الا ساعد النبي صلى الله عليه وسلم. الساعد ما بين المرفق والكف هذا السائل. يعني وسده النبي يساعده صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم وضعه في قبره ولم يذكر انه غسله لانه شهيد. والشهداء لا لا يغسلون ولا يصلى عليهم
يدهنون في ثيابهم كرامة لهم. نعم. ولم يذكر انه غسله رضي الله عنه. قال ثابت فما كان في الانصاري اي من انفق انفق انفق منها انفق منها انفق منها المرأة هذي. حينما اش لقيت يا عبد المنعم؟ الايم
لا زوج لها مطلقة ولا من مات عنها ولم تتزوج اصلا ما تزوج اصلا ارفع صوتك اذا الايم ما لنا زوج لها. خلاص. واصل. فما كان في الانصار اي من انفق
ومنها وحدث اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ثابتا هل هل تعلم ما دعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما ما دعاه؟ ما لها له عندنا لها لها؟ نعم. نعم صحيح
هل تعلم ما دعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال اللهم للمرأة هذي اللي تزوجت جليبيبا ورضيت بحكم الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم نعم فقال اللهم صب عليها الخير صبا ولا تجعل عيشها كدا. كذا قال فما كان في الانصار ايم انفقه
ومنها هكذا اورده الامام احمد بطوله واخرج منه مسلم والنسائي في الفضائل قصة قتله. وذكر الحافظ ابو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ان الجارية لما قالت في خدرها اثر الدون على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره تلت هذه امره
اتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره تلت هذه الاية وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. الله كانت فقيهة. حافظة. نعم. عن طاووس قال انه
وسأل ابن عباس رضي الله عنهما عن ركعتين بعد العصر فنهاه. وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فهذه الاية عامة في جميع الامور. وذلك انه اذا حكم الله ورسوله بشيء فليس
لاحد مخالفته ولا استياء مخالفته مخالفته. فليس لاحد مخالفته ولا اختيار ولا اختيار لاحد ها هنا ولا ولا ولا رأى ولا رأي ولا قول. ولا رأي ولا قولا. ولا رأي ولا قولا كما قال تعالى فلا وربك لا
يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ولهذا شدد في بخلاف ذلك فقال ومن شدد ولهذا شدد في خلاف ذلك فقال ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
كقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. احسنت بارك الله فيك نقف فقط قصدك ايمان من اتى بالفرظ فقد احسن لكن ظاهر يعني متنفل
ايه هل نقول من صام رمضان فقط ولم يصوم النوافل؟ ادخل في هذا اتى بالواجب. ايه. جيد. ما نقول شي ها؟ ابن ريان؟ ايه تقولن بهذا خلاص. ابن ريان ايه. بنصحى من رمضان فقد فاز باجر عظيم. لكن فرض
اعظم منهم لا من قال ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لسن من اهل البيت لا يكفر بهذه المسألة. ليست قطعية وليست اه من الاصول كمن انكر الصلاة والزكاة والحج والصوم لكن نقول مخطئ مخطئ
ثم ان كان من اهل الاغراض السيئة تقول يكفر من جهة اخرى. في الاعتقادات وبغظه لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ايه هذا خبر قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولن كاملين. هذا خبر وان الوالدات يعني الامة
يرضعن اولادهن سنتين. هذا معنى امر فليرظعن المطلقات والمطلقات يتربصن بانفسهن وهذا خبر مجرد هذا خبر من الله. لكن خبر بمعنى الامر فليتربصن. نعم. لانه لا يجوز المؤمن والمؤمنة اذا اذا قظى الله ورسوله امرا ان يختاروا غيره. نهي. ها؟ لا
يقول وما كان نؤمن ولا نؤمن ان يكون حمرا خيارة. يعني لا يجوز ان يكون مخيارة لا يجوز ان يكون هم الخيار وهذا نهي عبد الله يعني يده يده يقول من شدة اخفاءه يدي الشمال ما تدري وش انفقت اليمين يعني لو كانت
اليمين تعقل يسار تعرف وتجي تنفق ذي ما ما عرفت لشدة اخفائه لهم المعنى انه يخفيها اخفاء شديدا طيب اذا كان تاجر جزاه الله خيرا اذا قد حاله فنقول اول اول من تنفقه نفسك واهلك زوجة وولد
انفق عليهم. ثم اذا زاد شيء فانفق على الفقراء انفق يعني انهات زوجك بسرعة كل يخطبها. انفق منها يعني اسرع في الذهاب ما تبقى؟ لان النبي دعا لها عليه الصلاة والسلام فكل يريد هذه المرأة التي دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك. في اسئلة ما ادري ايش هي؟ طيب. هذه عشر صفات ذكرها الله بعد ذكر الحجاب ووجوبه. الا ترون ان تحقيق هذه الصفات من اعظم الاسباب للتمسك بالحجاب وزيادة الايمان في البيوت. لا شك لا شك في ذلك. ان هذه
الصفات صفات آآ الرجل الفاضل والمرأة الفاضلة. ومن اعظم يعني الفضائل تمسك المرأة بحجابها نعم. جزاكم الله خيرا ذكر اهل العلم ان سجود الكافر يكون بظلاله. كيف يكون سجود الكافر يكون بظلاله
اية الرعد قال الله تعالى ولله يسد ما في السماوات والارض ها؟ ايش الاية بالغدو والاصال. ما ادري عن تفسيرها الان ما يحضرني شيء. احسن الله كيف نربي اولادنا على الصدق؟ حيث نلاحظ انتشار الكذب بين الصغار والكبار في المجتمع. رغم علمنا انها من اخص صفات اهل السنة
ترى بالتعود واول ما تعودهم اه بصدقك انت. صدق الانسان نفسه ما يكذب. ما يقول لهم رح رح قل لابوي ما هو موجود كل واحد يعني واحد طق عليه الباب قال رح رح قل لابوي قال له سلام عليكم وين ابوك؟ قال ايه قول ابوي
ما هو موجود. وايضا يشجع على الكذب على الصدق. واذا كذب يقول لا اعوذ بالله. كيف تكذب؟ هذا لا يصلح استغفر استغفر ربك استغفر ربك لا تكذب. تعودون شوي شوي. احسن الله اليكم يصدر عن بعض النساء
التذمر من التزام الحجاب والتساهل فيه. هل هذا مما يخالف قوله تعالى؟ قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الاية. وماذا توجيه فضيلتكم في ذلك. انا ودي الاسئلة مثل هذي يعني حقت محاضرات لها كلها يعني الكلام فيها طويل
ترى المحاضرة ودي الاسئلة في الدروس ان تكون تتعلق بالدرس بشكل اه يعني لصيق وجد ان يكون الاجابة عنها ايه نعم لا ما هذه يحتاج الى كلام اسهاق فنقول المرأة نعم يجب ان لا يجب ان تلتزم
الحجاب وهذا ليس علامات الايمان باختصار. طيب ما ادري انا لكن انصحها فالمراد ان الكذب النفاق وليس من علامات الايمان. وان ما ذكر من الذنوب لا تخرج الانسان عن الايمان. قد تقع من المؤمن. هذا
ماعز رضي عن زنا وهو مؤمن والغامدية زنت وهي مؤمنة