1
00:00:00.150 --> 00:00:27.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل  مجالس تدارس القرآن اسأل الله عز وجل الا يحرمنا من هذه الجنة هي جنة الدنيا حقيقة

2
00:00:27.250 --> 00:00:44.850
الكلام كلام الله سبحانه وتعالى وافضل الاوقات هي التي يقضيها الانسان في مدارسة كلام الملك سبحانه وتعالى نستكمل باذن الله عز وجل سلسلة يعني مش عايز اقول تفسير هي وقفات مع ايات من كتاب الله عز وجل اكرمنا الله عز وجل

3
00:00:45.100 --> 00:01:07.850
بوقفات مع بعض سور القرآن سورة آآ سبق وفاطر وياسين وبعض او اغلب جزء عم مع صورة الحديد من المدني وسورة الفتح من القرآن المدني مع صورة طويلة من القرآن المكي سورة الانعام. وكان الانسان متردد هل ينتقل الى سورة طويلة من القرآن المدني؟ او يستكمل سورة طويلة من القرآن المكي بحيث

4
00:01:07.850 --> 00:01:26.400
ان العمر آآ قد يكون آآ قصير ولا يعلم الانسان متى تأتيه المنية  يعني الواحد بيفضل انه يختار سورة طويلة من القرآن المكي بحيث انه يمر على مجمل مقاصد القرآن المكي. ثم ينتقل الى القرآن المدني ايضا ينتقي سور

5
00:01:26.400 --> 00:01:42.200
ثم صور طويلة حيث ان لم يسعفنا الاجل لتفسير المرور على كل القرآن الكريم. نكون اتكلمنا على اغلب المواضع. واتكلمنا على المقاصد التي افهمها لو فتح علي بها مش طبعا لان الاحاطة

6
00:01:42.450 --> 00:01:56.650
كلام الله عز وجل امر مستحيل زلك كان آآ الشيخ رشيد رضا سبحان الله انا بقرأ في تفسيره في سورة الاعراف. فقلت اشوف ايه اخر حاجة كتبها في سورة الانعام؟ فلقيته كتب بيقول

7
00:01:57.400 --> 00:02:17.400
آآ بيشتكي يعني ان هو تعب ونفسه يكمل بعد صورة الانعام نفسه يكمل سورة الاعراف وعايز يكمل تفسير القرآن فبيشتكي بيقول بعد مقدمة بيقول والفكر في بلبال والقلم والقلب في الام. والزمن غير مساعد على محاولة الاستقصاء. وايضا محاولة الاحاطة بعلوم القرآن ليس

8
00:02:17.400 --> 00:02:36.700
ليست في استطاعة انسان وهي تتجدد في كل زمان. فبيبقى بيشتكي ان القلب مشغول وان الانسان فيه مشاغل في الحياة وان هو اصلا مهما حاول الانسان انه يستقصي معاني القرآن ده امر مستحيل. فاسأل الله عز وجل ان يستعملنا وان يرزقنا فهم كتابه. وان يجعلنا من اهل القرآن الذين

9
00:02:36.700 --> 00:02:53.650
اهله وخاصته هنبدأ باذن الله عز وجل مع سورة الاعراف. وهي نوع من الاستكمال لسورة الانعام. قبل ما نبدأ في اه تفاصيل سورة الاعراف اول نقطة عايز اتكلم فيها ان احنا ان شاء الله هنحاول مع بعض في سورة الاعراف

10
00:02:53.800 --> 00:03:10.100
نعلى شوية بالمستوى طبعا في يعني في طاقتي لان اصلا يعني انا مهما الواحد علي فهو اصلا له ايه؟ طاقة معينة قصدي ان في قضايا بلاغية او قضايا اشارات معينة في القرآن كنا بنعديها. قبل كده

11
00:03:10.400 --> 00:03:25.300
لو الواحد مسلا بيخشى ان ينقل اقوال في التفاسير ان هي تبلبل الشخص لذلك انا انصح ان تأجيل سماع تفسير سورة الاعراف ان من الله جل علينا واتم يعني وربنا رزقنا اتمام هذه السورة انه يؤجلها وانه يسمع صور جزء عم الاول

12
00:03:25.900 --> 00:03:42.100
لو يسمع صور الانعام ثم سورة الفتح ثم سورة الاعراف احنا نحاول زي ما عملنا في سورة الفتح ان في بعض القضايا البلاغية هنشرحها هنتعب معها شوية لكن هتفيدنا فهم القرآن كاملا باذن الله عز وجل. دي اول نقطة

13
00:03:42.350 --> 00:04:02.700
النقطة التانية بنتكلم في سورة الاعراف كمجمل آآ حقيقة الكلام عن موضوع او فكرة او مجمل سورة امر اصلا صعب وبيزداد الامر صعوبة لما بتكون الصورة طويلة. متين وستة اية لسورة الاعراف اطول سورة مكية موجودة في القرآن يسمونها كانوا يسمونها السلف

14
00:04:03.000 --> 00:04:22.150
آآ طول الطوليين قليلين يعني اطول صورتين الانعام والاعراف في مكة. فطول الطغيان يعني اطول سورة في مكة كانت الاعراف فطبعا ان احنا نتكلم عن موضوع يعني بيجمع اه هذه الايات الكثيرة امر صعب جدا. لذلك الواحد مش بيحب لا يحب ان يتعجل

15
00:04:22.150 --> 00:04:43.650
لكنها اشارات سريعة في خصائص معينة في سورة الاعراف هنتكلم عنها خصائص هنحاول نلتقط خصائص تميزت بها سورة الاعراف. هنتكلم عنها. الفكرة بتظهر امتى اللي عايز يوفق لفهم موضوع او فكرة ولا يكون هو الموضوع الاوحد. ده ده اللي بيوفق هو لفهمه. لكن قد يفتح الله عز وجل على من يشاء من عباده

16
00:04:43.950 --> 00:05:03.650
تظهر امتى مع صورة؟ انك تعمل معها حاجتين انك تزاكرها مزاكرة تفصيلية اية اية تعيش اية اية معاها ويفضل دي تكون البداية ثم تقرأ السورة مجملة على بعضها على بعضها كما روي في سورة الانعام انها نزلت جملة واحدة. كزلك انت تقوم تصلي بالسورة دي كلها على بعضها مرة واحدة

17
00:05:03.850 --> 00:05:14.600
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاعراف في صلاة المغرب. انه لما وده كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح سورة كان آآ لا يخرج من الفريضة الا اذا اتمها

18
00:05:15.350 --> 00:05:25.350
ده كان من عادة زي ما ذكر ابن القيم ده كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجتزئ بعض الايات في الفروض. في النوافل كان يفعل ذلك. اما في الفروض كان يقرأ السورة كاملة كما فعل

19
00:05:25.350 --> 00:05:35.350
في سورة الطور او سورة النجم او سورة الاعراف. كان اذا افتتح سورة تمها. لذلك آآ ده كان ايضا داء ببعض الصحابة لما كان يفتتح سورة زي معاذ ابن جبل

20
00:05:35.350 --> 00:05:53.450
نفتتح سورة البقرة فكان يتمها كان يتمها فاحنا هنحاول نتكلم عن بعض خصائص سورة الاعراف اول حاجة موضع سورة الاعراف في القرآن بعد سورة الانعام. الموضع ده طبعا ما اقوله هنا هو آآ يعني اجتهاد شخصي قد يقبل وقد يرد

21
00:05:54.350 --> 00:06:06.150
في فكرة كنت طرحتها في مقدمة سورة الفتح مرتبطة بترتيب سور القرآن في المصحف لما نيجي نبص في صورة في ترتيب سور المصحف هنجد ان ان السور بدأت بصور مدنية

22
00:06:06.300 --> 00:06:22.100
سورة البقرة ثم ال عمران ثم انتم لحقتوا تناموا ولا احنا لسه بنقول بسم الله البقرة ال عمران النساء المائلة. كل دي صور ايه من القرآن ما انا عارف مسلا. كل دي سور ايه؟ قرآن

23
00:06:22.350 --> 00:06:45.700
مدنية مدنية. بعد كده الانعام والاعراف صور مكي بعد الاعراف سورة ايه  الانفال. سورة الانفال صورة ايه؟ مدنية. نقف قبل الانفال بقى يبقى احنا عندنا مجموعة من السور المكية طويلة وبعد كده صورتين ايضا طوال من السور المكية ثم

24
00:06:45.850 --> 00:07:07.900
صور مدنية وكأنه الله عز وجل اعلى واعلم في دورات معينة من التمكين والاستضعاف الامة بتمر بها. لان مسلا صور مدنية دي بتمسل التمكين للامة الاسلامية كان المدينة في تمكين في اقامة الشرع اقامة الحدود ده كان ممكن لنا في المدينة. ثم مرحلة الاستضعاف في مكة ثم مرحلة الانفال والتوبة. دي صور ايه

25
00:07:07.900 --> 00:07:28.200
مدنية بعد سورة التوبة بييجي ايه يونس تيجي شوط مكي طويل يونس هود ها يوسف الرعد ابراهيم الحجر النحل الاسراء فيه اطول او من اطول الاشواط في القرآن ثم تأتي سورة مدنية زي سورة الحاج ثم مكية ثم مدنية هكذا يحدث تتابع

26
00:07:28.450 --> 00:07:42.900
طيب لما نيجي نبص في سورة البقرة وده انا قلت اشارة سريعة لما نيجي نبص لسورة البقرة. نجد في بداية اقامة المجتمع المدني. بداية اقامة لسه مجموعات من المؤمنين رائحين المدينة لسه ما بقتش دولة متكاملة

27
00:07:43.950 --> 00:08:02.100
بعد كده سورة ال عمران فيه نوع من التمكين اكتر وبدأ قتال سورة النساء تمكين اكتر ووضع قوانين والحدود والقواعد والحقوق واعطاء كل ذي حقن حقك سورة المائدة العلاقات الخارجية مع بقية المجتمعات. نرجع تاني لنقطة الصفر في سورة الانعام. وكأننا بيبدأ من الصفر تاني

28
00:08:02.200 --> 00:08:15.000
صباعات في الانعام نعلى شوية الاعراف. نعلى اكتر غزوة بدر. اول غزوة في المدينة الانفال. نعلى اكتر اخر غزوة في المدينة التوبة. اعلى نقطة تمكين غزوة تبوك في سورة التوبة نرجع بعدها سورة ايه

29
00:08:16.050 --> 00:08:32.100
يونس كأننا بنبدأ من السطر تاني. فكأنه الله عز وجل اعلم القرآن في دورات يعني مدني ومكي. استضعاف استضعاف وتمكين. استضعاف وتمكين. وكأن ربنا بيعلمنا ان هي دي الحياة. لزلك اخر القرآن خالص وده كنت ازن قلته في سورة الفتح

30
00:08:32.100 --> 00:08:54.800
اخر القرآن خالص اخر سورتين. لما نشيل المعوذات لان ده ختام للمصحف كله. لما نشيل المعوذات الاخلاص والفلق والناس لما نشيلهم ودي لهم ختام خاص وغرض مخصوص نجد ان اخر صورتين بيمسلوا القضية دي. النصر والمسد. النصر اعلى قمة تمكين ان هم يأتون افواج ما عادش فرادى اذا جاء نصر

31
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. بقى الناس كلهم بيخشوا افواج مش افراد. فاعلى نقطة تمكين سورة النصر وبعد كده صورة المسد اكتر نقطة استضعاف لسه في لحظات البداية واقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم بيصرف الناس عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير يدعو الناس الى التوحيد ويسير

32
00:09:14.800 --> 00:09:26.900
خلفه عمه آآ ابو لهب يصرف ناس عنها. اخر سورة واحد اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم بيحاول يصرف الناس عنه. والصورة اللي قبلها الناس كلها جاية عند النبي صلى الله عليه وسلم. فكأن ده

33
00:09:27.000 --> 00:09:43.550
ويختم بالاستضعاف القرآن يختم بالاستضعاف حتى لا نغتر ويبدأ القرآن بالتمكين من سورة البقرة حتى نتفاءل ويكون عندنا الامل نرجع لسورة الاعراف فاحنا لما نبص كده في سلسلة سورة الاعراف لو افترضنا ان الانعام هي بداية

34
00:09:43.900 --> 00:10:02.000
مكة الاعراف نقطة بعد الالعاب ازاي الاعراف يعني مرحلة بعد الانعام الكلام ده كله ممكن يكون صعب ممكن ما تسمعوش خالص مهم اصلا ازاي الاعراف نقطة اعلى من الانعام او نتكلم في فكرة مخالفة شوية او مكملة بلاش مخالفة

35
00:10:02.050 --> 00:10:14.650
مكملة لصوت الانعام. لما نيجي نبص لسورة الانعام وهنشوف كل ده انا بتكلم عن ما تميزت به سورة الاعراف سواء في مكانها او في موضوعاتها او في بدايتها. اتكلم في الحروف المقطعة الف لام ميم صاد

36
00:10:16.150 --> 00:10:43.550
سورة الانعام بدأت الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الايات الكونية المبثوثة وجعل الظلمات والنور النور وظلمات الحس اللي انت شايفهم والمعنوي ان فيه حق وباطل وبالرغم من الوضوح الايات الكونية السماوات والارض. وبالرغم من وضوح الحق والباطل والظلمات والنور. الا ان في ناس ثم الذين كفروا

37
00:10:43.600 --> 00:10:56.600
بربهم يعدلون ثم اي بالرغم من ذلك يسموها يعني حاجة ما كانتش متوقعة ابدا ودي شرحتها في اول سورة الانعام. لم يكن متوقع ان يكون رد الفعل بعد خلق السماوات والارض

38
00:10:57.050 --> 00:11:08.150
وتوضيح الظلمات والنور ان في ناس تكفر بالله سبحانه وتعالى كان من المواضيع سورة الانعام ان هي بتركز اكتر على انا هجيب حاجات معينة في الانعام واجيب حاجات قصادها في الاعرام

39
00:11:08.400 --> 00:11:25.100
يا عم كانت تركز اكتر على معنى الربوبية على معنى الخلق على معنى ربوبية الله. الله فالق الحب والنوى او الرب بقى عشان نكون حتى اكثر دقة. الرب فالق الحب والنوى. الرب اللي عنده مفاتيح

40
00:11:25.200 --> 00:11:38.350
اه الغيب الذي يعلم ما في السماوات والارض وما تسقط من ورقة الا يعلمها. لذلك سيدنا ابراهيم كان يقول ايه؟ هذا ربي لما رأى القمر غازبا النجم القمر بازنا الشمس قال هذا ربي هذا اكبر

41
00:11:38.450 --> 00:11:55.450
كان قضية الربوبية. اخر سورة الانعام قل اغير الله ابغي ربا انما في سورة الاعراف سيدنا موسى بيقول لهم ايه؟ قل اغير الله ابغيكم اله نشوف الفرق بين الرب والاله دلوقتي

42
00:11:55.500 --> 00:12:15.950
معلش نركز شوية سورة الانعام تركز على معنى الربوبية معنى الربوبية الذي بث الايات الكونية مبثوثة في الكون التي تدل عليه سبحانه وتعالى. فهي بتقر في الانسان وجود ربنا. ان لهذا الكون الها او لهذا الكون ربا

43
00:12:16.800 --> 00:12:37.850
الرب المنعم المالك المدبر لذلك السلطة العامة مليانة ايات ربنا سبحانه وتعالى الكونية ومليانة نعم ربنا. ان هو بينجيكم من كل كرب. ان هو نعمه عليكم واعطاكم كذا واعطاكم انعام. فكان التصرف الخاطئ في سورة الانعام

44
00:12:37.850 --> 00:12:54.800
التعامل الخاطئ مع النعم التعامل الخاطئ مع الايه؟ مع النعم. ربنا اداهم نعم كتير ينجيهم من كل كرب ثم يشركون. يعطيهم الانعام كنوع من النعم ثم يجعلونها لغير الله. فكان فيه تعامل خاطئ مع النعم

45
00:12:55.350 --> 00:13:19.100
سورة الاعراف بتركز اكتر مش على النعم. مش على المخلوقات. لأ بتركز اكتر واكتر كلمة جت في سورة الاعراف وتحديدا في الاعراف غير بقية صور كلمة الايات ان الله عز وجل بعد ما اثبتنا ان للكون رب في سورة الانعام والربوبية خلاص انا اخترت ربنا بس اني في سورة الانعام اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

46
00:13:19.100 --> 00:13:39.150
ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين انا خلاص اخترت ان فيه وجه رب ماذا يريد الرب من العباد؟ دي الرسالة اللي موجودة في سورة الاعراف ان سورة الانعام بتقول لك لهذا الكون رب. سورة الاعراف بتقول لك ان هذا الرب لم يترك الناس سهدى. ولكن ارسل اليهم ايات. ارسل اليهم رسالة

47
00:13:39.150 --> 00:13:57.400
ارسل اليهم رسل ماذا فعل الناس مع الايات؟ ماذا فعل الناس مع الرسل؟ هو ده صوت الاعراف كزبوا باياتنا ظلموا باياتنا كانوا عن اياتنا غافلين. الايات اكتر كلمة الايات اكتر مرة جت جت في سورة الاعراف

48
00:13:57.550 --> 00:14:13.900
اكثر مرة ذكرت كلمة الايات في القرآن جاءت في سورة الاعراف بتصريفاتها. جاءت سورة الاعراف جدا دي تلحزها ازاي لما تقرا السورة على بعضها كنت اقرأ السورة جملة واحدة كده تصلي مسلا بالسورة على بعضها

49
00:14:14.000 --> 00:14:35.350
تلحظ الان اقرا سورة العفو انت بتدور على الرسالة الرسالات الايات. شف كده كمية ذكر هذه الكلمة لذلك في بداية السورة لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين طب ليه مش فلنسألن الاقوام ونسألن الانبياء؟ ليه ليه محور الرسالة

50
00:14:35.800 --> 00:14:55.250
ان بما ارسلتم بي. ان بما ارسل به لرسالات ربهم تكررت الصورة ايه الامر ده؟ لان ده المحور بتاع سورة الاعراف. كيف تعامل الناس مع الايات سورة الانعام التعامل الخاطئ مع النعم

51
00:14:56.550 --> 00:15:09.200
لان ربنا سبحانه وتعالى جعل نعم في الكون حتى نعلم ان لهذا الكون ربا سورة الاعراف ان الله عز وجل او ان الرب لم يترك الناس سوا. هو ايه الفرق بين الرب والاله

52
00:15:10.000 --> 00:15:32.350
ايه الفرق بين الرب والاله؟ الرب اللي خلق اللي اعطى ويربي العباد بالنعم الاله المعبود يعني الرب ماذا ينزل من الرب للعباد؟ دي الربوبية. الالوهية ماذا سوف يقدم حق الله عز وجل على العباد. دي الالوهية. الناس هتعمل ايه لربنا؟ العبادة

53
00:15:32.800 --> 00:15:50.850
فانت عشان تتأله تعبد لازم يبقى فيه رسالة لزلك لما سورة اللي يفرق ده جدا وشوف قد ايه المشركين فاهمين الفرق بين الرب والاله سورة الشعراء لما فرعون بيقول لسيدنا موسى وما وما

54
00:15:50.950 --> 00:16:09.650
رب العالمين فرعون بيقول لسيدنا موسى وما ايه اسمها ايه رب العالمين. قال رب السماوات والارض وبينهما ان كنتم موقنين لما سيدنا موسى اتغلب حب يدخل الناس اللي موجودين. فقال لمن حوله الا تستمعون

55
00:16:10.700 --> 00:16:25.150
فلما فرعون دخلهم في النقاش فالسنة ونص دخلهم قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. بدأ يهرب واتهمه بالجنون قال رب المشرق والمغرب وبينهما ان كنتم تعقلوا انا اللي مجنون انتم اللي مجانين

56
00:16:25.350 --> 00:16:43.800
ان كنتم تعقلون اما فرعون اتهزم قال له بص بقى مش مهم مين اللي خلق المهم تسمع كلامي انا لان اتخذت الهي ما قالش ربنا هو فشل في قضية الربوبية. ايه اتخزت الها غيري. تسمع كلامي انا. اعتقد في الربوبية كما تشاء

57
00:16:44.500 --> 00:16:57.400
ماشي ربنا اللي خلق السماوات والارض والشمس والقمر انا لن استطيع ان اتي بالشمس من المغرب زي المناظرة اللي هزم فيها النجوم دايما منازرة الربوبية بيهزم فيها كثير من الناس

58
00:16:58.150 --> 00:17:12.500
المراحل اللي ممكن يمر بها انسان من الضلال الى الهدى خمسة انه اول مرحلة ممكن يبقى ملحد. ملحد يعني ينكر اصلا وجود ربنا فممكن يجي له بعض الشبهات ضد الالحاد

59
00:17:12.850 --> 00:17:29.450
هيقول لك ايه انا انا لا قادر اسبت ولا قادر اثبت. فبيصبح لا ادري  لا ادريين شوية كتر الايات والنعم الموجودة تخليه بيسموه برة ربوبي. يعني يثبت ان للكون رب

60
00:17:30.200 --> 00:17:47.250
بعد كده ممكن يختاروا الدين من الاديان الباطلة. انه نصراني او يهودي والارضية الهندوسي بوزي بعد كده ان هو يصل الى الحق الاسلامي. فهو بيمر بالمراحل دي من نعم الله عز وجل علينا ان جعلنا مسلمين

61
00:17:47.950 --> 00:18:11.750
محتاج تمر بالمراحل دي ممكن انسان ينتقل مباشرة سورة الانعام طبعا السورة الوحيدة بتحتوي كل حاجة. كان بيقول بتركز اكتر علي. فسورة الانعام وتضغط بقوة على قضية الربوبية سورة الاعراف طيب بعد ما عرفت ان لهذا الكون رب. لذلك اول حاجة بدأت بها سورة الاعراف. كتاب

62
00:18:12.700 --> 00:18:32.000
الف لام ميم صاد كتاب الرب الذي تعرفت عليه في الانعام انزل كتابا لم يترككم ارسل رسالة. سورة الانعام بدأت بالخلق ربوبية الحمد لله الذي خلق. ودايما تعريف الرب بيبدأ من الربوبية. اول تعريف لربنا في القرآن

63
00:18:32.000 --> 00:18:48.450
اقرأ باسم ربك الذي خلق. يبقى دايما الربوبية مرتبطة بالايه؟ بالخلق كلام صعب هو لازم ورقة وقلم   الكلام مش مكتوب على وشي انت مش آآ مش عايزك تركز معي انا عايزك معك ورقة

64
00:18:50.000 --> 00:19:10.300
تاني تاني لا تاني ابقوا اسمعوا الفيديو نقول تاني الموضوع التاني كده مش هنخلص يبقى الانعام ربوبية نعم تعامل خاطئ مع النعم انه يجعله ده للمشركين ويقسموها للالهة الاعراف رسالة كتاب

65
00:19:10.800 --> 00:19:34.800
بدأت الانعام الحمد لله الذي خلق ختمت غير الله ابغي ربه الاعراف بدأت كتاب وختمت بالاستماع للكتاب. واذا قرأ القرآن  منهم بقى خلاص  بدأت سورة الاعراف ان ممكن يكون في صدرك حرج فلا يكون في صدرك حرج. اخر السورة انت نسيتهم اصلا ومركز مع القرآن. واذا قري القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم تفلحون

66
00:19:35.800 --> 00:19:53.750
ركزت مع الكورة لسه لاخر سورة الاعراف لسه عايزين ايات واذا لم تأتيهم باية لسه بيطلبوا اية طول بعد كل الايات اللي موجودة في سورة الاعراف طول ما احنا ماشيين هنجد حاجات موجودة بتختص بصورة

67
00:19:54.000 --> 00:20:15.450
الاعراف اعتذروا موسى وقومه ليذرك والهتك وربوبيتك يبقى غير الله ابغيكم الها الرسالة وكذبوا باياتنا وظلموا باياتنا وكانوا عن اياتنا غافلين. ايضا من المعاني المتكررة في اخر السورة الغفلة عن الايات

68
00:20:15.900 --> 00:20:29.350
ولو قدر لنا واتم الله عز وجل علينا نعمة سورة الاعراف هنيجي نشوف ان الغفلة عن الايات نوعين في اخر السورة جت مرتين الغفلة عن الايات في سورة الاعراف طيب ايه تاني متميز في صورة

69
00:20:29.650 --> 00:20:50.700
الاعراف مكية ولا مدنية  طيب المتتبع للقرآن المكي يجد طبعا من اكثر القصص القرآن. ايه اكثر قصة جت في القرآن سيدنا موسى مع بني اسرائيل. طيب لما ييجي يتتبع لقصة سيدنا موسى في القرآن

70
00:20:50.850 --> 00:21:10.550
يجد ان القرآن المكي كان غالبا غالبا ما بيجبش مرحلة ما بعد اهلاك فرعون دايما القرآن المكي بيتوقف عند اغراق فرعون ماذا بعد اغراق فرعون؟ ماذا حدث التمكين اللي حصل لبني اسرائيل كيف تعاملوا مع الكتاب كيف تعاملوا مع التوراة

71
00:21:10.650 --> 00:21:25.700
المراوغة التأويل التحريف التبديل. كل ده الانتقاء. كل ده لم يذكر في القرآن المكي. ذكر فين في القرآن المدني. ليه لان القرآن كان بينزل علينا في مكة احنا لسة اصلا ما عندناش تشريع

72
00:21:26.000 --> 00:21:43.800
فكان بيجيب لنا نموزج بني اسرائيل حينما صبروا على البلاء. لما رحنا المدينة جاب لنا نموزج بني اسرائيل حينما فتنوا في التمكين. فتنوا بعد التمكين ربنا جاب لنا نموزج بني اسرائيل لنتأسى به في مكة ولنحذر منه في المدينة

73
00:21:43.950 --> 00:21:58.800
تاني القرآن جاب لنا نموزج بني اسرائيل لنتأسى به في مكة ولنحذر منه في المدينة لان في المدينة بقى عندنا كتاب قرآن هم كان عندهم توراة بعد التمكين بعد اغراق فرعون

74
00:21:59.000 --> 00:22:21.100
وحرفوا وبدلوا واولوا وانتقوا القاعدة دي موجودة في كل القرآن المكي الا في موضعين سورة الاعراف  سورة طه ما كملتش كل الاحداث التفصيلية اللي حصلت بعد فراغ فرعون. لأ جابت مشهد

75
00:22:22.200 --> 00:22:40.400
مشهد ايه سامري جابت مشهد سامرين وده لحاجة خاصة بصورة الطه ان سورة طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى فبتذكر اسباب شقاء الداعية الحقيقة انه ممكن يخطئ اخطاء تؤدي الى شقائه. منها وجود السامري في الصف هو مش واخد باله

76
00:22:40.750 --> 00:22:56.000
فده كان زكر لغرض معين سورة طه سورة الاعراف التكملة دي كان لها غرض ايوة. يعني سورة الاعراف اصلا من مواضعها الاساسية التعامل الخاطئ مع رسالات الله مع ايات الله

77
00:22:56.650 --> 00:23:12.650
فجابت جزء ورا بعضه مجموعة من الانبياء ورا بعضهم كده بالترتيب نوح هود صالح لوط شعيب ودول كلهم الانبياء دول القرآن لم يذكر ان حدث لهم تمكين. يعني الاقوام بعد ما اهلكوا القرآن ما ذكرش ايه اللي حصل بعد كده

78
00:23:12.850 --> 00:23:33.650
وبعد كده جاب نموزج ان حتى المؤمنين مش بس الكافرين ممكن بيتعاملوا غلط مع رسالات الله. حتى المؤمنين ممكن يتعاملوا غلط مع رسالات الله والتعامل مع الرسالات الخطأ في التعاون مع الرسالات نوعين. اهل الكفر اللي بيكفروا بالرسالة اصلا يقولوا الله لم ينزل شيئا. ما فيش رسالة اصلا ما فيش كتاب

79
00:23:34.850 --> 00:23:54.100
دول الكفار المشركين في اهل الايمان او مش الايمان يعني اللي ادعوا الايمان او اللي اختاروا الاسلام ثم هم بعد ذلك يحرفون يأولون يبدلون يغيرون. ده التعامل الخاطئ من من المؤمنين او من الاتباع الرسالة مع هذه الرسالة

80
00:23:54.300 --> 00:24:10.400
دول جزء لزلك حصل فصل تلاقي كده ايه صفحة ونص فصل كده ما بين قصص الانبياء وبعدين قصة سيدنا موسى لوحده. ثم بعثنا موسى بعد في اية كده تعتبر شبه من الايات المحورية في السورة. الفلسطينيين اختلفوا. احيانا بيتكلموا. ايه الاية المحورية للسورة

81
00:24:11.200 --> 00:24:34.700
بعضهم قال الاية وما وجدنا لاكثرهم من عهد بعض المفسرين سمى سورة الاعراف سورة الميثاق الميساق اللي اخذ في اخر السورة ميثاق حقيقة ان وهنتكلم في الخلاف فيها ان شاء الله ان زي ما اختار الامام الطبري ان الله عز وجل خلق كل البشر في

82
00:24:34.700 --> 00:24:47.850
عالم الذر من ظهر ابينا ادم وكان في نعمان بعرفة واخذ عليهم الميثاق حقيقة. او ان الاية دي المقصود بها الفطرة ميثاق الفطرة الموجود في الناس. بعضهم بيسميه سورة النفاق. بعضهم بيسميها سورة الميقات

83
00:24:48.550 --> 00:25:03.550
ولما جاء موسى قاتل. انما الاسم اللي ورد في السنة سورة الاعراف وايضا مما اختصت به سورة الاعراف ان هي كملت بعد اهلاك فرعون. تمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا

84
00:25:03.850 --> 00:25:27.000
خلاص بعدها وجاوزنا بدأ بقى هنا التكملة دي جت جت في الصور المدنية زي سورة البقرة انما جت بالتفصيل  بالتفصيل. سورة العواف هي نوع من التفصيل. لزلك انا معلش احيانا بسبق في الاحداس ايمن عباس اختار ان معنى صاد الف لام ميم صاد انا الله افصل

85
00:25:27.400 --> 00:25:44.700
فيها نوع من التفصيل نتكلم في مسألة الحروف المقطعة دلوقتي يبقى اذا ده دي نزرة عامة سورة الاعراف والفروقات اللي منها وبين سورة الانعام والفروقات كتير  اللي بيعيش مع سورة الانعام

86
00:25:44.750 --> 00:25:58.250
يقرأها يعيشها اية اية ويقرأها جملة ثم يعيش مع سورة الاعراف اية اية ثم يقرأها جملة وعجائب القرآن لا تنقضي ايضا ما يتميز به سورة الاعراف ودي بقى هنا بداية التفسير او بداية الكلام وقفات مع الايات

87
00:25:58.550 --> 00:26:18.900
الف لام ميم  عندنا الف لام ميم في القرآن منه ما نزل في مكة ومنه ما نزل في المدينة يعني بيسموها تساهلا اللواميم اللواميم المكية اللي موجودين وراء بعض في القرآن العنكبوت الروم لقمان السجدة

88
00:26:19.400 --> 00:26:39.000
او اللوامين المدنية الف لام ميم اللي نزلت في المدينة وموجودين ورا بعض البقرة وال عمران  حرف صاد في مقدمات الصور جه فين وايه تاني عمر غالبا بتيجي في الصور المكية

89
00:26:39.500 --> 00:26:59.800
هنا جاء الف لام ميم صاد هنتكلم ما الذي قيل في معاني الحروف المقطعة انا ناقل يعني لكم آآ يبقى في فتميزت سورة صاد بالجمع بين الف لام ميم صاد. بعضهم قال هي بتجمع معاني كثيرة مبثوثة في سور. فسورة العصر

90
00:26:59.800 --> 00:27:14.450
الطول في تفصيل زي ما قلنا ورد عن ابن عباس انا الله اعلم وافصل لان الصاد هنا فيها تفصيل طيب نبدأ بقى بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم صاد

91
00:27:15.450 --> 00:27:38.750
الحروف المقطعة عامة احنا لم يتيسر لنا ان احنا نتكلم في سورة فيها حروف مقطعة الانعام سبق فاطر يس اغلب الصور اللي تم شرحها ما كانش فيه حروف مقطعة حتى السور اللي كان فيها حروف مقطعة والواحد تناولها كان تناولها تناول سريع في خطبة جمعة زي سورة الشورى فما كانش فيه فرصة ان احنا نتكلم عن

92
00:27:38.750 --> 00:27:57.100
اقوال اهل العلم في الحروف المقطعة اقوال اهل العلم في في الحروف المقطعة في اوائل السور آآ بينهم اختلاف كتير. منهم من اوصلها لعشرين قوم او اكتر احنا نحاول نقسمهم لمجموعات نبقى عارفين ايه سبب الاختلاف الاول

93
00:27:57.400 --> 00:28:20.800
ونقسم الاختلاف ده لمجموعات. ايه سبب الاختلاف في العنف المقطعة سبب الاختلاف بعضهم اشار ان من اسباب الاختلاف الحروف المقاطعة في الحروف المقطعة في قوله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء

94
00:28:20.800 --> 00:28:47.100
وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم تأويله الا الله اللي هيختار الوقف ويقول والراسخون في العلم يقولون امنا به. بيسموا الواو واو استئناف بداية جديدة تقف وما يعلم تأويله الا الله والواو دي استئناف والراس يخونها فعلا. فاللي قال ان الواو دي واو استئناف قال ان في ايات في القرآن لا يعلم تأويلات

95
00:28:47.100 --> 00:29:04.050
الا الله فمنها الحروف المقطعة. فلا نتدخل في تأويلها واللي اختار ان الواو دي سماها واو العطف وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني في ايات اختص الله عز وجل بعلمها الراسخين

96
00:29:04.250 --> 00:29:17.250
في العلم ده احد اسباب بيختلف بعضهم قال لأ ممكن يختار ان الواو دي واو استئناف يعني في ايات في القرآن لا يعلم تأويلها تأويلها الا الله لكن تأويلة هنا مش معناها تفسيرها

97
00:29:17.400 --> 00:29:30.300
لأ طويلة هنا ان ربنا كلمنا عن حاجات هتحدس في القيامة في الغيب لن نستطيع تصورها التصور المطلق الى يوم القيامة. فالمقصود اعلم تأويله الى الله الغيب المذكور في القرآن

98
00:29:30.700 --> 00:29:45.950
القضايا لا يستوعبها العقل زي القدر. فهو يسلم به لله سبحانه وتعالى منهم من قال ان النصوص العامة في القرآن الامرة سواء استحبابا او وجوبا الامرة بالتدبر ما استسنتش حاجة

99
00:29:46.450 --> 00:30:02.600
ليتدبروا فيه كل القرآن مفتوح للتدبر. فمنه الحروف المقطعة. ده خلى بعض الناس قال لنا الحق في التدبر في الحروف المقطعة. بعض الناس قال لهم لا التانيين اللي قالوا لأ ما نتدبرش في الحروف المقطعة ان في استسناءات

100
00:30:02.800 --> 00:30:15.450
كان فيه كلام في سنده ان القرآن اربع اوجه منه وجه لا يعلم تأويله الا الله ردوا عليهم باثر تاني لابن عباس ان ابن عباس نفسه ورد عنه اثار انه فسر الحروف المقطعة

101
00:30:15.850 --> 00:30:29.250
فده حجة لنا ان احنا نفسر من القطاع النشأ من الخلاف ده تلات اقوال. او تلات اوجه تحت كل وجه اقوال كتير. ناس قالت الحروف المقطعة لها معنى لا نعلمه

102
00:30:29.850 --> 00:30:48.650
ولها حكمة لا نعلمها فيها خالص  قفلوا الباب في ناس قالوا ليس لها معنى ولها حكمة يعني يعني مش المقصود الف له معنى واللام لها معنى والصاد هنا لها معنى. لأ

103
00:30:48.950 --> 00:31:04.300
دي حروف عادية الحروف العربية ما لهاش معاني هي معانيها اللي هي الحروف العادية. لكن لها ايه اسمها ايه ؟ حكمة واختلفوا فيما هي هذه الحكمة وقسم تاني اتقال لا لها حكمة ومعنى

104
00:31:05.900 --> 00:31:25.300
حكمة ومعنى لها معاني هذه الحروف اشارة الى معاني معينة القسم الاول خلاص واضح يبقى هنيجي نفسر الف لام يسر. خلاص. كتاب رمز ونعدي لا يتعرض لها بشيء. يقول هذه من الحروف المقطعة التي استأثر الله عز وجل بعلمها

105
00:31:26.650 --> 00:31:42.800
هي حروف عادية مش محتاجة انك تتدبر في معانيها لكن تتدبر في حكمتها. قالوا من حكمتها هذه هي الحروف التي يتكون منها القرآن. فما بالكم لا تستطيعون ان تأتوا بمثله؟ فقالوا الغرض منها التحدي

106
00:31:43.700 --> 00:31:55.600
لذلك بعضهم حاول يجمع ان كل صور دي فيها حروف مقطعة غالبا بيأتي بعدها ذكر القرآن. ثم فوجئوا ان في بعض سور القرآن بيجي حروف مقطعة ما فيش بعدها ذكر للقرآن. زي سورة مريم

107
00:31:55.600 --> 00:32:10.850
صورة العنكبوت مسلا وصورة الروم. فقعدوا يتأولوا التلات صور دول تحديدا يطلعوا منها اشياء موجودة للتحدي المهم ففي ناس قالت ان الحكمة من الحروف المقطعة هي اتحدى بعضهم قال ده نوع من

108
00:32:10.950 --> 00:32:23.450
آآ تربية الناس الحكمة ده مش المعنى انك انت طفل صغير لما بيجي اول ما يتعلم بيتعلم الف تقول له قول الف الف لام نوع من انه هذا القرآن نزل لتتعلموه

109
00:32:24.300 --> 00:32:51.500
الشاهد قعدوا يفكروا حكم زكره اربع او خمس حكم. بعض المنفسين حاول يطلع ايه الحكم مش المعاني واضح الفرق القسم التالت قال لأ ده كل حرف له معنى باشارة وان الحروف دي اما اختصار من كلمات وجابوا بعض ابيات الشعر او بيت شعر مشهور قلت لها قفي فقالت ق اي وقفت فان ان

110
00:32:51.500 --> 00:33:06.250
العرب قد تستعمل الحرف ليدل على على معنى معين كلمة مش يدل على حكمة يدل على معنى ان الحرف ده وراه معاني. العلماء دول انقسموا نصفين اللي قالوا ان الحروف المقطعة

111
00:33:06.250 --> 00:33:22.850
انتم نمتوا صح؟ انا قلت لكم من الاول بلاش القسم التالت اللي قال ان الحروف المقطعة له معنى وله حكمة انقسموا قسمين. قالوا احنا نتبع اللي وارد لنا عن الصحابة. ما ما ندوروا

112
00:33:22.850 --> 00:33:38.100
ابن عباس قال الف لام ميم انا الله اعلم الف لام راء انا الله ارى. يبقى احنا نقول دي معناها. ونشوف الاثار الواردة عن  بعضهم قال لأ ان ابن عباس هنا فتح باب الاجتهاد اصلا

113
00:33:38.250 --> 00:33:51.750
الانكر ده قال ان السند ده ضعيف اصلا يعني الانكر كل ده عشان انا بديلك ليه؟ عشان لما تسمع ده تعرف ان الامر فيه سعة الامر فيه سعة بعض الاسانيد اللي واردة عن ابن عباس

114
00:33:51.900 --> 00:34:09.550
علي ابن ابي طلحة ابن عباس بعضهم قال ان السند ده ضعيف. علي ابن ابي طلحة ما لحقش ابن عباس. في بينهم حاجة اسمها انقطاع. ما لحقوش سند ضعيف وبعضهم ردوا عليه قالوا لأ السند ده بينهم واحد معروف مجاهد او سعيد ابن جبير. ايا كان المهم قالوا لا السند ده حسن وحسنه الحافظ ابن حجر

115
00:34:09.650 --> 00:34:26.800
والسند ده حسن فقالوا اذا اما ان ابن عباس فتح لنا باب الاجتهاد نحن نتفكر ونتأمل الحروف دي بتدل على ايه؟ او ان احنا هنختار اللي موجود. فبعضهم قال الف لام ميم صاد انا الله

116
00:34:27.100 --> 00:34:37.100
اعلم الميم غالبا ما بيروي عن ابن عباس وورد على فكرة عن بعض السلف ايضا اقوال اخرى. عن الحسن البصري وعن سعيد ابن جبير ورد عنهم اقوال في التفسير. لكن الشاهد الاشهر عن ابن عباس

117
00:34:37.100 --> 00:34:49.150
انا الله اعلم غالبا بيختار لمين ؟ اعلم. وقالوا ان ده بيدل على علم اللام المبثوث في السور قصاد ان افصل وان كان حصد تحريف في بعض الكتب كتبت افضل

118
00:34:49.350 --> 00:35:08.000
لكن والله اعلم شفت اكتر الكتب اختارت لا افصل  تفضيل تلك الرسل فضلنا قالوا لا افضل لكن هو الغالب والله اعلم ان لا ان اللي ورد عن ابن عباس انا الله اعلم وافصل. وان سورة الاعراف فيها تفصيل في الرسالات عن بقية السورة

119
00:35:09.500 --> 00:35:25.000
طب اللي اختار اخر اختيار بقى اللي هو ايه اللي انا هتكلم فيه الاجتهاد ان هم قعدوا يفكروا ايه دلالات الحروف المقطعة غير ما ورد عن السلف الباب ده بعض المتأخرين

120
00:35:25.200 --> 00:35:40.600
اتحرك فيه وقال لي فيه كتب فعلا يعني اتوا ببعض الكلام اللطيف ورد عن ابن القيم على فكرة بعض الكلام في سورة صاد منطلقهم ان الحروف دي بيبقى الحرف ده جه في كلمة

121
00:35:41.000 --> 00:35:59.000
الحرف جه في كلمة والكلمة دي اتكررت في السورة. ده كان منطلقهم احيانا في الاجتهاد يعني مسلا يقولوا صاد من الاختصام والخصومة. وان اكتر المواقف اللي حصلت في سورة صاد كان فيها خصومات. الخصمان اللي جم عند سيدنا الخصومة

122
00:35:59.000 --> 00:36:14.850
النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين اللي خصمان اللي راحوا لسيدنا داوود هذا حق تخاصم اهل النار. الخصومة اللي في يعني في آآ في الملأ الاعلى ان الخصومات جه اربع او خمس مواضع فصول الصاد فيها خصومة

123
00:36:16.050 --> 00:36:31.450
خلاص فبعضهم سار على النهج ده وجاب مسلا كاف ها يا عين صاد وعد يتتبع الحروف دي موجودة فين لقى مسلا النكاف دي جت من الكلمات اللي جت في سورة مريم كن بامر الله كن

124
00:36:31.750 --> 00:36:54.700
والهاء الهبة ان الله عز وجل وهب يحيى ووهب عيسى وياء وعين يعمل الصالحات. فقالوا ان كن هبة من الله لمن يعمل الصالحات. دي كاف ها يا عين صاد بعضهم قال نون من المنع والنعمة واكتر كلمات جات في النون سورة نون القلم المنع والنعمة. وقالوا ان معنى سورة نون ان جزاء الله

125
00:36:54.700 --> 00:37:16.700
النعمة على من منعها. زي اصحاب الجنة. شهد كل دي. طب دي نعمل معها ايه؟ دي زي ما كان الشيخ الدحيوي المعاصرين بيقول المغربي بيقول ايه  هذه اللطائف تشم ولا تفرك. يعني ايه تشم ولا تفرك؟ يعني انت ايه ممكن تستمتع بها طالما لا تخالف الشريعة لكن مش هتقول ان ده المقصد اساسا. ما تقدرش تكزب

126
00:37:18.050 --> 00:37:36.250
ما تقدرش تقول ان المقصد من الف لام ميم صاد كزا يذكر استئناسا من عجائب القرآن. بعضهم اللي قال ان الف لام ميم زي ما بعضهم من المعاصرين قال ان دي ممكن ايه؟ فيها اشارات الى علامة الاستفهام الم

127
00:37:36.550 --> 00:37:49.900
ان هي جت تلات مرات في سورة البقرة وبعضهم قال لأ ده الالم مع الامل. وان وان اللوامين فيها الم وامل. عايز اقول لك ان اللي اتكلموا اتكلموا كتير جدا في الحروف المقطعة. ولا سيما المعاصرين

128
00:37:50.700 --> 00:38:11.600
خلاص هنرجع لايف لام ميم صاد آآ برضو بعضهم اتكلم فيها وحاول آآ يجيب آآ لطائف لكن احنا مش هنخوض في ده الا لما نمشي في شوط مع بعض بحيس نرجع كل شوية بعضهم قال دي لها علاقة بكزا ودي لها علاقة بكزا ونكتفي بقول فيما روي عن ابن عباس وان كان بعضهم ضعف في السند انا الله

129
00:38:11.600 --> 00:38:28.700
على مواهب نفصل وان سورة الاعراف تمتاز بزيادة تفصيل الرسالات وماذا حدث مع الرسل عن سورة الانعام؟ سورة الانعام كان الاجابة المجملة بيشبهوا سورة الاعراف بسورة هود سورة الانعام بصورة يونس

130
00:38:29.300 --> 00:38:43.750
يونس برضه الكلام عن مجمل التوحيد ما فيش تفصيل قوي في التعامل مع الرسل الا بسيط في اخر السورة كورة هود هي اللي كان فيها تفصيل في الرسالة الف لام ميم صاد. انا ما كنتش ناوي والله ندخل الدخلة دي بس هي

131
00:38:44.650 --> 00:39:03.400
بس عشان نبقى احنا آآ اي صورة بعد كده ان شاء الله تقابلنا فيها حروف مقطعة نحيل على الموضع ده نحيل على الموضوع ده كان احد آآ الشيخ كان بعت لي لطيفة وكده ذكرها الامام السيوطي في كتاب الاكليل

132
00:39:03.600 --> 00:39:20.050
الاحكام التنزيل بيقول هل في آآ يعني مسلا زي دليل او مرجع للعلماء انه يقول حاجة في موطن وبعدين ييجي في الموطن التاني يحيل عليه مش لازم يقول هيرجع يحيل عليه. فجاب اية من القرآن وقد نزلنا اللي هي نزلنا

133
00:39:20.050 --> 00:39:37.750
في الكتاب  اللي هي الان قد نزل عليك في الكتاب من قبل وبنزل عليكم في الكتاب ان الحكم ده بيحيل على اية الانعام. الاية بتاعة النساء بيحيلها على اية؟ فجاب استنباط هنا ان ده ممكن ان العلماء يحيلوا على موطن اشاروا فيه. شرحوا فيه

134
00:39:37.750 --> 00:39:54.500
فاحنا بعد كده ان شاء الله اي صورة تقابلنا فيها حروف مقطعة بنحيل على ايه؟ هذا الدرس في مقدمي سورة الاعراف الف لام ميم صاد بدأت السورة كتاب بعضهم قال انا اسف في الحروف المقطعة ان دي اسماء سور

135
00:39:56.000 --> 00:40:10.000
دي اسماء السور. بعضهم قال ان من الحكم التنبيه ستارة الايه؟ الانتباه كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به ذكر الايمان. بعضهم قال ان هي دي الاية المحورية اللي في السور

136
00:40:11.850 --> 00:40:21.850
الموضوع قال زي ما قلنا لا ان الآية المحورية اللي قبيل على طول قصة سيدنا موسى بعد انتهاء قصص الرسل وقبل قصة موسى وما وجدنا لاكثار من عهد وان اغلب سور

137
00:40:21.850 --> 00:40:41.750
لمن نقضوا العهد وده فعلا موجود في سورة الاعراف ناس كتير نقضوا العهد والميثاق كتاب دي رسالة ان الرب الذي تعرفت عليه في الانعام واتخذته ربا غير الله يبغيكم. وقل غير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء

138
00:40:41.800 --> 00:41:00.450
فواتير صورة الانعام. هذا الرب لم يترككم سدى. انزل اليكم كتاب كتاب انزل اليك يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يتركك وانزل اليك كتابا

139
00:41:01.400 --> 00:41:22.300
كتاب انزل اليك. بعضهم قال امتى بيجي اليك وامتى بيجي عليك القرآن يقول كتاب انزل عليك انزلنا اليك الكتاب او عليك وجم قال عليك عليك حرف استعلاء العلو ده بيبقى فيه نوع من التكليف

140
00:41:22.500 --> 00:41:37.100
واليك تشريف. يعني اقول لك دي بتاعتك هذه لك انا بديك هدية. فيقولوا لما القرآن يقول اليك فيها نوع ايه يا شريف لكن على زي ما يقول لك عليك كذا. واجب عليك كذا

141
00:41:37.500 --> 00:41:55.300
فغالبا مواطن انزال الكتاب عليك فيها نوع من الايه من النوم شوية فيه نوع من الايه من التكليف انما اليك فيها نوع ايه؟ من التشريف طب ازاي هنا تشريف وهو اصلا بيقول له فلا يكن في صدرك

142
00:41:55.400 --> 00:42:10.800
التحرش ده هو اصلا وكأن في اشارة ينبغي ان تفرح فكيف تقع في الحرج انا اديتك حاجة هي المفروض تكون سبب فرحك. كيف تجعلك كيف يجعلك هذا الشيء في حرج

143
00:42:11.000 --> 00:42:32.350
كتاب انزل اليك فلا ينبغي ابدا ان تكون في حرج ينبغي ان تتشرف به وان تفرح به وان تستعلي به كتاب انزل اليك فتعقيب بقى بما ان الكتاب ده انزل اليه فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به الذكر منه. يعني ايه الاول حرج

144
00:42:32.550 --> 00:42:47.350
عشان نفهم يعني ايه فلا يكن في صدرك حرج. الحرج قالوا في اللغة الحرج الاشجار لما بتتشابك والاغصان بتبقى متشابك وتيجي الراعية الدواب بترعى تيجي تمشي في مكان بترعى فيه وتيجي تدخل

145
00:42:47.350 --> 00:43:00.050
مكان الاشجار تبقى متشابكة فيه ما عادتش تعرف تمشي وتقف ويحصل تشابك بين مسلا قرونها والاغصان دي ما عدتش عارفة ترجع ولا عارفة تمشي وقعت في الحرم. بيسموا المكان ده الحرج

146
00:43:01.100 --> 00:43:17.950
موطن تشابك الاشجار اللي بيخلي الراعية لا تستطيع ان تستمر في السير بيسموها ايه فشبهوا التشابك اللي بيحصل بين الاشجار ده بحالة الاشتباك النفسي والضيق النفسي وضيق الصدر ده بيسموه حرج

147
00:43:19.200 --> 00:43:36.400
ده ايه؟ حرج. استعاروا. العرب بتستعير المعنى الحسي للمعنى المعنوي في صدرك حرج التفسير المطابق ضيق. كان ورد عن بعض السلف شك في صدرك حرج ما يبقاش صدرك ضيق طيب

148
00:43:37.550 --> 00:43:57.850
كتاب انزل اليك فليكن في صدرك حرج لتنذروا به لن تستطيع ان تنذر اذا كان في صدرك حرج عمرك ما تستطيع انك تصل الى القوة في الانذار وان تخوف الناس وان تذكر الناس وان تنصح الناس الا اذا انتفى هذا

149
00:43:57.850 --> 00:44:22.150
دائما الحرج يجعل الصدر يضيق ويجعل اللسان يتوقف ويضيق صدري ولا ينطلق لساني الحرج خليك مش قادر تتكلم. مكسوف كاين انت لازم تبقى مؤمن بالشيء بقوة عشان تعرف تبلغه ولا سيما لو ان هذا الكلام يخالف تقاليد وعقائد الناس

150
00:44:22.550 --> 00:44:35.200
كيف ستواجههم؟ وانت في صدرك حر مسلا اللي اللي يروح مكان في شغل او في جامعة او في وزيفة او في اسرة او في اي مكان وفي صدره حرج من تعاليم الدين

151
00:44:35.750 --> 00:44:51.600
مش مقتنع لسه مش منفز بقوة مش منشرح الصدر تلاقيه مكسوف مش قادر ينصح الناس انما تلاقيه اللي منشرح الصدر فتلاقيه قاعد الناس كلها شايفاه غريب وهو قاعد الناس دي كلها عاملة كده. الناس دي غريبة اوي. هو شايفهم هو شايفهم انتم عاملين كده ليه

152
00:44:51.800 --> 00:45:07.850
هم يبصوا له عاملين كده ليه مش حاسس ان فيه حاجة غلط فبيقول له انت مش حاسس ان فيه حاجة غلط؟ لأ ما فيش حاجة غلط هو واثق وليس في صدره اي حرج اصلا. هو تجاوز هذه المرحلة. لذلك لن تستطيع ان تصل الى الانذار الا اذا تخطيت هذا الحرج

153
00:45:08.300 --> 00:45:28.300
تتخطى ده. لذلك ربنا بيقول له انت مش المفروض تقف عند دي بس ده انت تتخطى الحرج حتى تصل الى الانذار. يعني مش بس انك انت يعني تتجاوز مرحلة الحرج من الاحكام التشريعية اللي هتيجي لك ان قلنا سورة الاعراف فيها رسالات. انت جاي لك رسالات كتاب. فلابد ان تتجاوز مرحلة الحرج الى مرحلة

154
00:45:28.300 --> 00:45:45.000
انذار طيب كيف يتجاوز هذا الحرج ان تعلم انه من عند الله؟ كتاب انزل اليك فاذا علمت ذلك اللي اشار الامر ده الزمخشري وتبعه ابن عاشور. قال اذا علمت انه من عند الله تجاوزت هذا الحرج

155
00:45:45.500 --> 00:45:58.850
انت يا مطم الناس شايفاك غريب انا ماشي على امر ربنا. شف انتم ماشيين تبع مين اصلا انا اصلا اني على بينة من ربه زي سورة هود انتم انتم اللي عندكم مشكلة انتم جايبين الكلام ده منين

156
00:45:59.300 --> 00:46:13.250
كتاب انزل فتذكره فتذكرك لهذه الحقيقة ينفي عن صدرك الحرج تذكر ان ما عندك او ما تطبقه او ما في يدك هو من عند الله ينفي هذا الحرج من صدرك

157
00:46:13.950 --> 00:46:29.250
خليك منطلق جئتكم من عند الله يعني الكلام ده مش من عندي من عند ربنا سبحانه وتعالى تتجاوز مرحلة الحرج طيب ايضا وكأن هناك اشارة ان حالة الحرج النفسي دي

158
00:46:29.300 --> 00:46:40.950
الاشتباك اللي بيحصل اللي بيخليك مش قادر تتقدم احنا قلنا الحرج ده اشتباك بين الشجر بيخليك مش عارف تطلع اهل البطل عايزين يوصلوك للمرحلة دي. انك ما تتقدمش فيحطوك في حرج

159
00:46:43.000 --> 00:47:03.000
يحطوك في حرج. فانت مش عارف تطلع بالدين لقدام. انت نفسك مش عارف تطبق الدين. يخلوك دايما بتقع في نوع من انواع الحرج. احنا قلنا تفسير الحرج الحسي ان هي لا تستطيع ان تتقدم بسبب اشتباك الشجر. تفسيره المعنوي ان الداعية مش عارف ينطلق مش عارف ينذر مش عارف يبلغ الناس. لان هو جواه حرج. الحرج ده مين اللي

160
00:47:03.000 --> 00:47:17.800
بيعملوا الناس اهل الباطل بيضعوك في ظروف يخلي بصدرك حرج. انت بعيد عن الناس وتتلقى الوحي وتفرح تيجي تنزل للمجتمع لزلك لتنذر به. اول ما بتيجي تنزل بالانزار ممكن تجد هزا الحرج

161
00:47:18.000 --> 00:47:37.250
لا الباطل بيضغطوا عليك عشان تقع في هذا الحرج لابد ان تكسر هذه الاغصان وان تكسر هذه الشبكة وتقتحم والا تقع في الحرج المفروض تتجاوز ده. هم عايزين يحطوك في الحرج. يقعدوا يسألوك اسئلة كتير. هتعملوا ايه في السياحة؟ هتعملوا ايه في كزا؟ هتعملوا ايه في كزا؟ فتحس ايه ده؟ هو الدين بتاعنا مش مناسب للعصر ده ولا ايه

162
00:47:37.700 --> 00:47:56.700
لا تقع في حرج. خايف تقول احكام تشريعية حد الردة مسلا خايف مش مناسب. آآ الخلافة زي كلام وائل غنيم مسلا. انك بيحطك في ايه في حرج ايه ده! هو احنا فعلا ما عندناش تصور! هو فتبدأ طب خلاص بلاش نتكلم في الموضوع ده

163
00:47:57.200 --> 00:48:11.600
اننا تجاوز ونضيف. نحطك في حرج انت لازم تتجوز ده لزلك بعض اهل العلم قال وكتير من اهل العلم اشار الى معنى لغوي لطيف فلا يكن في صدرك حرج ليكن

164
00:48:11.900 --> 00:48:36.950
كان المفروض كان بترفع الاسم انصب الخبر اسم كان هنا فين خرجونا فليكن في صدرك حرج. يبقى النهي متوجه للايه متوجه للحرج. يعني ربنا بيقول يعني طب ازاي ان احنا متوجه للحرج مش للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا يا جماعة انه لغوي عارف لما تقول لواحد لا ارينك

165
00:48:36.950 --> 00:48:56.150
هؤلاء لارينك ها هنا انت انت بتأمر نفسك عارف تقول انا مش عايز اشوفك هنا. فمعناها ايه انك تمشي معناها انك تمشي فكأن هنا قالوا فيه اشارة خاصة لما قالوا هو الحرج الضيق النفسي ده انت اللي بتعمله ولا هو اللي بيجي غصب عنك

166
00:48:57.400 --> 00:49:07.300
يعني النبي تاني عشان النبي صلى الله عليه وسلم لما نصح الصحابي قال له لا تغضب هو الصحابي هو اللي بيختار الغضب ولا الغضب بييجي غصب عنه قالوا امال ايه معنى لا تغضب؟

167
00:49:09.550 --> 00:49:26.450
ما تحطش نفسك في مواطن الغضب ولما تقع في مواطن غضب اتصرف بسرعة واطلع من مواطن الغضب استعوذ بالله من الشيطان الرجيم لو واقف تجلس تتوضأ. يبقى اذا الامر لما بيجي الامر للحاجات النفسية دي الغرض منه الا تسقط فيها. واذا وقعت سارع بالخروج منها

168
00:49:27.850 --> 00:49:37.850
يبقى لا يكن في صدرك حرج اياك ان تجعلهم ان تجعلهم يصلوا بك الى هزه المرحلة. اوعى تتحط في ضغط اوعى يجيبوك في برنامج ويقعدوك في كورنر وينزلوا فيك ضرب

169
00:49:37.850 --> 00:49:51.100
هتعمل ايه في كزا ؟ ما تتحطش في الموقف ده. ولو اتحطيت اخرج منه اطلع على طول تذكر جمال هذه الشريعة وانه من عند الله وان الله قادر خرج نفسك منه بتذكر انه من عند الله

170
00:49:51.150 --> 00:50:07.600
ما تسمحش ان الحرج يستقر في صدرك. اياك ان تسمح بذلك يقول الله عز وجل كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه اليمين دي ممكن تبقى ابتدائية اي لا تجعل

171
00:50:08.850 --> 00:50:29.050
نزول القرآن سبب وبداية لهذا الحرج حرج من القرآن ابدا. اياك ان تتحرج من الايات الرسالة واذا حدث اخرج من هذا الموطن سريعا ممكن انسان يسقط النبي صلى الله عليه وسلم احنا بالنسبة لنا الامر ده

172
00:50:29.400 --> 00:50:41.850
ممكن تسقط في حرج لذلك قالوا ان النهي عن شيء لا يستلزم الوقوع فيه. يعني مش معنى ان ربنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك انه وقع في ذلك. لا. ده تحذير لما قد تفعله الظروف

173
00:50:42.750 --> 00:50:59.000
فيمن يسير في هذا الطريق او فيما تفعله الاحداس لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم وحينما يأتي النهي للنبي صلى الله عليه وسلم يكون اتباعه على حذر طب ما تيجي تقرا الاية تقول ازا كان ربنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. فكيف بنا

174
00:51:00.050 --> 00:51:30.400
هتكون اكثر احترازا من الوقوع في هذا الحرج كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج ده في اشارة ان القيود الداخلية اكثر اعاقة للقيود الخليجية   الهم والحرج والغم ده ممكن يخلي الانسان يتوقف عن السبب. لذلك اول طلب طلبه سيدنا موسى لما ربنا قال له اذهب الى فرعون في سورة طه قبل ما يقول تيسير

175
00:51:30.400 --> 00:51:44.250
الامور الخارجية طلب الشرح صدري الداخلي. قال رب اشرح لي صدري اولا داخلي الاول. ويسر لي امري. الامور الخارجية ان لو الامر الخارجي متيسر والصدر ضيق لا يستطيع الانسان ان يسير

176
00:51:44.650 --> 00:52:01.450
لكن لو العكس حصل ان الصدر منشرح والامور منغلقة فالانسان يحاول ويأخذ الاجر حتى لو لم يتم الفعل انشراح الصدر امر مهم جدا فالقضية انك اياك ان تصل للنبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل

177
00:52:01.500 --> 00:52:17.600
كل دي حاجات داخلية وفي الاخر غلبت الدين وقهر الرجال دي امور خارجية كل الامور الداخلية الاول. الهم والحزن عجز وكسل جبن وبخل. بعد كده غلبت الدين والقهر والداني كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه

178
00:52:20.000 --> 00:52:35.250
لتنذروا به. احنا قلنا ان لازم نتجاوز مرحلة الحرج مش بس انك ترضى او تكون منشرح الصدر للقرآن لا ده انت المفروض تنتقل الى مرحلة الانذار. قلنا لن تستطيع كما قلنا لن تستطيع ان تصل الى مرحلة الانذار ومواجهة الناس

179
00:52:35.550 --> 00:52:56.500
الا بنفي هذا الحرام. ايضا هناك اشارة ان الطبيعي او مش الطبيعي يعني الزروف غالبا هتخلي الناس تقع في حرج. لان المطلوب منك امر صعب مواجهة المجتمع ومواجهة العقائد وتبليغ الرسالات ومواجهة الطغاة امر فعلا قد يؤدي الى وقوع هذا الحرج

180
00:52:56.700 --> 00:53:15.500
فلابد ان تكون على حذر من ذلك يعني لما ربنا يقول لنا احترزوا من الشيطان آآ ليغرينكم الشيطان. يبقى اذا وارد بنسبة كبيرة ان الشيطان يضلك الامر آآ لما ربنا يقول لنا خدوا بالكم لا تقعوا في هذا الحرج ده وارد ان صعوبة الطريق قد تجعل الانسان يقع في هذا الحرج

181
00:53:15.550 --> 00:53:37.550
لتنذر به تحرك بالقرآن لابد ان يكون الانذار بعد انك انت ما عدش صوتك حرج. مش مش ان انت مسلا ايه عشان تخلص من الحرج ده تخلي الانذار من غير القرآن. عشان ما نواجهش الناس قضية النار والدار الاخرة. لا فينذرهم بحاجات تانية

182
00:53:38.400 --> 00:53:57.350
مسلا بلاش كزا عشان صحتك وعشان شكلك هيبقى مش حلو وعشان الرجيم هيبوظ لأ لتنذر به فانذر به القرآن تنذر به ان مصدرك هو القرآن لا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به

183
00:53:58.200 --> 00:54:18.700
انظر به المعرضين ويكون القرآن ذكرى للمؤمنين فاهل الباطل يحتاجون نذارة القرآن واهل الايمان يحتاجون تذكير القرآن تذكير ذكرى للمؤمنين ان الانسان بطبيعته ينسى ولقد عهدنا الى ده من قبل فنسي. الانسان بطبيعته ينسى

184
00:54:18.850 --> 00:54:34.650
القرآن بالنسبة لهم هو الذكرى على طول على طول انه يتذكر في اخر سورة الاعراف. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ليه؟ لانهم من المتقين. فربنا قال هنا ان القرآن ذكرى للمؤمنين

185
00:54:34.800 --> 00:54:50.550
اخر الاعراف اخر الصورة ان الذين اتقوا الى مساهم طائفة من الشيطان تذكروا لانهم في علاقة مع القرآن انهم يستمعون القرآن بعدها واذا قرأ القرآن فاستمعوا. فبما انه يستمع الى القرآن فاذا مسه طائف من الشيطان يتذكر

186
00:54:51.250 --> 00:55:09.650
وذكر للمؤمنين كتاب انزل اليك فليكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكر للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما يتذكرون اتبعوا النقلة دي مباشرة

187
00:55:10.000 --> 00:55:25.100
هل الاية الاولانية امر للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم الاية الثانية امر للامة يعني فلا يكن في صدرك حرج وبعدين اتبعوا ولا فيه محزوف زي ما اختار الامام الطبري؟ اي فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به

188
00:55:25.200 --> 00:55:37.700
فقل لهم اتبعوا يعني اتبعوا دي هل النبي صلى الله عليه وسلم هو استجاب مباشرة فعلا ونفى الحرج عن صدره وقام للانذار فقام للناس وقال اتبعوا ما انزل اليكم فيبقى

189
00:55:37.700 --> 00:55:47.450
كلمة التابعو دي اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم للقوم قل اتبعوا في قلة محذوفة. او ان الله امر النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون في صدرك حرج منه

190
00:55:47.600 --> 00:56:01.300
لتنذر به ثم امرنا بالاتباع. ايا كان لو فيه قول محذوفة فيها دلالة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم طبق مباشرة لتنذر به فانذر مباشرة لو الخطاب للام المقصد

191
00:56:01.700 --> 00:56:21.850
ان هذا القرآن جاء لتطبيقه لا للتبرك به فقط اتبعوا مش استمعوا مش بس الاستماع قضية اتبعوا ما انزل اليكم ربكم. وهي دي الاشكالية اصلا في التعامل الخاطئ مع رسالات الله. وان التعامل الامثل

192
00:56:21.850 --> 00:56:40.450
ببساطة اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم لانه ربكم الذي تعرفتم عليه في الانعام لانه ربكم فلم يترككم سدى فانزل اليكم كتاب فاتبعوه ده في اخر الانعام كتاب آآ مبارك انزلناه اليكم فاتبعوه

193
00:56:41.550 --> 00:57:02.450
كتاب مبارك فاتبعوه يبقى الامر ان هذا الكتاب انزل لتتبعوا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء طب هي تبعه هي ولا تتبعه من دون اولياء. هي ولا مش هي

194
00:57:03.750 --> 00:57:21.250
اسمع كلام فلان طب لازم اقول لك اسمع كلام فلان وما تسمعش كلام فلان. طب ما هي هي. هي هي ولا لأ  يعني ممكن اقول لك اسمع كلام محمد. لكن هذا لا ينفي انك تسمع كلام محمد احمد برضو. فتسمع كلام محمد واحمد وايه

195
00:57:21.650 --> 00:57:36.650
لا لذلك احنا عندنا التوحيد شقين التوحيد عندنا مش الله اله  عندنا لا اله الا الله ده التوحيد بتقول الله اله! طب ماشي الله اله! بس فيه الهة تانية ده اللي كان بيقوله المشركين

196
00:57:36.800 --> 00:58:00.150
يقوله المشركون فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فالمطلوب مننا ان احنا نتبع القرآن وبس اتبعوا ولا تتبعوا. لا اله الا الله يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. هو ده الكمال التوحيد اتبعوا ما انزل اليكم. حاضر. بس برضو ممكن نتبع حاجات تانية. لأ. توحيد مصدر التلقي

197
00:58:00.950 --> 00:58:22.200
تابعوا ما انزل اليكم من ربكم وكيف لا تتبعون ما انزله ربكم؟ الرب الذي انعم واعطى الاعراف بعد الانعام يعني فعلا دي آآ فني الدعوة انك لما تسمع عن  قدرة ربنا ونعم ربنا في الانعام

198
00:58:22.250 --> 00:58:37.950
فطبيعي انك تطبق الامر. لذلك في الاعراف ربنا بيقول ايه؟ الاله الخلق يتشرع في الانعام والامر اللي مشروح في الاعراب قال له الخلق والامر. فالذي خلق الخلق احنا قلنا جه في الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض

199
00:58:38.050 --> 00:58:50.100
سورة الاعراف بدأت اتبعوا كتاب فليكن اتبعوا ربنا قال في الاعراف قال له ليه؟ الخلق زي ما كانت واضحة في الانعام والامر زي ما موجودة في الاعراف الذي خلقه الذي يأمر

200
00:58:50.800 --> 00:59:07.800
نتبع ما انزل اليك لزلك ربنا قال اتبعوا ما انزل اليكم من  التانيين عملوا لكم ايه عشان تسمعوا كلامهم ولا تتبعوا من دونه اولياء  يعني ايه ولا تتبعوا من دوني اولياء؟ لماذا تبحثون عن ولي غيري

201
00:59:08.350 --> 00:59:26.300
ليه رايحين تزوروه على حد يتولاكم وفي هنا اشارة ان الناس لا يستطيعون ان يعيشون ان يعيشوا بدون منهج الناس لازم هتتبع حاجة يعني ما فيش حاجة اسمها يعني حتى الملاحدة

202
00:59:27.200 --> 00:59:39.850
لما بيقولوا احنا ما فيش دين. ما فيش قواعد. بيرجعوا هم يحطوا قواعد يعني زلك اللي مش هيعبد حد هيعبد نفسه شعب الاتحاد وهو بيعبد. تعس عبده الدينار عبده الدرهم

203
00:59:40.050 --> 01:00:03.900
ولازم هيتبع حاجة فالناس مفتورة على اتباع منهج معين سواء هيتبعوا منهج ارضي او سماوي وسماوي اما محرف او حق زي القرآن فلازم فيه اتباع  كده كده انتم هتتبعوا حاجة. فاتبعوا القرآن. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. الذي يريد لكم الخير

204
01:00:04.500 --> 01:00:19.600
تابعوا ما انزل اليكم ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء عاشور قال تحتمل معنيين اي لا تطيعوا الالهة لا تتبعوا من دونه او لا او سدنة الالهة اللي بيدعوا خدمة الالهة فبيدوكوا اوامر

205
01:00:19.800 --> 01:00:36.700
او لا تتبعوا اي لا تطلبوا لا تبحثوا عن ولي غيره يعني ما تسمعوش كلام الالهة او السدنة بتاعتهم يبقى تتبعوا هنا معناها تطيعوا او لا تتبعوا اي لا تطلبوا من تتبع زلة فلان. اي ظل يطلبها ويبحث عنها

206
01:00:36.900 --> 01:00:53.650
فلا تتبعوا من دون عمالين تدوروا على مناهج ارضية ليه نجرب الاشتراكية فشلت. طب نجرب الليبرالية. طب ما القرآن موجود طب انتم رائحين تدوروا على غيره ليه ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون

207
01:00:54.450 --> 01:01:07.200
ان ربنا بيقول لك ان سنة ربنا على مدار التاريخ ان القليل هو الذي يتذكر. وما وجدنا زي ما في نفس السورة لاكثرهم من عهد قليلا ما تذكرون. بعض اهل العلم قال وده الغالب

208
01:01:07.550 --> 01:01:18.450
آآ معلش احنا قلنا احنا هنعلى بالمستوى بقى كل شوية ان الماء دي بيسموها ماء موصولة يعني ايه لو جت لنا في القرآن وقلنا ما موصولة؟ يعني ايه ما موصولة؟ يعني مش مقطوعة

209
01:01:18.850 --> 01:01:37.200
صح يعني ايه موصولة بمعنى اسم موصول اللي هو الزي بتتحط مع اللي بعدها. او ما مصدريا. لا انا الاغلب انا اسف. الاغلب قال ان هي مصدرية مش موصولة جوز قال الموصولة والاغلب المفسرين قال ان هي مصدرية

210
01:01:37.650 --> 01:01:56.950
يبقى لو موصولة بمعنى الذي واللي قال ان هي مصدرية يعني ايه بقى مصدرية بقى يعني ايه ما مصدورية؟ وده الراجح في الاية هنا؟ يعني ايه مصدورية ان هي مع الفعل اللي بعدها تدي مصدر. فقليلا ما يتذكرون معناها قليلا تذكركم

211
01:01:57.300 --> 01:02:18.750
وتزكروني مع بعض ودوا ما عنتم معناها ودوا عنتكم ال عمران ودوا ايهم يتمنون ودوا ما عنتم هنا مش معنى في لو مانع في انت بوزت الجملة. ان بيسموها ما مصدرية. اي ودوا عنتكم يحبون لكم العنت

212
01:02:19.050 --> 01:02:38.050
وقليلا ما تذكرون معناها؟ قليلا تذكركم اللي ربنا الا قبلها طول. وذكرى للمؤمنين قليل من اهل الايمان هو الذي ينتفع بالقرآن للاسف ما تذكرون. والدليل على كده قليلا ما تذكرون وكم آآ من قرية آدم

213
01:02:38.200 --> 01:02:54.200
والدليل على ذلك كم هنا كم التكثير الافلام الخبرية اللي بتيجي للكثرة. كتير قوي. وكم من قرية اهلكناها وجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون. آآ اخر حاجة اهل العلم قالوا

214
01:02:54.700 --> 01:03:17.300
اهلكناها فجاءها بأسنا. طب ازاي مش هو لو اهلكناها خلاص هي ماتت ازاي اهلكناها؟ فجاءها بأسنا. ازاي ربنا عقب بعد كلمة اهلكناها؟ فجاءها بأسنا بيته وهم قائلون لن تركه للمرة القادمة باذن الله عز وجل هذا ما سنعرفه باذن الله عز وجل المرة القادمة. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا واياكم في فهم كتابه وفي العمل به. وان

215
01:03:17.300 --> 01:03:54.810
جعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا