1
00:00:00.400 --> 00:00:46.000
نستكمل باذن الله عز وجل ما بدأناه من وقفات ومدارسة مجلس آآ سورة الاعراف اظن هذا المجلس الثاني عشر تقريبا كنا توقفنا عند الاية آآ  قول الله سبحانه وتعالى اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لونا شاؤوا اصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم

2
00:00:46.000 --> 00:01:02.350
فهم لا يسمعون تلك القرى نقص عليك من انبائها اخبرنا الله عز وجل في اه الايات الماضية  ان آآ يقول ربنا سبحانه وتعالى افأمن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون

3
00:01:03.700 --> 00:01:25.200
وامن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى من سنته سبحانه وتعالى ان ينزل بأسه على الخارجين عن تعاطي على الكافرين الفاسقين الذين يرفضون وردوا آآ الانبياء ورفضوا الايات ينزل الله عز وجل بأسه اذا اراد في الوقت الذي

4
00:01:25.200 --> 00:01:42.900
من يشاء سبحانه وتعالى ينزل بأسه عليهم. فالله عز وجل يعجل بعجلة احد. ونزول هذا البأس ليس مرتبط بزمن ليس مرتبط بوقت قد يأتي بياتا قد يأتي ضحا لكن بما ان اغلب اوقات هؤلاء الناس ان لم تكن جل اوقات هؤلاء الناس

5
00:01:42.900 --> 00:02:02.900
في غفلة فبالليل ينامون وفي الضحى يلعبون فهو حمار بالنهار جيفة بالليل. فايما وقت نزل عليه العذاب فهو في غفلة ودائما حينما ينزل العذاب في وقت انشغال الناس بدنياهم بلهوهم براحتهم يكون اشد آآ يكون هذا العذاب اشد ايلاما كما تكلمنا في

6
00:02:02.900 --> 00:02:19.650
اول سورة الاعراف عن تنوع نزول البأس في الاوقات وانه غالبا يأتي في اوقات شدة الغفلة وغالبا ما يأتي العذاب كما اخبر ربنا سبحانه وتعالى في سورة يونس حينما يصل الناس الى مرحلة وظن اهلها انهم

7
00:02:19.650 --> 00:02:35.950
قادرون عليها. وظن اهلهم انهم قادرون عليها. لذلك بيدعي العالم الغربي الان والشرقي ايضا بتقدمه الدنيوي. بيدعي او ادعى فيما مضى قبل هذه الثورة المعلوماتية الرهيبة ادعى ان مع مرور الوقت

8
00:02:36.000 --> 00:02:56.000
ستزداد آآ المساحة المعروفة او المعلومة. وتقل المساحة المجهولة من العالم. كانوا بيدعوا ان مع مرور الوقت هيصل الى مرحلة ان حلم يكشف كل شيء ومساحة الجهل بتقل. كانوا يظنون ان مساحة العلم كلما اتسعت مساحة العلم ان هم اكتشفوا مسلا كواكب اكتشفوا حاجات في داخل الانسان انزيمات

9
00:02:56.000 --> 00:03:18.400
آآ يعني التطور الميكروسكوبات اكتشفوا اشياء لم يكونوا يعرفوها سواء في جسم الانسان او في خارج جسم الانسان. كانوا بيعتقدوا ان مع مرور الوقت هتزداد مساحة العلم وتقل مساحة الجهل. لكن قال ربنا سبحانه وتعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. بالعكس كلما ازدادت مساحة العلم اكتشفوا مدى جهلهم

10
00:03:18.400 --> 00:03:39.850
يتسع الفجر. لانهم كانوا معتقدين ان هيصلوا الى مرحلة اللي هي نهاية التاريخ ونهاية العالم انهم يقدرون على كل شيء. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى وظن اهلها انهم قادرون عليها. هذا لم يحدث لكن قال ربنا سبحانه وتعالى وظن اهلها انه اهلها انهم قادرون عليها في هذه اللحظات ينزل البأس على هؤلاء الناس

11
00:03:39.850 --> 00:04:02.100
اعوذ بالله ثم اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى قال يخاطب امة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قص عليهم كل قصص سابقة فيقول الله عز وجل اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها الا ونشاءوا اصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون. اولم يهدي للذ

12
00:04:02.100 --> 00:04:26.450
حين يرثون يعني بمعنى اولم يتبين له وجاء فعل الهداية مكان التبيين. لان هذه القصص وهذا البيان كان كاف لهدايته. لولا انهم اعرضوا ولولا انهم جحدوا مجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. هذا البيان الذي جاء في سورة الاعراف من قصص السابقين وكيف ان الله جل اهلكهم كان كاف لهدايته. لولا

13
00:04:26.450 --> 00:04:43.300
انهم اعرضوا. فقال ربنا سبحانه وتعالى اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها يعني اتى الله عز وجل باقوام فارسل اليهم رسل وجاءتهم رسل البينات فاعرض الاقوام عن الرسل وكذبوا بالايات فانزل الله عز وجل عليه

14
00:04:43.300 --> 00:05:08.450
عليهم بأسه سبحانه وتعالى. انزل الله عز وجل عليهم بأسهم فاهلكهم. فجاء قوم من بعدهم وسكنوا في نفس الاماكن وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم. وتبين لكم كيف فعلنا بهم؟ وضربنا لكم الامثال. كما في اخر سورة ابراهيم. يأتي الاقوام يسكنون في نفس الاماكن الذي كان فيها اهلاك السابقين

15
00:05:08.450 --> 00:05:28.450
الله عز وجل بقايا من اثارهم كما نشاهد الان في اهرام الفراعنة. فنحن نشاهد هذه الاثار لتدل ان هذه القوة وهذه المنعة التقدم لم يمنعهم شيء من نزول بأس الله عز وجل بل اغرقه الله عز وجل ليكون عبرة لمن خلفه. فنسكن في نفس الاماكن ثم نفعل نفس المعصية

16
00:05:28.450 --> 00:05:47.650
كاننا لا نعتبر بما حدث. فيقول الله عز وجل اولم يهدي للذين يرثون الارض جاءتهم الارض ليس بجهد منهم بل ورثة. اتاهم الله عز وجل واسكنهم الارض اولم يهدي الذين يرثون الارض من بعد اهلها اي اهلها السابقين الذين اهلكهم الله عز وجل. تخيل انسان يجلس في مكان

17
00:05:48.250 --> 00:06:12.200
هذا المكان جلس او يجلس على كرسيه حكم مثلا. هذا الكرسي جلس عليه رجل قبله عصى الله عز وجل فاهلكه الله عز وجل ثم يجلس عليه فيفعل نفس الفعلة هو لا يعتمر بمن سبق. هو يظن انه آآ سيفلت من عقاب الله عز وجل. فايضا يخاطب الله عز وجل الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اولم

18
00:06:12.200 --> 00:06:27.000
يتبين لكم كيف ان الله عز وجل اهلك الناس من حولكم اولم يهدي الذين يرثون الارض من بعد اهلها اصبناهم بذنوبهم الله عز وجل يخبر قريش ومن تصله هذه الايات

19
00:06:27.000 --> 00:06:44.100
ليس تأخير العذاب ليس تأخير نزول العذاب بعجز منه سبحانه وتعالى حاشاه فيخبرهم الله عز وجل ان الله لو اراد ان يهلكهم بذنوبهم لفعل. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن مضت سنته سبحانه وتعالى

20
00:06:44.100 --> 00:06:58.500
بغير ذلك كما سنشرح في بداية قصة موسى في قوله سبحانه وتعالى ثم بعثنا. لماذا جاءت بثم؟ اللي تفيد التراخي فيخبرهم الله عز وجل ان الله قادر على ان يهلكهم بذنوبهم

21
00:06:58.700 --> 00:07:14.000
طب والدليل ان الله قادر على ان يهلكم بذنوبهم انه اهلك السابقين من قبلكم فالله قادر لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى الا ونشاء اصبناهم. الاصابة ان يتوجه العذاب فيه مباشرة يصيبه

22
00:07:14.000 --> 00:07:33.350
اصبيناهم يعني اصابة موجهة مباشرة اليهم. قال لو نشأوا واصبناهم وباقي السببية بذنوبهم. اي بسبب ذنوبهم. فتكون الذنوب سبب لنزول المعصية. ولكن الله عز وجل لم يشأ ذلك هل لو نشاءوا اصبناهم بذنوبهم؟ او شاء اصابة الذنوب بامر غير الاهلاك والاستئصال

23
00:07:34.100 --> 00:07:44.100
مضت مشيئة الله عز وجل في الامم بعد بعثة موسى عليه السلام. ولا سيما من بعد نزول التوراة. كما سنبين باذن الله عز وجل ان مشيئة الله ان مشيئة الله

24
00:07:44.100 --> 00:08:01.850
عز وجل لم تقتضي عذاب الاستئصال. ولكن عذاب اخر الجوع الفقر البأس المرض تسليط المؤمنين عليهم. مضت مشيئة الله عز وجل بذلك. قال لو نشاء واصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون

25
00:08:02.350 --> 00:08:17.000
حقيقة هذه الواو ونطبع اختلف فيها كثير من المفسرين لان لو كانت واو عاطفة فكيف يعطف الفعل المضارع نطبع اللي بيفيد الاستقبال على فعل اصبناهم اللي بيفيد الماضي. ازاي ونطبع

26
00:08:17.000 --> 00:08:33.350
متوقع ان لو نشأوا اصبناهم وطبعنا على قلوبهم فلماذا جاءت؟ ولذلك اختار الكثير من المفسرين ان واو الاستئناف اي لن نفعل بكم مثل ما فعلنا بهم ولكن سوف نطبع على قلوبكم

27
00:08:33.750 --> 00:08:53.700
قدر بعض اهل العلم ايوة نحن نطبع على قلوبهم اي قلوب المعرضين فهم لا يسمعون اي لا يستفيدون العبر من القصص السابقين ونطبع لقلوبنا. وفي خوض كثير في يعني نحو اختلاف بين النحويين في هذه الواو ليس هذا محله. ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون

28
00:08:53.700 --> 00:09:16.050
اي ان سبب عدم الاعتبار ليس عدم وضوح الايات هذا معنى مهم جدا وسيظهر معنا في قصة موسى عليه السلام مع فرعون عليه لعنة الله ان ليس آآ اعراض الناس سببه الرئيسي عدم وضوح الايات. كثير من الناس يعتقد ان لو كانت الايات اكثر وضوحا لامن الناس

29
00:09:16.050 --> 00:09:32.550
سبب السبب الرئيسي الغالب هو الاعراض بسبب ان الله عز وجل طبع على قلوبهم ان في الجسد مضغة اذا فسدت فسد كل شيء. لذلك لما قال ربنا سبحانه وتعالى نطبع ولم يقل على اسماعهم فهم لا يسمعون. لم يقل ونطبع على اذانهم فهم لا يسمعون

30
00:09:32.550 --> 00:09:49.700
قال نطبع على قلوبهم فلما جاء الطبع على القلب فسدت الاذن فلم تستفد مما تسمع. فهم لا يسمعون مش المقصد انهم لا يسمعون الاصوات ان جارحة الاذن لا تعمل لأ. لا يسمعون سماع اعتبار ولا فهم

31
00:09:50.150 --> 00:10:03.200
فانت تصرخ عليه وتنادي عليه وتحذره وتقص عليه قصص السابقين وهو لا يعتبر وكأنه لا يسمع شيئا. كمثل الذي ينعق بما لا يسمع يسمع مجرد اصوات فقط لا يعتبر منها

32
00:10:03.250 --> 00:10:16.450
فقال ربنا سبحانه وتعالى كانت عقوبة المقيمين في آآ يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هي طبع القلب. انهم لم يستفيدوا من هذه الاثار. وهذه اشد من عقوبة اشد عقوبة

33
00:10:16.450 --> 00:10:34.400
بها الانسان والعياذ بالله ان يطبع على قلبه ونطبع على قلوبهم فهم اي فبالتالي هم لا يسمعون لا يستفيدون من القرآن. لا يستفيدون من العظات والعبرة لماذا طبع الله على قلوبهم؟ ستأتي الاية التالية

34
00:10:34.500 --> 00:10:52.950
تشير الى ذلك في احد اقوال المفسرين وفي احدى اختيارات المفسرين. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى تلك القرى نقص عليك من انبائها. اذا لم يستفد هؤلاء من هذا القصص فاستفد انت منه انت والمؤمنين ليكون لك زادا في الطريق. تلك القرى اسم الاشارة دائما ياتي

35
00:10:53.250 --> 00:11:11.950
للمحسوس الملموس متى نستعمل اسم اشارة مع المعنويات؟ امر معنوي حينما يكون واضحا بارزا تلك القرى بالرغم اننا لا نشاهدها الان لكن من شدة يقيننا في كلام الله عز وجل لنا في وصف هذه القرى وما حدث لها فكأننا نشاهدها. تلك

36
00:11:11.950 --> 00:11:32.450
قرى نقص عليك من انبائه اخبار عظيمة. فاذا قصص السابقين طالما ان الله عز وجل قصه علينا. اذا هذا امر جدير بالاعتبار يعني لما حد يخبرنا بما حدث للاقوام السابقين الظالمين من اهلاك هذا ليس امرا آآ ترف ذهني بل امر مهم ان يقص علينا وان نكرر ذلك

37
00:11:32.450 --> 00:11:46.350
حتى نتذكر قدرته سبحانه وتعالى والا ننشغل بالاحداث الحالية لابد ان نعتبر بتكرار هذه القصص ان الله عز وجل قادر على ان نزل بأسه اذا شاء ان ينزل بأسه اذا شاء سبحانه وتعالى

38
00:11:46.900 --> 00:12:02.900
تلك القرى نقص عليك من انبائها. والنبأ الامر العظيم. ولم يقل من اخبارها. انبأ الامر العظيم عما يتساءلون عن النبأ العظيم ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات اي ان الله عز وجل اهلكهم بعد ما جاءتهم البينات

39
00:12:03.150 --> 00:12:23.150
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات. احنا قلنا ان من محاور سورة الاعراف الاعراض عن البينات. الاعراض عن الايات التعامل الخاطئ مع ايات الرسل. ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات. ولكن لم ينتفعوا من هذه البينات. فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل

40
00:12:23.750 --> 00:12:36.500
وقفة مع هذه الاية او هذه الجملة ايضا حيرت كثيرا من المفسرين. واختلفوا فيها. فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. سبب الاختلاف ايه في اللفظة ديت ان فما كانوا ليؤمنوا

41
00:12:37.100 --> 00:12:53.750
بما كذبوا طب يعني طب ما هي ممكن نفس المعنى. يعني فيما فما كانوا يؤمنوا هي معناها انهم كذبوا. فماذا افادت هذه الاية ماذا افادت هذه الاية؟ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا. العمل الاختلاف ان فاعل يؤمنوا

42
00:12:54.200 --> 00:13:06.950
عند كثير من المنفسين هو فاعل كذبوا فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا هو نفس الفاعل. فقال له لو نفس الفاعل طب احنا استفدنا ايه؟ ماذا افادت الاية؟ فما كانوا ليؤمنوا بما

43
00:13:06.950 --> 00:13:26.750
فكذبوا من قبل. فالعلماء اما اختلفوا في كلمة من قبل عشان بس نشوف احنا دايما بنحاول ايه اه اسباب اللي خلتهم يختلفوا اختلفوا في كلمة مقابل. يعني ايه كلمة من قبل؟ وبعض اهل العلم قال ان الباء هنا لها معنى مختلف. وبعض اهل العلم قال ان الفاعل مختلف ان اللي كزابه غير اللي امنه

44
00:13:26.750 --> 00:13:42.250
يبقى اذا اسوب لي اختلاف تلاتة. تعال نتكلم الاول في كلمة من قبل. قال بعض اهل العلم فما كانوا ليؤمنوا لما جاءتهم البينات بما كذبوا من قبل ان تأتيهم البينات. بمعنى عشان تبقى الاية بتقول ايه؟ ركزوا معي

45
00:13:42.250 --> 00:14:05.250
فقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بهذه البينات قبل بالذي كذبوا به قبل ان تأتي البيانات. بمعنى جاء رسول الى قومه فقال لهم اعبدوا الله. الله لا اله الا هو الواحد الاحد. الفرد الصمد وتكلم معه. فرفضوا. وطلبوا بينة. فاتاهم الرسول بالبينة

46
00:14:05.250 --> 00:14:16.100
فلم يؤمنوا بما كذبوا من قبل. اي من قبل مجيء الايه البينة. يبقى احنا لو حبينا نحط المحذوف بتاع كلمة قبل بما كذبوا من قبل ان نقول من قبل ايه

47
00:14:16.400 --> 00:14:30.300
مجيء البينات. يبقى ده القول الاشهر وده القول الاول. فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. اللي اختار القول ده اختار احيانا الباء بعضهم اختار ان الباء سببية باختيار ابن كثير وصدر به كلامه

48
00:14:30.400 --> 00:14:44.300
يعني ايه سببية؟ اي فما كانوا ليؤمنوا بسبب انهم كذبوا اول ما جاءتهم ايه؟ الرسل. طب وده ايه المعنى ده؟ ايه الدليل عليه من القرآن؟ فجاب اية من القرآن؟ جاءت في سورة الانعام. ونقلد

49
00:14:44.300 --> 00:15:09.650
افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة معنى الاية سورة الانعام ان لما تأتيك يأتيك الرسول بكلام واضح موافق للفطرة وانت تعرض عنه قد تعاقب بالحرمان حينما يأتيك الامر واضح جلي وتصر على الاعراض قد تعاقب بالحرمان منه والعياذ بالله. بمعنى انسان قد يبين الله عز وجل له

50
00:15:09.650 --> 00:15:29.250
الحق ويرسل له رسائل كثيرة. ويصر على الاعراض قد يعاقب بالحرمان من هذا الحق والعدول. يطبع على قلبه بسبب انه رفض الحق او اول مرة بالرغم انه جاءه واضحا فقال فما كانوا ليؤمنوا بسببي انهم كذبوا به من قبل

51
00:15:29.800 --> 00:15:45.650
وقال بعض ائمة كما قلنا لا ان الباء عادية فما كانوا ليؤمنوا بالذي كذبوا به من قبل مجيء البيانات. اي ان البينات لم تفيدهم شيئا وده اللي احنا بنقوله ان ليس السبب غالب اعراض الناس ليس بسبب عدم وضوح الايات والبينات

52
00:15:45.950 --> 00:16:05.900
ليس سبب اعراض الناس كما قلنا يظن كثير من الناس ان الامر لو يزداد بس وضوحا لو معنا ادلة زيادة. لو معنا اية حسية نوريها للناس ليست هذه القضية تمنى كثير من المؤمنين ان ينزل الله عز وجل ملائكة او يرسل ايات واضحات حتى يؤمن المشركون. القضية في الاعراض

53
00:16:06.050 --> 00:16:29.150
انهم كذبوا بالواضحات فعاقبهم الله جل وطاب على قلوبهم فازدادوا بعدا والعياذ بالله ناس تانية قالوا وده اختيار الامام الطبري فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل قبل هنا مقصود به من زمان من لحظة اخذ الميثاق عليهم. اللي هي اية الميثاق اللي موجودة في سورة الاعراف. واذ اخذ ربك من بني ادم من دورهم ذريتهم

54
00:16:29.150 --> 00:16:50.550
واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ فلما اخذ الله الميثاق عليهم وامنوا وقالوا امنا كانوا يضمرون الكفر  ده احد الاقوال وطبعا احنا هيجي لنا الخلاف هل هذا الميثاق اللي اخذ؟ ميثاق حقيقي وبالفعل المقصود في سورة اية الاعراف ان هو ميثاق حقيقي وان الله

55
00:16:50.550 --> 00:17:04.900
اخذ الميثاق عليهم حقيقة ولا المقصد الفطرة يعني هل الميثاق ده حدث حقيقة وان الله عز وجل اخذ الميثاق واجاب كل الناس وقالوا نعم والذي اضمر الكفر وقال آآ وقال نعم امنت

56
00:17:04.900 --> 00:17:21.350
كرها قالها كرها واضمر الكفر هذا الذي يكتب عليه الكفر ولا المقصد الفطرة وانهم خالفوا فطرتهم بما كذبوا من قبل اي بما عاندوا فطرتهم. سيأتي الخلاف في هذه الاية باذن الله عز وجل ان وصلنا اليها في اخر سورة الاعراف

57
00:17:21.700 --> 00:17:35.650
شاهد ده ورد عن بعض السلف باختيار الطبري بما كذبوا من قبل اي من يوم الميثاق. يوم العهد والميثاق وقال بعض اهل العلم فما كانوا ليؤمنوا بما كذب به اباؤهم من قبل

58
00:17:36.350 --> 00:17:50.900
يبقى هم حلوها ازاي غيروا الفاعل اللي هي الواو. قالوا لأ. طب واحنا ليه ندخل في الاشكال؟ الواو دي غير الواو ومكانه ليؤمنوا اي هؤلاء بما كذب اباؤهم من قبل. معلش يا

59
00:17:50.900 --> 00:18:05.700
اه بس احنا ايه عايزين نتدرب لما نقرأ اختلاف المفلسين نعرف ايه الاسباب التفريعة مورد القسمة اللي عندها اختلفوا زي ما بنرشد كده بيعمل في كتابه في الفقه بداية المجتهد بيشوف كده ايه ايه اسباب اختلاف الفقهاء

60
00:18:05.750 --> 00:18:16.150
فاحنا بنحاول نشوف اسباب اختلاف المفسرين اختلفوا في كلمة من قبل اي من قبل مجيء البيانات او من قبل يعني الميثاق او من قبل بعثة الرسل. اللي اختار من قبل بعثة الرسل

61
00:18:16.600 --> 00:18:36.600
ان فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل يعني قبل ان يأتيهم الرسول كانوا مكذبين. ومن بعد ما اتاهم الرسول كانوا مكذبين. الحقيقة ده رأي في اعتزالية شوية مزهب الاعتزال العقدي لانه بيوجب النزر بيوجب على المؤمن قبله بيوجب على الانسان ان يتفكر بعقله وان يصل الايمان بعقله

62
00:18:36.600 --> 00:18:53.500
بيقول المعتزل عشان كده تلاقي اي مفسر معتزل اللي بيميل للقول ده. فاحنا ايه انا شلت القول ده من الاختيارات اللي معه من قبل مجيء البيانات من قبل اي لحزة اخز الميثاق او ان دول مختلفين عن دول او ان الباء باقي الايه؟ باقي السببية. ان السبب تكزيبهم

63
00:18:53.500 --> 00:19:05.800
سبب انهم لم يؤمنوا انهم بالرغم من وجود الايات واضحات الا انهم اعرضوا اول مرة. فعاقبهم الله عز وجل بالحرمان عارف ولله المسل الاعلى جه يقول لك خد الكتاب ده مسلا

64
00:19:06.150 --> 00:19:16.550
واقنعك واوضح لك وابين لك وانت تبقى مقتنع انك لازم تاخده. قلت له لأ مش عايز فيكون العقاب طب لن اعطيه لك. فتأتي تقول اريد الكتاب اقول لا الفرصة انتهت

65
00:19:17.100 --> 00:19:41.200
فهناك اناس يعاقبون والعياذ بالله بسبب الاعراض عن الحق الواضح البين. الجحود يعاقب ان يطرد كما حدث مع ابليس. كانت الفرصة امامه فلما اصر واستكبر عوقب بالطرد والعياذ بالله فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك اي كما فعل الله عز وجل مع هؤلاء المعارضين عن الايات. وطبع على قلوبهم كذلك يطبع الله على قلب كل

66
00:19:41.200 --> 00:20:01.200
لكافر جاءته الرسل البينات واعرض وجحد واستمر في اعراضه تكون عقوبته والعياذ بالله الطبع على قلبه. يعني عملية الطبع لم تنتهي ازا كان عملية الاستئصال الكامل اه انتهت ببعثة موسى وبانزال التوراة عملية الطبع لم تنتهي بعد. كذلك يطبع الله

67
00:20:01.200 --> 00:20:18.400
الله على قلوب الكافرين والعياذ بالله. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد اية مؤلمة اكثر الناس يعطون عهود مع الله جل ثم ينقضونها والعياذ بالله وكلنا ذلك الرجل

68
00:20:19.200 --> 00:20:32.750
لكن منا من يعود مسرعا تائبا الى الله جل ومنا من يصر. وما وجدنا الاية دي خليها شعار كده. هل انت من هؤلاء هل انت من هؤلاء الكثير الذين نقضوا عهودهم مع الله عز وجل

69
00:20:32.950 --> 00:20:47.150
وما وجدنا لاكثرهم من عهد بلاش وما وجدنا الاكثار من احد. شف انت كده حياتك هل اكثر عهودك بتنقضها مع الله عز وجل يعني انت على مستوى حياتك على تاريخ حياتك

70
00:20:47.200 --> 00:21:02.150
هل كلما آآ ابرمت عهدا مع الله عز وجل نقضته ام حاولت وجاهدت حتى اذا وقعت ان تقوم مرة اخرى وتسير في الطريق وما وجدنا لذلك بعضهم بيعد هذه الاية محورية في سورة الاعراف. نقض العهد

71
00:21:02.800 --> 00:21:23.750
كثير من الاقوام نقضوا عهودهم عهد عهودهم مع الرسل ومع الله عز وجل. ذلك العهد اختلفوا في وما وجدنا لاكثر من عهد. ايه هو العهد اللي الاقوام دي نقضته مع ربنا سبحانه وتعالى؟ ما هو هذا العهد؟ هل مجيء الرسل

72
00:21:23.950 --> 00:21:45.350
وانهم امروهم بطاعة الله عز وجل. هل هذا هو العهد الذي نقض؟ ام ايضا في هذه الاية اشارة الى ماذا اية الميثاق ايضا في سورة الاعراف نقضوا هذا العهد الذي اخذه الله جلالين في لحظة اخذ الميثاق. او العهد المقصود به ايه؟ الفطرة. وما وجدنا لاكثر من عهد. فاذا العهد

73
00:21:45.750 --> 00:21:57.800
مجرد ان ان تقول انك مسلم انت تقيم عهدك بين بين تقيم عهد بينك وبين الله عز وجل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة

74
00:21:57.900 --> 00:22:14.200
ان الصلاة عهد بينك وبين الله جل. فاذا تركت الصلاة نقضت العهد مع الله عز وجل فكذلك امور الشريعة. انت تقول انا مسلم اي انا استسلمت لامرك يا رب. ده عهد بينك وبين الله. فلما تقبل ذلك ثم تعرض عنه او حتى قبل ان ان

75
00:22:14.200 --> 00:22:29.450
اه قبل القبول ان ترفض ذلك فكأنك يشبه الامر كانك رفضت ونقضت العهد مع الله عز وجل. فيقول الله عز وجل كثير من الناس يعرض هذا العهد فيرفضونه وما وجدنا لاكثرهم من عهد بل

76
00:22:29.950 --> 00:22:54.700
بل وان وجدنا اكثرهم لفاسقين بل كثير من الناس يرفض ذلك العهد. لذلك كلمة اختيار القرآن هي كلمة وان وجدنا اكثرهم لم يقل لكافرين بل قل لفاسقين. لماذا جاء كلمة الفسق مع العهد؟ ايه العلاقة؟ الفسق في اللغة فسقت الرطبة. ان الرطبة

77
00:22:54.700 --> 00:23:13.550
سمرة اه تقوم بقطع القشرة وتخرج من القشرة. في هذه اللحظة يقول فسقت الرطب. يعني شقت القشرة وخرجت ولم تحتمل وجود القشرة لانها تنمو فتقطع القشرة فكل رافض لشرع يحوطه هو فاسق

78
00:23:14.400 --> 00:23:28.800
كثير من الناس يرفض ان يحاط بشرع. ان يؤمر وان ينهى لفظ الفسق لفظ عام قد يطلق على العاصي. الجريء في المعصية على الكافر على المجرم لفظ واسع. جاء استعماله في القرآن مختلف. مختلفة

79
00:23:29.300 --> 00:23:43.200
قال ربنا سبحانه وتعالى ان الذين ينقضون العهود هؤلاء اناس يرفضون الالتزام بشريعة اصلا يرفضون ان يلتزموا باي شيء. فقال ربنا كما قال ربنا سبحانه وتعالى بل يريد الانسان ليفجر امامه

80
00:23:43.250 --> 00:24:01.600
فالفاسق اشبه بلفظة الفاجر. الفاجر اللي منطلق يفجر لا يريد ان يحاط بشيء. ايضا كذلك الفاسق لا يريد ان يلتزم بعهد. لا يريد ان يلتزم بموعد صلاة بحقوق للناس بقواعد للبيع والشراء. لا يريد ان يلتزم بشيء. يريد ان يغير كل هذه

81
00:24:01.600 --> 00:24:19.550
القواعد والقوانين على وفق هواه وجدنا اكثرهم لفاسقين. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى بعد هذا الفاصل ما بين قصص السابقين وقصة سيدنا موسى ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا

82
00:24:19.550 --> 00:24:38.050
فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ثم طبعا كل لفظة في القرآن آآ تحتاج الى وقفات وافنى المفسرون اعمارهم في ذلك. وفي كتب التفاسير آآ الخير الكثير وفي كتب التفاسير خير الكثير. لكن احنا بنحاول ننتقي آآ عشان احنا

83
00:24:38.050 --> 00:24:55.600
واستطردنا مش هنخلص سورة الاعراف. فاحنا نحاول ايه؟ اشارات سريعة كده ثم وقف المفسرون لماذا قال ربنا سبحانه وتعالى في بداية قصة موسى ثم بعث؟ كل الايات ارسلنا وكانت معطوفة ارسلنا نوحا الى قومه بعد كده والى

84
00:24:55.600 --> 00:25:09.700
والى عاد وبعد كده ولوطا وبعد كده والى مدين هنا لي ثم كأن في فارق طويل هل المقصد الفارق الزمني الطويل فقط؟ يعني هل المقصد بكلمة ثمان ان بعثة سيدنا موسى جاءت

85
00:25:09.700 --> 00:25:25.600
متأخرة زمنيا عن كثير من هؤلاء الانبياء وده قاله بعض اهل العلم لكن اعترض بعض اهل العلم عليهم في الاخرون اعترضوا عليهم في قول وان كان ايضا في ضعف ان سيدنا موسى اصلا جاء قريب من زمن شعيب

86
00:25:26.150 --> 00:25:38.850
وان لما سيدنا موسى راح لمدين الرجل آآ الذي قابله وعمل عنده هو شعيب النبي. ده اختاره بعض المفسرين. وان كان انكره ايضا كثير من المفسرين. الشاهد احنا مش هندخل في المسألة دي

87
00:25:40.150 --> 00:25:59.300
ان ثم بعضهم قال التراخي الزمني العادي وان هي فترة طويلة. وبعضهم قال لأ ان هنا فيه تغيير حصل في سنة ربنا سبحانه وتعالى وده مال لابن كثير في اكتر من موطن في اكثر من موطن في التفسير في سورة المؤمنون وفي سورة القصص اشار ان بعثة موسى عليه السلام وان

88
00:25:59.300 --> 00:26:17.300
التوراة على موسى تحديدا كان تغيير في سنة الله عز وجل في معاملة المعرضين. وان الله عز وجل قبل انزال التوراة كان يستأصل المعرضين كلية عذاب عام. وبانزال التوراة انتهى الاستئصال العام

89
00:26:17.900 --> 00:26:31.100
طب ماذا سيحدث للمعارضين؟ المعرضين كان ايه اللي بيحصل لهم زمان ربنا بيستأصلهم وينزل عذاب عام. طب دلوقتي المعرضين ايه اللي هيحصل معهم لما مش هينزل عذاب عام ايه اللي هيحصل معهم

90
00:26:31.950 --> 00:26:50.150
هيطوى على قلوبهم طب وده فعل الله عز وجل. طب وبس كده؟ امرنا بقتالهم ان من بعثة موسى وانزال التوراة اوجد الله عز وجل امة مؤمنة كثيرة العدد فامرت بالقتال. كل الاقوام السابقين كانوا مرحلة اصطعاف قلة

91
00:26:50.150 --> 00:27:08.100
فلم يؤمروا بالجهاد من انزال التوراة امة كاملة لذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم بعث لما النبي اعرج آآ اليه اعرج به في السماء في لحظات المعراج ونظر الى نبي نظر الى امة كبيرة. وتمنى ان تكون هذه الامة هي امته

92
00:27:08.550 --> 00:27:23.600
كانت امة مين موت بني اسرائيل امة موسى عليه السلام. ان دي امة كبيرة العدد في متشابهات كثيرة جدا بين امة النبي صلى الله عليه وسلم امة بني اسرائيل. لذلك من اكثر القصص الذي جاءنا في القرآن قصص بني اسرائيل. لانها امة مثلنا

93
00:27:24.500 --> 00:27:40.750
لم يعاملهم الله عز وجل ان الذي آآ انهم غير مطالبين بالقتال وانهم مجرد ثلة مستضعفة ينجيها الله عز وجل مع نبيهم وليسوا مأمورين بشيء بل يفرض عليهم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم. فاعرضوا عن القتال فعاقبهم الله عز وجل بالتيه

94
00:27:41.650 --> 00:28:06.800
فنحن ايضا امرنا بقتال المشركين المعاندين. اذا اذا لما بلغ عدد الامة المؤمنة النصاب معين خلاص انتهى انتهى مسألة الاستئصال التام العام فيه عقوبات خاصة بتنزل وهذا الاثر اه مروي عن ابي سعيد الخدريس وهو موقوفا او مرفوعا وحسنه بعض اهل العلم ان الله عز وجل لم ينزل عذابا عاما من بعد

95
00:28:06.800 --> 00:28:16.800
للتوراة على موسى اثر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. تحسنوا بعض اهل العلم وضعفوا بعض اهل العلم وبعض اهل العلم قال ان هو موقوف على ابي سعيد الخدري. يكثر من ذكره او نقله ابن كثير في اكثر من موطن

96
00:28:16.800 --> 00:28:29.900
ايضا وكان شيخ الاسلام ابن تيمية سبقه الى ذلك الشاهد حتى في بعض الروايات فيها استثناء غير آآ عذاب القردة ان الله عز وجل امرهم ان يكونوا قردة خنازير. غير هذا العذاب

97
00:28:29.900 --> 00:28:45.600
حتى في استثناء في بعض الروايات ان ده العذاب الوحيد اللي جه بعد انزال التوبة المسخ وان كان ايضا الامر لا يعني مش مهم الاستثناء لان المقصد العذاب العام مش معنى ان ان ربنا سبحانه وتعالى

98
00:28:45.700 --> 00:28:55.700
اشار في القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم على ما صحح الحديس او رأي ابن كثير مش معنى ان الله عز وجل ان ينزل عذابا عاما استئصالا ان في اقوام لن يعذبوا

99
00:28:55.700 --> 00:29:11.600
الله عز وجل قد ينزل الله عز وجل المسخ والقذف والقذف على اقوام باعيانهم في منطقة بركان مسلا ينفجر فيهم زلزال عظيم قد يحدث ذلك بامر صاعقة تأخذ آآ آآ جزء قليل من الناس

100
00:29:11.650 --> 00:29:32.200
لكن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل للعالمين فلن يحدث اهلاك لكل العالم المعرضين عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم هذا لم يحدث وهذا لن يحدث من بعد نزول التوراة. سنة الله عز وجل في معاملة الخلق من بعد انزال التوراة لن اقول تبدلت لانه قضى ذلك من الازل

101
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
سبحانه وتعالى. مش هقول ان السنة تبدلت لكن هي هذه سنة سبحانه وتعالى. ان خلاص لما المؤمنون اصبحوا امة هم امروا بالقتال. فاذا حدث انتهاك الحرمات لا تنتظروا نزول عذاب الاستئصال. بل انتم مطالبون بالجهاد والقتال. لا تنتظروا الطير الابابيل اذا هدمت

102
00:29:52.200 --> 00:30:02.200
الكعبة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم انتم طالبون بقتالهم. يبقى لما الكعبة لا قدر الله يحصل فيها اذى او كما حدث في التاريخ تهدم فلا ينظر احد ويقول اين

103
00:30:02.200 --> 00:30:16.950
لانتم مطالبون بقتالهم. هذا تقصير منكم انتم يعاقبكم الله جل على تقصيركم. المقصر يعاقبه الله عز وجل. لكن الذي قام بوسعه لا يعاقبه الله عز وجل. ان انظروا هل قصروا؟ هل انشغلتم

104
00:30:16.950 --> 00:30:33.650
بدنياكم هل رضيتم بالزرع؟ هل اصابكم الوهن؟ هذا ما يعاقبكم الله عز وجل عليه. اذا ثم بعثنا من بعدهم هذا التراخي ليس فقط تراخي تراخي زمني فقط لكن هذه ثم بعثنا تزيد ان هناك معاملة اخرى

105
00:30:34.750 --> 00:30:54.300
للاقوام من بعد انزال التوراة على موسى عليه السلام ثم بعثنا لم يقل ارسلنا. مع سيدنا نوح قال ارسلنا. طب ليه هنا قال بعثنا؟ البعث مع الميت كلمة بعثنا من بعدهم موسى باياتنا

106
00:30:54.350 --> 00:31:09.250
طول الفترة في الضلال جعلت الناس كالاموات يحتاجون الى طرح قوي جدا. كانت دعوة موسى عليه السلام قوية. جاءهم كلام قوي واضح وايات بينات مفصلات. كما ستأتي في سورة الاعراف

107
00:31:10.150 --> 00:31:26.100
طول فترة الركود طب ده اسقاطه ايه على واقعنا طول فترة الركود بعيدا عن الوحي وبعيدا عن الدعوة يستلزم طرح قوي حتى يفيق الناس من غفلتي وهذا الوضع وانا نعيشه الان

108
00:31:26.300 --> 00:31:44.000
سقوط لخلافة اسلامية انشغال للناس بدنياهم. الامم الاسلامية متفرقة. كل دولة وضعت لها حدود وانشغلت بشأنها الخاص الدول الاسلامية بجانبنا تقتل وتمزق وتقصف ويحدث بها الافاعيل ونحن منشغلين كل دولة مشغولة بشأنها الداخلي

109
00:31:44.500 --> 00:32:06.850
هجوم عالمي على الاسلام. بل هجوم عالمي على الانسان كانسان اصلا. زلك آآ مسألة تطور الامم في الكفر كما في سورة الاعراف امر مهم جدا ان يستوعبه الانسان لان في مسألة فرعون وان دي اخر قصة هتقص علينا في قصص السابقين ان فرعون وقوم فرعون وصلوا لقمة الفجور

110
00:32:07.400 --> 00:32:19.900
خلاص يعني قعدوا يتطوروا في الفجور والكفر من قوم نوح ثم قوم هود ثم قوم صالح ثم قوم لوط ثم قوم شعيب ثم قوم فرعون وصلوا لقمة الفجور خلاص اكتمل اكتملت دولة الفجور

111
00:32:20.350 --> 00:32:31.900
يعني ازا كان في مسلا اعراض عن الايات في قوم نوح او قتل للناقة في قوم صالح لأ ده اصبح فيه انتشار للفاحشة. قوم لوط اصبح فيه فساد اقتصادي عالمي

112
00:32:32.000 --> 00:32:52.000
زي قوم شعيب اصبح في استعباد واستبداد زي فرعون اصبح في سحرة اعلام فاسد اصبح في ملأ اكتملت اركان الدولة العميقة الفاسدة خلاص يعني في قوم فرعون حالة تستحق الدراسة لان حصل تطور في الفجور. كما هو العالم الان العالم بيزداد فجورا

113
00:32:52.000 --> 00:33:10.850
لا يتوقف عند مرحلة معينة. كما قال لوط ان قوم مسرفون مسألة الاسراف. وكان كثير من علماء الاجتماع قبل ان تصل قبل ان يصل العالم الغربي الان الى ما فيه. من انهيار اخلاقي مجتمعي وانتشار للشذوذ وغير ذلك. كان بيحصل تنبؤ

114
00:33:11.000 --> 00:33:22.350
بان الحالة دي هتحدث لماذا؟ لان الذي ينحي الوحي وما فيش اي قيم عليا للانسان غالبا هيصل لهذه المرحلة فاهم الامر ده مهم جدا في الدعوة الى الله عز وجل الان

115
00:33:22.950 --> 00:33:42.450
الناس يحتاجون الى بعث. مش مجرد تبليغ الرسالة. محتاجين الى كلام قوي الى طرح قرآني ونبوي قوي على الناس. حتى يفيق الناس من الغفلة العالم الان بيقوم يعني بحالة من الجرف الفكري للناس. يعني حالة من الاستعمار لفكر الناس. فان انت تقاوم استعمار

116
00:33:42.550 --> 00:33:58.800
قضية الاستعمار مش فقط ان مجرد وضع جنود لاهل الباطل في آآ دول المسلمين لأ طبعا هو استخراب مش استعمار ده هي كلمة بس حتى نجاريهم في اللفظ حتى يكون اللفظ واضح الاستعمال. لكن اصبح استعمار لفكر الانسان

117
00:33:59.400 --> 00:34:16.500
حينما نقوم الان بدعوة لبعثة الناس لابد ان نعي الواقع جيدا. نحن مستعمرين حتى في احلامنا احنا مستعمرين الانسان المسلم مستعمر في قلبه وفكره وفي احلامه. اصبح يحلم باحلام الغرب. لا يفكر الا فيما يفكر فيه الغرب. فقده

118
00:34:16.500 --> 00:34:42.000
هويته نسي ماضيه لا يحلم بمستقبل الاسلام ويفكر في دنياه وحسب فحينما نقوم بدعوى مضادة لابد ان نعي هذا جيدا. ان نعي موقع العالم الاسلامي الان فيما يحدس يعني انت اما تحب يعني زي بتعبير آآ المهندسين المدني مسلا يقول لك نرفع الموقع نشوف ناخد المقاسات والمساحات نرفع الموقع يشوف زروفه ايه

119
00:34:42.000 --> 00:35:00.750
فانت اما تيجي تعمل رفع للواقع الاسلامي الان عشان تشتغل في الدعوة ولا يشترط هذا لكل عامل محفظ القرآن في المسجد الزي يحفز الاطفال لا يشترط هو نقوم بعملية جيدة جدا ومهمة جدا لنشر الاسلام. لا احقر منها. لكن اتكلم ان المصلح العام لابد ان يعي هذا الوضع العام

120
00:35:01.200 --> 00:35:14.200
حتى لا يشغل الناس بقضايا. عموم الناس لا يشغلهم بقضايا جزئية. لابد ان يستوعب ما يحدس امم امة اسلامية مفرقة تنحية للشريعة في اغلب ان ان صح التعبير في كل دول العالم

121
00:35:14.550 --> 00:35:38.900
آآ خلافات على اتفه الاسباب انشغال بالدنيا. عدم وجود مؤسسات قوية تدافع عن الدين في العالم. انتهاك لحقوق المسلم في كل العالم  حينما انت تقوم بدعوة مضادة وتجد ان العالم الان بيفرض رؤيته الفكرية على المسلم. وان المسلم لا يستطيع ان يتملص منه. لانه بياخد منه الطعام والمال

122
00:35:38.900 --> 00:35:54.350
بالسلع فاصبح مستعبد له في كل شيء. انت تقوم الان بدعوة مضادة لابد ان تعي ذلك العالم بيتطور في الفجور. لزلك نشأ في العالم الغربي فكرة آآ فكرة ما بعد

123
00:35:54.800 --> 00:36:19.750
يعني كانوا الاول قالوا الانسان لما حصل ثورة على الكنيسة في آآ الكنيسة الظالمة في عصور اوروبا المزلمة وحصل ثورة بدل ما يرجعوا للدين الحق نحو الدين تماما فكانوا بيقولوا ايه بتعبيراتهم؟ ان كان الله في تعبيراتهم تعالى الله عما يقولون. كان الله مركز الوجود. لأ دلوقتي احنا عايزين الانسان هو مركز الهجوم. نشوف احتياجات الانسان

124
00:36:20.400 --> 00:36:41.650
طبعا العالم ما ما بيتوقفش عند مرحلة معينة في الفجور. فنشأ ما بعد الانسان او ما بعد المقدس او ما بعد الحداس. هي ايه كلمة ما بعد  يعني ايه فكرة كلمة ليه عندهم في الغرب كل شوية يطلع مصطلح وبعدين يقولوا ايه ما بعد هزا المصطلح اللي هو بوست ده يعني مسلا الانسانية البوست هيومانيز

125
00:36:41.650 --> 00:36:59.350
ما بعد ليه؟ لانهم لا يتوقفون عند حد معين هم بيحددوا معايير ثم ينقلبوا عليهم كان اللي قال ان مصطلح المبيع ده مصطلح غربي اصلا لان هم عندهم ثوابت كانت الدكتورة آآ هبة رؤوف عزت اشارت الى المعنى ده. وكان الدكتور عبدالوهاب المسيري اشار الى معنى جيد جدا

126
00:36:59.350 --> 00:37:17.200
قال ان سقافة ما بعد قال انا آآ رأيي ان كلمة ما بعد نسميها ضد. ده المصطلح الحق ان البوست دي نسميها انتي. لان هو بينقلب على كل المفاهيم. بيبقى ضد الانسان نفسه. فعادي جدا شف الكلام اللي انا بقوله الغريب ده عن الواقع اشبه بكل بساطة

127
00:37:17.200 --> 00:37:29.250
ان هم كانوا يجيبوا صنم ويعبدوه ما يعجبهمش يقوموا راميينه وجايبين شوية تراب وحاطين عليه مية ولبن ويعبدوه تاني. ما عجبهمش نرميه ونجيب صوام تانية نعبده. كل شوية يجيبوا لنا صنم ويعبدوا

128
00:37:29.250 --> 00:37:49.650
وعايزيننا نعبده زيهم ويقول لك لأ ده الصنم ده طلع وحش. طب هتعبدوا ايه السنة الجاية ؟ واحنا منتزرين احنا اصلا اتباع نطوف حولهم نسير خلفهم ونحلم باحلامهم. فاحنا منتزرين الصنم الجديد. كل شوية يطلعوا لنا صنم. الموضة تجي لنا من برة. ها هنحلق شعرنا ازاي؟ هنلبس ازاي

129
00:37:49.650 --> 00:38:08.400
هنفكر ازاي ؟ طموحنا تبقى ايه ؟ انتم رأيكم يعني ايه تقدم؟ عشان نمشي وراكم. فاصبحنا نسير خلفهم انا تطرقت لده لفكرة لايضا لاسباب منها ان هذه الثقافة وهذا اللفظ آآ للاسف استعمله بعض الاسلاميين لفظ

130
00:38:08.400 --> 00:38:24.700
بعد ده هو لو عايز يأصل فكرة تانية الاولى دايما ان احنا ما نستردش المصطلحات بتاعتهم ده الواضح في سورة البقرة انه لما قالوا مصطلح راعنا احنا استبدلنا المصطلح ده. دايما لنا مصطلحاتنا لنا هويتنا الخاصة بنا

131
00:38:25.200 --> 00:38:46.550
فهم عمالين يتقلبوا العالم بيتطور في الفجور. بيتطور عمال يوصل ان كان في الستينات او الخمسينات في العالم الغربي ما كانش الفجور كده بالمنزر ده ما كانش فيه انتشار الزنا وما كانش بالمنزر ده. هو وغالبا كل فترة هتسمع عن فجور جديد. وعن شهوة جديدة. لم يكن للحد

132
00:38:46.550 --> 00:38:59.100
في هزا الوضع لم يكن ده اللي اسسه الدولة المدنية لما نحوا الدين اصلا قالوا الملحد ده شخص ما ينفعش نحترمه في الدولة. لان ما لوش معايير ما لوش مواسير

133
00:38:59.100 --> 00:39:13.000
ما لوش قيمة عليا بيرجع اليها. طب هيقسم ازاي حتى لما نحو الدين وقالوا ان احنا كلنا نحط قيم واحدة انسانية نتفق عليها بعيدا عن الدين. فكان كل واحد يجي مسلا يقسم على احترام قيم قالوا الملحد ده ما لوش مكان

134
00:39:13.000 --> 00:39:37.100
هم نفسهم الغرب دول دلوقتي اصبح هو الاكثر ليه؟ لان غالبا كل شوية هتجد فيه تطور في عقائد في الشهوات لا يتوقف وهذا حال العالم بدون وحي عايزك تجمع كده اللي في سورة الاعراف شهوات استبداد رأسمالية زي القوم اللي بيدلسوا في الوزن

135
00:39:37.100 --> 00:39:52.350
ام شعيب فساد اقتصادي انتشار الشهوات قوم لوط اعراض قتل للايات قتل الناقة هو ده حال العالم بدون وحي ده مجمع كده التجميعة دي كلها ممكن تلاقيها في امة المعارضين عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:39:52.800 --> 00:40:08.350
تجد ده موجود استبداد استعباد شهوات فساد اقتصادي. كل ده تلاقيه موجود فاحنا بنستفيد ليه ربنا سبحانه وتعالى قص كل القصص على النبي صلى الله عليه وسلم عشان نستفيد من الخبرة التراكمية دي كلها لان احنا هيواجهنا نفس ما واجههم لان احنا امة خاتمة

137
00:40:08.350 --> 00:40:22.300
احنا قلنا خلاص احنا لازم نعي هذا خلاص بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وخاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم. فانت بما معك من وحي مطالب بمواجهة كل هذا الضلال كل هذا الباطل

138
00:40:22.650 --> 00:40:42.400
الفهم ده خلينا ان احنا نعطي لكل شيء قدره. اعرف موقعي فين في المعركة ابقى انا فاهم وانا حفز الطفل الصغير القرآن اهو حتى بدي درس لغة عربية شباب المسلمين وبعلم الناس احكام الشريعة ابقى انا فاهم ان انا ابقى ضاد هذه الهجمة العنيفة

139
00:40:42.550 --> 00:41:01.100
نتكلم عن هوية المسلم اعتزازه بتاريخه المسلم. ابقى انا عارف انا بقيم برجع القيم عند ناس. اعيد العزة والفخر بدين الاسلام بالوحي انت ممكن تسمع واحد يخطئ عشر اخطاء في سورة الفاتحة

140
00:41:01.900 --> 00:41:16.850
عايز يتعامل معه عادي. سم تسمع انسان لا يستطيع ان يتكلم لغة انجليزية متكسرة شوية. فتضحك متخلف اللي مش عارف ينطق كلمة كزا بالانجليزي وهو هو نفس الرجل لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة. انت تعاملت عادي ايه المشكلة؟ مش لازم كلنا نعرف نقرأ الفاتحة

141
00:41:17.700 --> 00:41:32.250
فاصبح القيم حتى بتاعتنا لزلك احنا ذكرنا من اول درس في سورة او تاني درس في سورة الاعراف مسألة الموازين ان الموازين لما بتتعامل مع الوحي بتختل اذا نعود الى كلمة ثم بعثنا. العالم الان يحتاج الى بعث

142
00:41:32.750 --> 00:41:53.400
دائما طول الركود يحتاج الى قوة في الطرح يحتاج الى كلام اشبه بالواقع المكي المستضعف. كلام في الكليات الان انا لا اقلل من اهمية دراسة الجزئيات بل بالعكس طالب العلم الذي يسهر ليله طوال الليل يحرر حتى لفظة لغوية او مسألة

143
00:41:53.400 --> 00:42:08.200
هذا امر مهم جدا العالم يحتاج العالم الاسلامي الان يحتاج الى تضافر كل هذه الجهود يحتاج الى تضافر كل هذه الجهود. لكن لابد ان نعي جيدا ما تمر به الامة الاسلامية

144
00:42:08.950 --> 00:42:27.000
احيانا اجد بعض تجد خلافات تطول لايام وكاننا في دولة الاسلام. كأننا في عهد عمر بن عبدالعزيز وتجد نقاشات خلافات طويلة يعني ممكن اتنين يتخانقوا مع بعض على مسلا تفاصيل بعض احكام الجزية. يا ابني احنا اللي بندفع الجزية

145
00:42:27.100 --> 00:42:38.300
بتتخانقوا على ايه ماشي انا مش بقول لك لا تحرر هذه المسألة العلمية. لكن لا تقيم عليها المعارك الان عند الناس هي الناس اصلا شف هي فين اصلا في عقائدها اساسا

146
00:42:38.800 --> 00:42:53.600
فهي دي الاشكالية ان انت ان احنا لا نعي ما يحدث الان لامة الاسلام للاستعمار العام الذي وصل غزا القلوب والعقول والافكار نجد مع كل حادثة تحدس تكتشف الوضع الذي وصلنا اليه

147
00:42:54.600 --> 00:43:07.550
نعود الى قوله سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعدهم بعد هؤلاء موسى عليه السلام. اختار الله عز وجل موسى للقيام بهذه المهمة الصعبة ان يذهب الى هؤلاء القوم الذين عتوا ووصلوا الى الفجور

148
00:43:07.700 --> 00:43:27.350
ان ادعى احدهم انه ربهم الاعلى ولم ينكر عليه احد في ناس ممكن توصل الفجور مسألة الاستعباد ان يستعبدهم شخص بيحب يستغرب كيف قال فرعون انه ربهم الاعلى هل لان الناس

149
00:43:27.500 --> 00:43:42.350
ما كانش فارق معها مين الرب. المهم ان هي تاكل اما هل وصلت عقول الناس الى هذا الاستخفاف كيف قالها فرعون؟ انا لا استطيع ان اتخيل كيف قالها فرعون؟ كيف تجرأ ان يقوله

150
00:43:42.600 --> 00:44:01.050
يعني كيف استطاع ان يقول هذه الكلمة امام الناس ويجادل عنا واذا جاء من يذكر الناس يستجيبوا لرب العالمين يعرض عنه الناس كيف يحتاجون الى ايات وبينات وادلة وتسع ايات مفصلات كيف

151
00:44:02.150 --> 00:44:21.350
هل الاعراب وصل الى ذلك؟ وايضا ملمح في مسألة الاستعباد وهنتكلم عن كيف وصل اهل الباطل واهل الكفر والضلال وصلوا في قصة فرعون وصلوا الى اكتمال الفجور ازاي فيه اركان بتقوم للدولة الفاسدة حتى تستمر؟ مسألة فرعون الملأ السحرة

152
00:44:22.150 --> 00:44:40.900
اه ومش لا يذكر معنا اه ركنين مهمين في سورة لم يذكروا في سورة الاعراف لكن مذكورين في القرآن وهامان وقارون دي اركان للدولة الفاسدة. حتى خلاص تستقر على الفساد وتستمر. الباطل لما بيتطور بيتطور ويريد ان يوطد اركانه

153
00:44:41.650 --> 00:45:00.800
الباطل لما عايز يستقر الباطل عايز يستقر فتلاقي ييجي الملأ مش كده ييجي معهم فرعون. بعد كده ييجي الصحرا لان هم عايزين بيوطدوا اركانهم. كل واحد هيقوم بجزئية فرعون ولوزيفة غير وظيفة الملأ غير وظيفة السحرة غير وظيفة قارون غير وظيفة هامان. كل واحد له وظيفة

154
00:45:00.800 --> 00:45:18.100
حتى يستقر او تستقر هذه الدولة الفاسدة فنجد ان الامور كما قلنا اه بتتطور فلابد ان تكون المواجهة ايضا على كل هذه المستويات يعني لابد ان يكون في مواجهة للسحرة. مواجهة لقارون اقتصاديا. مواجهة لهامان. مواجهة لفرعون

155
00:45:18.800 --> 00:45:40.150
هنا ارسل الله عز وجل او بعث الله عز وجل موسى الى فرعون وملأه. في صور تانية الى فرعون وقومه لكن احنا قلنا ان سورة الاعراف بتخص الملأ يعني كلمة الملأ تكررت في القرآن كثيرا لكن اكثر سورة تكررت فيها كلمة الملأ في سورة الاعراف. فجاء لفظ الى فرعون وملأه. جاءت ايضا في سور اخرى

156
00:45:40.150 --> 00:45:55.450
لكن هنا دلالة ان اهمية الملأ وسنذكر اهمية الملأ معنا في طوال قصة موسى عليه السلام مع فرعون ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا يبقى اصطفى الله عز وجل موسى لهذه المهمة

157
00:45:55.650 --> 00:46:12.950
واعطاه من الايات ليقوم بهذه المهمة وايضا اصطفى الله عز وجل محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الامة الخاتمة واعطاه القرآن ليقوم بهذه الدعوة يبقى الايات والبينات اللي كانت مع موسى عليه السلام كانت كافية لدعوة فرعون

158
00:46:13.700 --> 00:46:29.750
وما معنا من وحي كافي لدعوة العالم لابد ان نوقن بذلك. لذلك باء اه المصاحبة باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون. سورة القصص. ثم بعثنا من بعده موسى باياتنا الى فرعون وملأه. العجيب

159
00:46:29.900 --> 00:46:44.050
ان كل الاقوام كل الرسل كانوا يبعثون الى اقوام او الى مدينة على الخلاف في كلمة مدين هل المقصود بها والى مدي المدينة ولا ان هي قبيلة؟ لان ده اسمه شخص

160
00:46:44.500 --> 00:46:59.650
فلم يقل الله عز وجل ثم بعسنا ثم بعثنا من بعده موسى باياتنا الى قوم فرعون او الى مصر لم يذكر القوم لكن ذكر رئيسه ذكر ايه؟ رئيسه لانهم كانوا تحت سيطرته

161
00:46:59.750 --> 00:47:21.800
فانطلق موسى الى الاصل الى فرعون وملك. وهم اسباب الفساد. فشعبهم كانت تابعا له لا يستقل برأي. فلو انطلق موسى يكلمهم لن يستفيد منهم شيء الى فرعون وملأه فظلموا به. وهنذكر الخلاف هل دعوة موسى عليه السلام كانت موجهة

162
00:47:22.400 --> 00:47:37.500
الى بني اسرائيل فقط ام كانت موجهة الى فرعون والى بني اسرائيل؟ اختلف المفسيون في هذه النقطة عند قوله سبحانه وتعالى فارسل معي بني اسرائيل ثم بعثنا من بعده موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها

163
00:47:37.550 --> 00:47:51.300
الهاء دي بتعود على ايه ظلموا بها على الايات طب يعني ايه فضالة مبيحرق؟ احنا ذكرنا المعنى ده في اول او في تاني درس في اول صفحة في سورة الاعراف باياتنا يظلمون. قلنا الخلاف هل بيضمن معنى جحد

164
00:47:51.300 --> 00:48:11.300
بها او كفروا بها او ظلموا بسببها ظلموا بسببها اي بدل ان تكون الايات سببا لايمانهم. كانت الايات سببا سببا في وفي ظلمهم. وقال بعض اهل العلم ابن عاشور هنا اشار لمعنى ظلموا بها اي ظلموا المؤمنين بسبب

165
00:48:11.300 --> 00:48:28.000
بها منعوا المسلمين عن رؤية الايات. يعني لم يعطوا لهذه الايات حقها. كان الايات لابد ان توضع وتكرم وتشرف ويقبل فظلموا بها والتفاصيل موجود في الدرس التاني في سورة الاعراف فظلموا بها

166
00:48:28.400 --> 00:48:45.900
فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. الناظر ليعتبر لابد ان ينظر الى العاقبة لا الى البداية. فانظر كيف كان ايه عاقبة المفسدين الناظر يعني اللي هيدرس قصة فرعون من اولها فقط ويتوقف

167
00:48:46.300 --> 00:49:04.150
الذي يقرأ ولا سيما في الاسرائيليات الواردة الينا. عن مدى تعذيب فرعون لبني اسرائيل ومدى استعباده لهم يتعجب. بل يكاد ييأس لكن كانت العاقبة غرق فرعون الذي يريد ان يتأمل في وضع من الاوضاع لابد ان ينظر الى العاقبة الى المآل

168
00:49:04.400 --> 00:49:19.000
بتيجي تبص لاحوال المسلمين الان انت قد يصيبك الاحباط واليأس. لكن مآلهم هو النصر كان يصبر الله عز وجل المستضعفين دائما بالنظر الى العاقبة الى المآلات. فانظر كيف كان عاقبة

169
00:49:19.050 --> 00:49:35.750
المفسدين وصف الافساد اصبح ملازما له فانظر ان لم يقل فانظر ماذا كان عاقبة المفسدين؟ مش ما هي العاقبة؟ ان هو غرق؟ لا كيف كان؟ كيف دبر الله ذلك؟ فيه لطف وفيه تدبير

170
00:49:35.750 --> 00:49:54.850
منه سبحانه وتعالى كيف اهلكه؟ يأتي دايما غالبا يأتي لفظ الكيف مع الاهلاك كيف كان عاقبة المفسدين؟ لان الاهلاك لا يشترط ان يأتي بصورة مباشرة لكن في استدراج وامهال فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. بدأ موسى

171
00:49:54.850 --> 00:50:18.050
دعوته بدأ موسى دعوته وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين وقال وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين العلماء قالوا ان كلمة ابن عطية قال وتابعه وتبعه غيره من المفسرين قال ان كلمة يا فرعون ليس المقصود منها اهانة بل المقصد منها التكريم

172
00:50:18.050 --> 00:50:37.950
هو يناديه باسمه المعروف لقب الملك الملك المعروف انه ملئ زي ما تنادي على قيصر او على كسرى فرعون فهو اعطاه اللقب الذي يحبه احب ان ينادى بهذا الرقم ليس اهانة. وان كان البعض قال ان دي في ان سيدنا موسى تجرأ وخطبه بهذا اللقب حتى يظهر قوته

173
00:50:38.050 --> 00:50:52.050
والبعض قال لأ ان ده المقصد ان هو آآ بيلين له القول وخطبه ناداه باسم آآ لا ينفر منه فقال له يا فرعون اني رسول قل رب العالمين. اكد هذا المعنى والتأكيد يستعمل

174
00:50:52.350 --> 00:51:12.350
لو اللي امامك شاكك او انت آآ تتنبأ انه سيشك في الكلام. فتؤكد هذا المعنى اني رسول منه لم يقل من الله هو ادعى الربوبية فقال رب العالمين. انت تدعي انك رب لاهل مصر. هل انت رب لاهل الشام؟ هل انت ربي لاهل اليمن؟ انت لم تدعي ذلك. انا جئتك من رب العالمين

175
00:51:12.550 --> 00:51:28.650
اني رسول من رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم قال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين. دعوة واضحة

176
00:51:29.150 --> 00:51:50.150
اتيت من عند الله عز وجل لم اتي من نفسي ارسلني الله عز وجل برسالة اني رسول من رب العالمين. وضوح اول الكلام يا فرعون اؤكد لم اتي عبثا لهوا اتيت اني رسول من رب العالمين. انت تدعي طبعا من اول كلمة هو ينازعه فيما ادعاه

177
00:51:50.150 --> 00:52:06.400
فرعون موسى عليه السلام ينازع فرعون فيما ادعاه. انت ادعيت انك ربهم اني رسول من رب العالمين حقيق على الا اقول على الله الا الحق حقيق على الا اقول على الله الحق

178
00:52:06.550 --> 00:52:20.050
آآ هذا اللفظ لفظ كلمة على اختلف فيه المفسرون يعني في قراءة حق علي الا اقول على الله الحق حقيق علي اي واجب علي وحتم علي الا اقول على الله الا الحق

179
00:52:21.000 --> 00:52:38.200
وبعض اهل العلم قال هذه القراءة بمعنى القراءة الاخرى. حقيق على على الا يقول على الله الا الحق. اي ايضا يحق علي ويجب علي الا يقول وقال بعضهم حقيقة هنا تأتي بمعنى حريص ضمنت معنى حريص عشان اتى معها حرف الجر على

180
00:52:38.950 --> 00:52:48.950
وقال بعض اهل العلم يا اما نغير حقيقة. لان الحقيقة ما بتاخدش على. على الا اقول. فيا اما نقول ان حقيقي بمعنى حريص ونقول حريص على الا اقول او نقول ان على

181
00:52:48.950 --> 00:53:09.650
معنى الباء فتبقى حقيق بالا اقول على الله الا الحق خلاص؟ المعنى اللي في قراءة حفص حقيق على على ان لا اقول الا الحق اي اه يحق علي الا اقول ذلك ويتحتم علي فانا لا اتكلم كلمة الا من عنده وبامره سبحانه وتعالى. كل كلامي حق

182
00:53:10.000 --> 00:53:24.800
فلا اتكلم الا بامره وباذنه بعضهم قال ان حقيق علي بمعنى ان يعني على الا اقول على الله الا الحق ان قول الحق يجب ان يخرج مني انه هو قائد الحق

183
00:53:25.000 --> 00:53:44.650
زي ما قال الزمخشري اغرق نفسه في الصدق في وصف الصدق يوصف نفسه بالصدق كاملا. لا يتكلم الا بامر من الله هذا الكلام عكس الشعراء الشعراء يتكلمون بكلام خيالات ومشاعر واحاسيس قد لا قد لا يقصدها

184
00:53:45.000 --> 00:54:01.000
قد لا يطبقها كلام الشعراء غار افعالهم قد يتكلم الشاعر بابيات فيها فحشاء وهو لم يمارس الفاحشة قط. لكن هي الخيال اتى به والمشاعر ذهبت به الى هذا الى هذا الوادي

185
00:54:01.100 --> 00:54:15.700
الم تر انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون لكن النبي قوله حق. ذلك وما علمناه الشعر. تكلمت في هذه المسألة في دروس سورة ياسين. ان الوحي من ضبط. كلام منضبط. مش

186
00:54:15.700 --> 00:54:32.650
شاعر وعواطف بتدفع وتقال في اي وقت قال حقيق على الا اقول على الله الا الحق اتيتك بكلام حق لان كل كلامي بما ان انا اقول انا رسول اذا كلامي هو اني اقول على الله

187
00:54:33.550 --> 00:54:47.650
وطالما انا اتكلم هذا امر ينبغي ان يستحضره المفتي دائما يقول على الله فلابد ان يقول على الله الحق كما ذكرنا اعلام الموقعين عن رب العالمين. حقيق على الا اقول على الله الا الحق

188
00:54:48.950 --> 00:55:03.550
قد جئتكم ببينة من ربكم انتقل الخطاب انه بيتكلم عن نفسه رسول من رب العالمين الى ربكم. قد جئتكم ببينة من ربكم  هو اتى بقضية عادلة واضحة صريحة موافقة للفطرة

189
00:55:03.900 --> 00:55:22.700
اتى ببيانات على هذه القضية. قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل. ما هي هذه البينة؟ بعض اهل العلم قال البينة احيانا تأتي بمعنى الحجة يعني كلام واضح الحجة موافق للعقل والفطرة. واحيانا تأتي بمعنى المعجزة

190
00:55:23.900 --> 00:55:40.050
قد ارسلنا رسلنا بالبينات انزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط اخر سورة الحديد قالوا طب لو الكتاب معجزة يبقى البينة ما كتش معجزة لأ ما هو الكتاب كان اياميهم مش معجزة

191
00:55:40.150 --> 00:55:50.150
نيجي هنا هل البينة هنا قد يجيدكم بينة؟ يعني انا بيقول له من الاول بيسبق سيدنا موسى. انا معي اية معجزة تدل على صدقي؟ ولا انا كلامي بينة واضحة لا تحتاج

192
00:55:50.150 --> 00:56:02.050
الى معجزة بعض المفسرين قال لما فرعون قال له الاية اللي بعدها على طول قال ان كنت جئت به ها انتم نمتم ولا ايه ؟ باية ما قالوش ان كنت جئت

193
00:56:02.200 --> 00:56:19.350
ببينة ما قلوش ببينة. فطالما فيه خلاف في السياق بنبينة واية يبقى بينة مقصود بها المقصود منها الحجة والبرهان العقلي الفطري الواضح الاية هي المعجزة الحسية فسيدنا موسى قال له انا كلامي عليه بينات واضحات من العقل والفطرة

194
00:56:19.800 --> 00:56:33.650
لا يحتاج الى معجزة فرعون قال له انا لا اقتنع بكلامك. اريد شيئا حسيا كنت جئت باية قال لا ان الاية بمعنى بينة وانا اميل للقول الاول ان البينة غير الاية

195
00:56:34.100 --> 00:56:51.250
قد جئتكم ببينة من ربكم هو الذي وضع فيكم الفطرة هذا الكلام جئت منه وموافق لفترتكم. قد جئتكم ببينة من ربكم. فارسل معي بني اسرائيل. هنا وقف المفسرون قالوا ليه ما قالوش فامن

196
00:56:51.250 --> 00:57:13.200
جه طلب منه انه يرسل بني اسرائيل هل دعوته ليست موجهة الى فرعون؟ وده اختيار ابن عطية وغيره من المفسرين ان دعوة موسى اصالة ليست الى فرعون لكن هي جاء ليخرج بني اسرائيل من استعباد فرعون ليذهب بهم مرة اخرى الى الارض المقدسة بعد ان اتى بهم يوسف عليه السلام. يوسف اتى ببني اسرائيل

197
00:57:13.200 --> 00:57:33.200
بني اسرائيل اسرائيل اللي هو مين؟ عليه السلام اللي هو مين؟ سيدنا يعقوب. فيوسف اتى ببني يعقوب بني اسرائيل اتى بهم من الشام لمصر فاراد موسى واضح ان مصر مش نافعة فاراد موسى عليه السلام ان يرجع به مرة اخرى الى الايه؟ الى الشام. ما لناش قعاد ايه؟ في البلد نرجع اراد ان ايه؟ يخرج

198
00:57:33.200 --> 00:57:55.350
بني اسرائيل من استعباد فرعون الى ان يذهب الى الشام مرة اخرى مش عايزين نضحك يا جماعة. ما حدش يقيس الماضي على الحاضر اسوأ بكتير فاراد ان يخرجهم بني اسرائيل من استعباد فرعون الى ان يذهب بهم الى انا خايف اغلط في الاسماء من استعباد فرعون الى اذهب الى الايه؟ الى الشام

199
00:57:55.900 --> 00:58:16.400
خلاص طيب يرد على هذا القول يرد على هذا القول حد مستحضر اية ترد على هذا القول؟ ترد عليه بمعنى ترده يعني ايوة سورة النازعات  هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى. طب ما دي دعوة مباشرة اهي

200
00:58:16.850 --> 00:58:34.300
حتى ابن عاشور بالرغم انه مرتضى ارتضى قول ابن عطية ابن عطية ما ردش على المسألة دي. او اشار اليها الماحا ابن عاشور لما اختار القول ده ان فعلا ان سيدنا موسى اتى لاستخراج بني اسرائيل ودعوة اصالة لكن يقول ان النبي الذي يرفع راية التوحيد

201
00:58:34.300 --> 00:58:43.900
تدعو لكن ليس بالاصالة. قال لي يعني ايه كلمة ليس بالاصالة؟ يعني لا يكرر الدعوة ولا ينازع فيها وخلاص. قال له تؤمن فرفض؟ قال له طب خلاص انا هسيب بني اسرائيل واخدهم وامشي

202
00:58:44.350 --> 00:59:02.600
لكن  ايوة ما هي نفس المعنى هل لك الى ان تزكر ايديك الى ربك نفس المعنى؟ جزاك رسول الطه وسورة النازعات. انه يخاطب فرعون بالهداية ان رسول ربك لكن ايضا فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى

203
00:59:02.700 --> 00:59:21.500
دي سورة طه فقالوا ان ابن عاشور قال ان معنى ان ليست الدعوة موجهة له بالاصالة. لان لو الدعوة له موجهة بالاصالة ما يخرجش ويسيبهم ده نبي او حتى لو خرج وجهز الجيوش وارجع مرة اخرى اليهم. لو دعوة موجهة له كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش حينما تركهم اتاهم مرة اخرى. لان هي دعوة عالمية

204
00:59:21.500 --> 00:59:33.800
غزة الروم وغزا فرس الدعوة كانت موجهة. ده قول القول التاني لا ان كانت موجهة له لكن هو لا يستطيع منازعتهم الان. فهو خرج ليفتح الارض المقدسة. واذا قدر الله عز وجل ذلك له

205
00:59:33.800 --> 00:59:45.950
بعد ذلك نشر الدعوة ده الخلاف وزي ما قلت لكم ايه القول الاشهر اللي هتلاقوه في التفاسير قول ابن عطية انه جاء لاخراج بني اسرائيل وان الدعوة ليست موجهة الى فرعون او صلته. والخلاف يعني مش

206
00:59:45.950 --> 00:59:54.550
نستفيد منه حاجة عملية في واقعنا. لان خلاص دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كده كده دعوة عالمية. يعني ايا كان دعوة سيدنا موسى موجهة لفرعون ولا لأ. نحن دعوتنا موجهة الى كل فرعون

207
00:59:54.600 --> 01:00:06.550
خلاص هي دعوة عالمية الان  فارسل معي بني اسرائيل بالرغم ان هنا الطلب ايه يعني ما فيهوش فيه اي حاجة هو بيقول له بس سيب بني اسرائيل ما تقولكش حاجة

208
01:00:06.700 --> 01:00:19.600
رفض رفض فرعون قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين. طب ليه ليه رفض اخراج بني اسرائيل بعضهم قال خاف انه يروح يكون بهم جيش ويرجع يهاجمه

209
01:00:19.950 --> 01:00:36.100
بعضهم قال لا هي مصالح فرعون كلها وقومه كانت قائمة على خدمة بني اسرائيل لهم فانت لما تاخد مني سؤال مننا طب ومين اللي هيمشي لنا مصالحنا؟ فرفضوا. وقال بعضهم بنو اسرائيل اصلا امة مستعبدة رضيت بالذل. فين يجي واحد

210
01:00:36.100 --> 01:00:53.100
فوقهم ويكلمهم عن العزة وانهم عبيد لله لأ انت هتصحي فيهم اشياء ماتت لأ احنا عايزينهم كده زي ما هم. فرفض انهم يرتبطوا ببني اسرائيل امر مهم جدا. مسألة احياء العزة في داخل نفوس امر يرفضه كل فرعون

211
01:00:53.150 --> 01:01:03.400
لا مش هسدي لك بني اسرائيل صحيهم ما صدقنا راضوا بالوضع ده. اقتنعوا ان هم عبيد عندنا هم رضوا بذلك خلاص انت تيجي تصحيهم! لا مش هادي لك بني اسرائيل

212
01:01:03.450 --> 01:01:20.300
احنا راضيين ارادوا بذلك. ومصالحنا قامت على ذلك. والتلات امور اللي ذكرتهم قائمة كلها من اسباب خوف فرعون من ذلك فارسل معي بني قال ان كنت جئت باية احنا قلنا هنا الخلاف هل باية معناها بينة ولا غيرها؟ اي معجزة حسية فاتي بها ان كنت من الصادقين

213
01:01:20.950 --> 01:01:35.850
في هنا مشهد عايز استحضره معكم واحنا ماشيين في قصة آآ سيدنا موسى مع فرعون في سورة الاعراف وان كان هي زاهرة اكتر في سورة الشعراء بس ملمح كده خليه دايما في زنك واحنا ماشيين هنفترض كده ان في كائن انا مسميه الكائن الخرافي

214
01:01:36.250 --> 01:01:47.550
شخصية عندها القدرة على تصديق اي شيء يقولها فرعون خلاص حطي تخيل كده دايما معي ان فيه واحد ده مش موجود يعني بس تخيل اهو هو كان موجود اياميهم. كان عايز يتخيل كده ان في واحد قاعد

215
01:01:47.850 --> 01:02:04.600
بيشاهد من اول لحظة مجيء موسى عليه السلام يخاطب فرعون وهو قاعد بيشاهد تخيل مع لغاية لما يغرق فرعون. عايزك تستحضر معي الشخص ده لانه مهم جدا جدا يعني انه عنده قدرة على تصديق اي شيء وان فرعون عنده القدرة انه يقنعه باي شيء

216
01:02:04.800 --> 01:02:17.000
خلاص الكائن ده نسميه مجازا كده الكائن الايه؟ الخرافي. فقاعد فتخيل واحد في اول مشهد شاف هو عادي من قوم فرعون مصدق فرعون. فجاء رسول وقال  انا رسول رب العالمين

217
01:02:17.050 --> 01:02:27.050
سورة الشعراء هو ليه المشهد ده واضح في سورة الشعراء؟ ليه الشخص ده موجود اكتر في سورة الشعراء؟ بل المشهد اللي ذكر في سورة الشعراء لاول مرة يذكر الناس وقيل

218
01:02:27.050 --> 01:02:39.700
الناس هل انتم مجتمعون؟ لعلنا نتبع السحرة. لان الناس دول اللي اتدحك عليهم هم اللي الشعراء بيضحكوا عليهم والشعراء يتبعوهم مين دول اللي هم الغاوون اللي هو الكائن الخرافي ده

219
01:02:39.800 --> 01:02:59.000
اللي بيتضحك عليهم بسهولة وتخيل معي المشهد هو انا ليه بزكر الراجل ده ان انت لما احيانا تفاصيل القصة تنسيك وضوح حجة سيدنا موسى يعني ممكن كلام فرعون والرد وسيدنا موسى يرد وفرعون يرد. ممكن تحس ان الامر كان سجال. لكن الامر كان واضح جدا

220
01:02:59.350 --> 01:03:10.400
تخيل واحد قاعد جنب فرعون. يشاهد المشهد. جاء موسى عليه السلام قال له انا رسول رب العالمين. في فرعون في سورة الشعراء ما ردش اصلا. قال له انت اصلا قتلت واحد

221
01:03:10.550 --> 01:03:29.700
وفعلت فعلتك التي فعلتها. ده خارج الحوار. سيدنا موسى رد عليه. قال فعلتها اذا انا غلطت وانا من الضالين. فررت منكم. لكن انت بتعاتبني. انك انت ربتني في بيتك وانت اصلا ربتني في بيتك الا بسبب انك كنت تقتل الاطفال. كنت اريد ان اربى في بيت امي. انت كنت تقتل الاطفال. وتلك نعمة تمنها علي

222
01:03:29.750 --> 01:03:51.700
انت بتمن علي انك ربتني في قصرك انا عبدت بني هو انا اتربيت عندك الا بسبب انك استعبدت بني اسرائيل فغلب. فرعون في هزه القصة. والتاني ما انتصرش لسيداموس اللي هو الكائن الخرافي. ما قالش ايه ده! سيدنا موسى انتصر. في هذه الحجة. لأ فضل مكمل مع فرعون. فرعون غير الحوار في سورة الشعراء. قال وما رب العالمين. طب خلينا في موضوعنا

223
01:03:51.700 --> 01:04:06.900
لما اتغلب قال له طب خلاص خلاص سيبك من الموضوع خلينا في وما رب العالمين فرد عليه سيدنا موسى في تلات ايات متصلات في سورة الشعراء فاتغلب برضه فرعون. قال له بقول لك ايه انا مش مقتنع بالكلام. انا عايز اية

224
01:04:07.200 --> 01:04:28.900
قال له يعني لو جبت اية هتؤمن قال له هات اية فجاب له الاية قال له لا لا لا دي مش انت سحر طب ولو ما طلعتش ساحر مش انت بتقول ان انا ساحر؟ يعني في كل مرة فرعون بيفر من الحوار وفيه واحد مكمل معه مصدقه لاخر لحظة. فنجد هنا قال ان كنت جئت باية

225
01:04:28.900 --> 01:04:49.250
فائت بها ان كنت من الصادقين. يعني لو انا جيت باية هكون صادق؟ طيب فالقى عصاه فاذا الفجائية هي ثعبان مبين لا ينكره احد. لذلك وان كان فيه سؤالات كتير لا احب ان اذكرها في مسألة وصف الثعبان طوله وحجمه وحجم استفاضوا بعض المفسرين هنا في بعض المفسرين في

226
01:04:49.250 --> 01:05:00.950
المسألة دي. قال ان كنت جئت في اية باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقى. فالسرعة مباشرة وقال عصاه هي امام الناس عصا. هي عصا حق فاذا هي ثعبان مبين

227
01:05:01.300 --> 01:05:17.950
ونزع يده سيدنا موسى كان ادم اللون اسمر شوية احمر اسمر فاذا هي بيضاء للناظرين. فكانت اليد نزع السرعة اصبحت بيضاء وكانها تخرج النور. لا ينازع احد في تغيرها. من غير برص ولا افة

228
01:05:18.800 --> 01:05:37.350
فتعجب الجميع ونزعته فاذا هي بيضاء لنا وتعجبوا اية واضحة لم يستطع فرعون وهو يدعي ربوبيته ان يواجه هذه الايات قال فرعون قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون

229
01:05:37.900 --> 01:06:02.950
طيب هنا وقفة نقف ولا نمشي نكمل طيب احنا بقى لنا قد ايه كده  اه ناخد خمس دقايق بسرعة كده قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم. مهم جدا انك انت دايما تبقى مستحضر

230
01:06:03.050 --> 01:06:26.000
سور القرآن في زهنك. سورة سورة الشعراء قال فرعون اللي قال فرعون هناك. ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون جملة ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم. نفس الجملة دي مذكورة في سورة الشعراء ولكن على لسان فرعون

231
01:06:26.200 --> 01:06:38.100
هنا مين اللي قالها الملأ احنا قلنا سورة الاعراف تركز على الملأ. فالشعراء نسبة ان فرعون اللي يتكلم والاعراف نسبت ان الملأ اللي يتكلم. طب هو مين اللي قالها؟ الفرعون اللي قالها

232
01:06:38.400 --> 01:07:07.000
ولا الملأ الاله  الاتنين اللي قالوها. مين اللي قالها الاول هنا بقى اختلاف المفسرون  هل الشعراء قبل الاعراف فرعون قالها كأن فرعون بيجمع الملأ. وفرعون عايز يوصل حاجة للناس فرعون يقنع الملأ والملأ يقنعه الناس او الملأ يجيبه السحرة والسحرة ينشروا الكلام ده للناس. تاني فرعون ده تصور ان فرعون

233
01:07:07.000 --> 01:07:25.400
عايز يوصل معنى معين. عايز يوصل ان سيدنا موسى وحاشاه ان هو ساحر. يقوم فرعون يقول للملأ يقولوا فعلا ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من اوضته. وبعدين يشيلوا كلمة بسحر كانهم ايه؟ بيغيروا يعني في في الكلام. عشان ما بيقولوش نفس الكلام لفظا يعني. يريدوا ان

234
01:07:25.400 --> 01:07:38.650
اخرجكم من ارضكم. خلاص وبعدين يقوم الملأ محتاجين ينشروا الكلام ده عن طريق الملأ دول النخبة مش هيعرفوا ينزلوا للناس. نجيب الصحرا اللي منتشرين في المدائن اللي بيعرفوا يوصلوا للناس كلها

235
01:07:38.700 --> 01:07:52.450
وناس بتحبهم وهم المشهورين نجيب الصحرا والملأ يقنعوا الصحرا والصحرا ينشروا الكلام ده. فكده فرعون يستطيع انه يوصل الفكرة للمجتمع كله في ناس قالت لو قلنا ان الاعراف هي اللي قبل الشعراء

236
01:07:53.400 --> 01:08:09.200
ان الملأ هم اللي بيتحكموا اصلا المجلس الملئي ده هو اللي بيتحكم اصلا. فالملأ هو اللي قال لفرعون فرعون اتخض. حس ان ملكه بيروح لما شاف الاية. فقد السيطرة على نفسي. ده قول تاني

237
01:08:09.500 --> 01:08:26.900
حتى ابن عاشورا قال ايه؟ فاما انه تبعهم فيما قالوا او تبعوه في مقال. ما عرفش يرجح يعني حتى ابن عاشور توقف هنا. غيره قال لأ رجح ان فرعون هو وده اللي عليه الاكسر ان الملأ تبع فرعون. فرعون اللي قال اختاروا ان الشعراء الاول قالوا لا يستطيع الملأ ان يتكلم

238
01:08:26.900 --> 01:08:44.850
في حضرة فرعون لكن ليه وارد ان يكون من الملأ هو اللي قال لفرعون وفرعون رجع تاني قال للملأ. طب ازاي الملأ يقول له ويرجع يقول الملأ احتمال يكون في نوعين من الملأ. ركزوا معي في المسألة دي

239
01:08:45.050 --> 01:08:58.800
احتمال يكون في نوعين من الملأ فيه ملا خاص جدا حوالين فرعون الملأ ده هو اللي قال لفرعون هو ده اللي بيشتغل في سورة الاعراف. لذلك انت هتستغرب جدا الملأ هنا بياخد قرارات في سورة الاعراف

240
01:08:59.800 --> 01:09:09.800
هو اللي بياخد قراراته هو اللي بيسخن في العمل اتذر موسى قومه ليفسدوا في الارض وذرك والهتك هم اللي رايحين يسخنوه يعني فرعون لما انتشر ايمان الناس ما عرفش يتصرف هم اللي راحوا قالوا له انت هتقعد

241
01:09:09.800 --> 01:09:25.650
ساكت ولا ايه لازم تتحرك وحركوه بالفعل خد قرارات قال سنقتل ابناؤهم فعلا انا كنت ساكت ازاي؟ سنقاتل ابناؤهم ونستحي نساءهم آآ هم اللي هم المتحكمين هنا في سورة الاعراف. فيه ملأ خاص حوالين فرعون وفيه ملأ تاني متصل بالناس

242
01:09:25.950 --> 01:09:37.200
لذلك هنجد ان المفسدين اختلفوا خلاف طويل. يعني ايه الملأ يقول ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم. معنا في سورة الاعراف فماذا تأمرون؟ مين اللي قال فماذا تأمرون

243
01:09:37.950 --> 01:10:01.650
من القائل فماذا تأمرون؟ وبيكلم مين بعضهم قال الملأ بيكلمه فرعون بصيغة الجمع تعالوا ازاي طب يعني يعني مش مش راكبة. ولو كان الملأ بيكلم فرعون بصيغة الجمع والتفقيم. هيرجعوا هم يردوا. قالوا ارجع واخاه وارسل في المدائن حاشلين. لو كان بيكلم فرعون كان فرعون هيقول خلاص

244
01:10:01.650 --> 01:10:17.250
قال ارجوا اخاه ربنا مش هيتكلم عن فرعون وصيغة الجمع واضح؟ قالوا لأ ما هو ردوا وهم قالوا نفس الكلام وعجوم قال لأ ده الملأ بيكلم بعضه قاعدين مع بعض بيقولوا ايه ايه يا جماعة هنعمل ايه؟ هنتصرف ازاي

245
01:10:17.600 --> 01:10:33.600
الملأ بيقول لنفسه كده وقاعدين مع بعض مجلس مشورة قبل ما يروحوا لفرعون بعضهم قال لا ده ده الملأ العام بيسأل بقى الملأ الخاص هو فرعون يقول له تأمرونا نتصرف ازاي في المسألة دي؟ نطلع نقول للناس ايه

246
01:10:34.000 --> 01:10:54.000
هنتصرف ازاي في مدى ففرعون والملأ الخاص ردوا عليهم قالوا لهم خلاص احنا خدنا قرار ارجه واخاه وارسل في المدائن. فتجد ايا كان السيناريو اللي هتختاروا فهم الايات وايا كان رأي المفسر اللي هتختاره ولا سيما يكون من المتقدمين يبقى افضل ان المسألة تجد ان مسألة السياسات دي دايما ايه

247
01:10:54.000 --> 01:11:11.850
المتداخلة ان فيه فرعون وفيه ملأ خاص وفيه ملأ عام. ومين القائل ومين المتحكم وهل هي كلها مصالح واحدة الفرعون ملأ فعشان كده الاقوال اتقالت على السنتهم جميعا ان آآ ملكه مرتبط بهم بوجودهم ووجودهم مرتبط بملكه فهي كلها امور متداخلة

248
01:11:11.850 --> 01:11:33.650
فدائما في الداخل تحدس امور غريبة ما انتاش عارف مين اللي بيطلع القرار دايما في الداخل في داخل قصر فرعون تحدث دائما امور مريبة وتداخلات واقوال  قال الملأ من قوم فرعون ان يبقى هنا نرجع لسورة الاعراف تاني المتحكم الاساسي والمتكلم مين؟ الملأ. قال الملأ من قوم فرعون

249
01:11:33.750 --> 01:11:49.550
وبقمة التأكيد قمة السقة. ان هذا لساحر عليم بعض اهل العلم قال ودي كانت لفتة جميلة فرعون مش هو اللي طلع قال للناس ان هو ساحر مش هو اللي طلع ليه؟ لان لو طلع قال الناس ان هو ساحر

250
01:11:49.900 --> 01:12:06.600
ورجع الصحرا اتغلبوا يبقى هو كده يطلع لأ مش انا ممكن يغير الملأ ده ويجيب ملا غيره هم الملأ دول طلعوا ما بيفهموش. ما قلتش حاجة انتم معي فاهمين ازاي آآ يعني وان كان مكروه لتزول منه الجبال

251
01:12:07.250 --> 01:12:22.050
قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ايه هو مش ده اللي قاله موسى؟ يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تموتون؟ ليه بيلعبوا هنا على لعبة الوطنية

252
01:12:22.450 --> 01:12:34.400
يريد ان يخرجكم يعني فرعون قاعد بيستعبد الناس على طول والولد يقول لها دي ارضكم. يعني سيد لما جه سيدنا موسى دي ارضكم انتم. ده انا مجرد انا واحد معكم وانتم اللي اخترتوني وانا قاعد معكم. دي ارضكم انتم

253
01:12:34.400 --> 01:12:46.700
يعني هي دلوقتي بقت ارضهم يريدوا ان يخرجكم من ارضكم. فماذا تأمرون المرة الجاية ان شاء الله عشان انا اسف انا قلت خمس دقايق. المرة الجاية نتكلم عشان بس حد يدكنني

254
01:12:46.800 --> 01:13:07.250
آآ مسألة يريد ان يخرجكم من ارضكم. ولماذا رفض المواجهة؟ ليه؟ قالوا سواء الملأ اللي قال الخاص او العام. ليه قالوا ارجه واخاه الارجه واخاه وارسل في المدائن حشرين يأتوك آآ بكل ساحر عليم باذن الله عز وجل نكمل باذن الله عز وجل آآ المرة القادمة. آآ لكن اكرر ان القرآن

255
01:13:07.250 --> 01:13:27.250
اتانا لنعتبر به ولنعمل به في واقعنا لنقوم بهذه الدعوة دعوة عالمية ان نواجه العالم بهذا القرآن. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم قالوا وخاصته اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا

256
01:13:27.250 --> 01:13:51.203