1
00:00:00.400 --> 00:00:35.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل مجالس التدبر توقفات مع سورة الاعراف. كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى

2
00:00:35.700 --> 00:00:58.500
ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفتريين نسمع المصاحف مية اتنين وخمسين طيب اخر حاجة توقفنا عندها حينما آآ رفع موسى عليه السلام يداه ودعا ربه وقال رب اغفر لي ولاخي

3
00:00:58.500 --> 00:01:16.750
وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. في لحظات الدعاء من موسى عليه السلام ليبرأ اه اخاه هارون حتى لا يشمت الاعداء فيهما او حتى لا يشمت الاعداء في هارون كما طالب هارون عليه السلام من اخيه قال لا تشمت

4
00:01:16.750 --> 00:01:35.250
الاعداء. حقيقة موقف هارون عليه السلام يحتاج الى آآ وقفات في مدى آآ يعني هضم النفس والرضا باي ثغر يكون فيه الانسان. وآآ ان موسى عليه السلام يعني جر اخاه هارون من رأسه امام الناس وبالرغم من ذلك هارون عليه

5
00:01:35.250 --> 00:01:55.250
السلام لم يخلع يدا من طاعته وهو نبي. والعجيب ان يعني لما تيجي تتدبر في مواقف هارون عليه السلام في وين تجد انها قليلة. مواطن ذكر هارون عليه السلام قليلة. وبالرغم من ذلك رفع في نفس السماء التي كان فيها موسى عليه السلام. ووجده

6
00:01:55.250 --> 00:02:12.100
النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في المعراج فاحيانا يرفع الانسان لاخلاق معينة ولثغور معينة يقف فيها لا يشترط فيها الشهرة يعني احيانا الانسان بيفترض ان درجة في الجنة بتتساوى مع الشهرة

7
00:02:12.200 --> 00:02:32.200
او مدى ذكر الناس له. لا يشترط ذلك ها هو هارون عليه السلام آآ يعني زكر موسى عليه السلام اكثر بكثير آآ في القرآن وفي السنة على السنة الناس وبالرغم من ذلك رفع هارون عليه السلام في نفس الدرجة التي كان فيها في السماء موسى عليه السلام. قال ربنا سبحانه وتعالى بعدها ان الذين

8
00:02:32.200 --> 00:02:58.350
اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. تأكيد من الله عز وجل جاء بصيغة التوكيد ان الذين اتخذوا العجل. هذه جريمة لابد لها من عقوبة ولا سيما وانهي الجريمة اه فيها نوع من السفه. كما قال موسى عليه السلام اتهلكنا بما فعل السفهاء منا. ان هم يصنعوا العجل بايديهم ثم

9
00:02:58.350 --> 00:03:18.350
فيعبدونه هذا يعني امر في قمة السفاهة والتفاهة. فقال ربنا سبحانه وتعالى مؤكدا هذه العقوبة ان الذين اتخذوا العجل عبادة العجل ان الذين اتخذوا العجل سينالهم سيصل اليهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. المفسرون المفسرون توقفوا

10
00:03:18.350 --> 00:03:34.900
مع كلمة غضب وزلة. ما معنى غضب وزلة؟ وهل هذا الغضب والذلة وقع ام رفع بالتوبة تاني ايه هو الغضب والذلة اللي وقع عليه من ربهم ما ما المقصود بكلمة غضب وزلة؟ لان دي اوصاف عامة

11
00:03:34.950 --> 00:03:52.500
ما هي العقوبة تحديدا التي نزلت عليهم؟ وقال هذه العقوبة رفعت لما تابوا ولا لا؟ لانهم تابوا لما قال لهم موسى عليه السلام كما في سورة البقرة اقتلوا انفسكم ذلكم لكم ذلكم خير لكم عند بارئكم. فتاب عليكم. اي فلما فعلوا ذلك تاب الله عز وجل عليه

12
00:03:53.150 --> 00:04:14.150
طيب بعض آآ بعض المفسرين وده اختيار ابن جوريج من التابعين نقله الامام الطبري وقال ان الغضب والذلة لحقوا  الناس اللي عبدت العجل وماتت قبل رجوع موسى عليه السلام او هربت قبل رجوع موسى او بعد رجوع موسى. ولم

13
00:04:14.150 --> 00:04:38.750
ينفذوا التوبة اللي هي فاقتلوا انفسكم الناس اللي ما نفزتش التوبة صدر يعني امر من الملك سبحانه وتعالى ان التوبة تكون ان يقتل بعضهم بعضا وهنشوف ازاي يعني او اشارة سريعة كده لان الموطن ده في سورة البقرة. فالناس اللي ما نفزتش التوبة ديت نالهم الغضب والذلة في الحياة الدنيا وفي الاخرة

14
00:04:39.200 --> 00:04:52.450
مش بس في الحياة الدنيا وان كان الاية ان الذين اتخذوا عجلة غضب ربهم وذلة في الحياة الدنيا. الامام ابن جرير الطبري يعني شيخ المفسرين لما نقل القول ده اعترض عليه ولا؟ كل اللي نالوا

15
00:04:52.450 --> 00:05:13.800
العبد العجل نالهم الغضب ذلة. فهيسأل ازاي؟ نالوا الغضب والزلة. بالرغم ان هو تاب. قال ما هي التوبة اللي شرعت لهم كان فيها غضب وذلة التوبة اللي شرعت لهم ان هم يقتلوا بايدي من لم يعبد العشرة. ربنا سبحانه وتعالى امر ان كل واحد لم يعبد العجل ان يقتل

16
00:05:13.850 --> 00:05:35.150
احدا من اقربائه الذين عبدوا العجل وقالوا ان ده فيه اشارة وكان وده منقول ايضا في الاثار رواه الامام الطبري في سورة البقرة. لان الناس اللي لم تعبد العجل يعني تكاسلوا عن الامر بالمعروف ونهي عن المنكر. وكان يتوجب عليهم ان ينكروا المنكر حتى لو وصل الامر للقتال. فلما تكاسلوا عن ذلك

17
00:05:35.150 --> 00:05:55.150
عقابه انهم يقتلون كل من عبد العجل. انه هينفز العقوبة بيده. اللي ما عبدش العجل يقتل من عبد العجل. من اقربائه عشان قضية الولاء والبراء وعشان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقالوا هذا القتل الناس اللي عبدت العجل بالرغم انها قتلت كان غضب وذلة في الحياة الدنيا

18
00:05:55.150 --> 00:06:13.550
هذه العقوبة ومغفرة لهم. زي الرجم للزاني كانه بيهان امام الناس لكن هذا الرجم يطهر. يطهر هذا الزاني المحصن. نسأل الله السلامة والعافية فان الذين اتخذوا العجل سينعلهم غضب من ربهم وذل اختلفوا. هل ده لكل الناس

19
00:06:13.650 --> 00:06:33.650
حتى اللي تاب ولا اللي ما تابش. وبعضهم قال لا الغضب والذلة المقصود في ابنائهم. اليهود اللي معاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم الذين قضوا بعبادة العجل. ان في من اتباع اليهود كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم راضوا بعبادة الحج فاخبر الله عز وجل انهم سانلهم غضب وذل. هنا في اشارة كان اشار اليها

20
00:06:33.650 --> 00:06:47.650
الامام ابن عاشور وقال وكنا احنا المحنا لها قبل كده ان في فارق ما بين ترك الذنب قدرة على ترك الذنب وبين التوبة. وان مش معنى ان الانسان تاب انه تخلص من تبعات الذنب. تاني

21
00:06:47.900 --> 00:07:02.500
مش معنى ان انسان تاب من معصية انه تخلص من تبعات الذنب. وضربنا مسل للي كان بيشرب مخدرات. هو بيتوب وبيبكي وبيندم. لكن اثار المعصية لا زالت في جسدي. يظل يعاني

22
00:07:02.650 --> 00:07:17.050
للتخلص وقلنا سيدنا ادم برغم انه تاب عصى الله عز وجل في الجنة فانزله الله الى الارض. بالرغم من توبته الا انه لم يصعد الى الجنة مرة اخرى. دي تبعات المعصية. فقالوا ان الغضب والذلة تبعات

23
00:07:17.050 --> 00:07:35.900
في المعصية بالرغم من التوبة. يعني احيانا انسان يعمل معصية تسبب له مزلة في الدنيا حتى بعد ما يتوب بانه يطهر في الدنيا. بدل ما يؤجل له هذا الغضب والمذلة الى يوم القيامة من رحمة الله عز وجل ان يعجل الغضب والمذلة له في الدنيا

24
00:07:35.900 --> 00:07:50.550
واضح؟ يعني ممكن واحد يستغرب يعمل معصية كبيرة. المعصية دي تجيب له مسلا نوع من سوء السمعة يعني عمل معصية فيها نوع من الشهوات مسلا عمل اي نوع من المعصية سرق. عمل اي معصية

25
00:07:50.950 --> 00:08:07.600
فسمعته يعني اه اتلطخت امام الناس فاصابوا مذلة فتاب تاب لربنا وبكى وندم. هو احيانا الشخص يقول يا رب انا تبت صلح لي سمعتي عند الناس. لأ انت ممكن تبعات المعصية تظل موجودة في الدنيا. هذه توبة

26
00:08:07.750 --> 00:08:24.850
ثوابها يوم القيامة. عفا الله عنك لن تؤاخذ بهذه المعصية. لكن تبعات تبعات المعصية قد تظل قد تظل قائمة في الدنيا بعناية من الله سبحانه وتعالى. عشان ما حدش يحصل خلت يقول لك انا ازاي تبت ولسه بيحصل لي مشاكل من المعاصي القديمة

27
00:08:25.550 --> 00:08:40.650
واحد كان له معاصي سيئة ثم تاب. ولا زال يعاني من اثار هذه المعاصي بالرغم من توبته. ما هو انت بتدفع التمن تدفع تمن في الدنيا بدل ما يعجل بدل ما يؤجل لك العقاب في الايه؟ في الاخرة. ففي فارق

28
00:08:40.700 --> 00:08:58.700
الناس يقول لك انا تبت المفروض كل حاجة تتصلح بمجرد التوبة. لما انت بتدفع التمن ده ودي خطورة ان الانسان يؤخر التوبة لانه كل ما بيأخر التوبة كل ما الطريق اللي هيرجعه بيطول عليه. كل متبعات المعاصي بتستمر

29
00:08:58.850 --> 00:09:18.700
الا ان يشاء ربي شيئا. الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. يعني مثلا قاتل المئة لما تاب كان لازم يدفع تمن ان هو يسيب ارضه مش بس يتوب. لازم فيه اثار عملها كان لازم يدفع تمنها. كان لازم يجاهد نفسه ليترك هذه الارض. ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من

30
00:09:18.700 --> 00:09:36.900
ربهم وذلة في الحياة الدنيا. دائما المعصية معها مذلة دائم للمعصية معها مذلة. في الحياة الدنيا. وكذلك نجزي المفتريين. اجتماع الغضب وذلة مع اللي بيفتروا على الله الكذب اسوأ الزنوب ان يفتري الانسان على الله الكذب

31
00:09:37.100 --> 00:09:58.100
انه يدعي في شرع الله عز وجل ما ليس فيه. اخطر حاجة انه يفتي فتوى مسلا عشان يراضي حاكم ان هو يفتي فتوى عشان يراضي حد. عشان ياخد فلوس ده امر عظيم عند الله عز وجل. لان يفتري على الله الكذب. فقال ربنا سبحانه وتعالى انه يغضب ويذل الذي يفتري عليه. لذلك كان سامع علينا

32
00:09:58.100 --> 00:10:19.550
بيقيس الامر ده قال وكذلك صاحب كل بدعة عليه مذلة. وكذلك نجزي المفتريين. لان المبتدع ولا سيما المتعمد انه بيفتري على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك نجزي المفترين. والذين عملوا شيء. طب يعني ده له علاقة على اختيار بقى الامام الطبري. هل المذلة اللي في الدنيا دي

33
00:10:19.600 --> 00:10:43.600
يعني ما لوش توبة؟ لأ قال ربنا سبحانه وتعالى والذين عملوا السيئات. وجت بصيغة الجمع يعني اسرف على نفسه في السيئات. ثم تابوا من بعدها وامنوا ايوة اصلح الايمان وحسن ايمانه. ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك تاني تأكيد من بعدها. كلمة بعدها كررت مرتين في نفس الاية

34
00:10:43.600 --> 00:11:06.400
عظم المعاصي لان المعصية هنا كانت ايه كانت الشرك انهم عبدوا العجل. ربنا سبحانه وتعالى يخبرنا ان رحمته وسعت حتى هذه المعصية اذا تاب مهما اسرف الانسان على نفسه من المعاصي حتى لو وصل للشرك والكفر ولعبادة العجل الله عز وجل من بعد ذلك من بعد هذه المعصية العظيمة

35
00:11:06.400 --> 00:11:26.100
من بعدها غفور رحيم سبحانه وتعالى. لذلك قال ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. ثم تابوا قالوا ثم دي انتقال لو هي تفيد الانتقال من رتبة الى رتبة الانسان قبل قبل التوبة في رتبة آآ يعني يعني ذليلة

36
00:11:26.500 --> 00:11:47.800
يصعد بعد توبته يقترب من الله سبحانه وتعالى. ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. الله عز وجل لا يتعاظمه ذنب ان يغفره سبحانه وتعالى. ولكن بشرط ايه؟ التوبة واحسان الايمان. حتى لو عبدوا العجل حتى لو عبدوا العجل. فباب التوبة مفتوح لكل

37
00:11:47.800 --> 00:12:09.750
لاحد ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة. كل ده  احنا قلنا مشهد سيدنا موسى لما غضب والقى الالواح وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاناة. اول لما شاف قومه بيعبدوا العجل غضب والقى التوراة التي كانت في يده وكانت

38
00:12:09.750 --> 00:12:31.400
الواح فتكسرت الالواح  لما سكت عن موسى الغضب وده في اه ملمح جميل وتعبير جميل في القرآن. شبه الله عز وجل الغضب بشخص يتكلم في اذن سيدنا موسى ويقول له افعل كزا افعل كزا. وهكزا يفعل الغضب فعلا. الانسان وهو غضبان نفسه تقعد تقول له اعمل كزا

39
00:12:31.500 --> 00:12:45.850
قصة اضرب قول زعق. تلاقي الغضب عمال ايه؟ النفس في لحظات الغضب تستثار. لذلك يفضل كما ادب النبي صلى الله عليه وسلم ان الغضبان اكتر من حاجة ازا كان واقف يجلس

40
00:12:46.550 --> 00:13:04.850
انه يتوضأ انه يسكت انه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يخرج من هذه الحالة فلما سكت عن موسى الغضب وكأن الغضب توقف عن الكلام الغضب هنا فاعل سكت الغضب فكأن الغضب كان يتكلم

41
00:13:05.300 --> 00:13:22.050
فكأن الانسان في حالة الغضب ليس هو الذي يتكلم. بعد ما بيخلص انا اللي قلت الكلام ده معقول يعني وانا كنت غضبان. معقولة انا كنت قلت الكلام ده! فكان الانسان في حالة الغضب شخص اخر ليس هو الذي يتكلم ولكن الغضب هو الذي يقود الشخص في هذه الحالة

42
00:13:22.550 --> 00:13:36.250
واي انسان معرض لهذه الحالة يعني ها هو كليم الله موسى عليه السلام اي انسان ممكن يصل لهذه الحالة. القضية انه بعد ان يخرج هذه الحالة يستعيد ما ما حدث. ولما سكت عن موسى

43
00:13:36.250 --> 00:13:54.000
اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة. الذين هم لربهم يرهبون. عايزكم تركزوا معي في نقطة هنا مهمة اوي ربنا قال انه لما كتب لموسى الالواح قال ركزوا معي اية مية خمسة واربعين هنرجع تاني وكتبنا له في الالواح من كل شيء ايه؟ موعظة

44
00:13:54.000 --> 00:14:11.750
وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنهم. دي مية خمسة واربعين. اية مية اربعة وخمسين ولما سكت عموس الغضب واخذ الواحة في نسختها هدى ورحمة فقالوا الهدى والرحمة دي الموعظة

45
00:14:12.000 --> 00:14:26.350
طب فين التفصيل قال بعض اهل العلم وده اختيار الامام الطبري اللي رواه عن بعض السلف قال لما سيدنا موسى القى الالواح تكسرت الالواح فرفع الله عز وجل جزء من التوراة

46
00:14:26.900 --> 00:14:41.750
ايا كانت باقي الروايات بعضهم ان هي كانت سبعة اجزاء اترفع بقي السدس وقيل بقي السبع منها. ايا كان المهم جزء من التوراة كبير اترفع رفع التفصيل وبقي الموعظة اللي هو الهدى والرحم

47
00:14:41.900 --> 00:14:59.900
رفع التفصيل وبقي الهدى والرحمة اللي هي الموعزة طب ايه ايه اللي ممكن يستفاد من حاجة زي كده انصح الكلام بعض وعلى فكرة برضو بعض المفسرين لا سيما المتأخرين ابن عاشور ورشيد رضا انكروا المعنى ده وانكروا الرواية ديت وقالوا لأ التوراة زي ما هي سيدنا موسى القاها هي تكسرت

48
00:14:59.900 --> 00:15:15.550
وفي نسختها قيل ان الله عز وجل امر موسى عليه السلام ان ينسخ من التوراة نسخة فاخذ النسخة اللي نسخها موسى عليه السلام. وقيل وفي نسختها يعني التوراة اللي معه دي منسوخة من اللوح المحفوظ. فهي كمان اسمها نسخة. ايا كان والخلاف في كلمة نسخة وايه معنى

49
00:15:15.550 --> 00:15:30.050
كلمة نسخة لان بعض العرب بيسمي الاصل والنسخة بيسمي الاتنين نسخة بيقول على العرب بيقول على الاصل انها نسخة لانها نسخت منها. والمنسوخة برضو اسمها نسخة هنمشي الاول على قول الامام الطبري

50
00:15:30.350 --> 00:15:46.300
اللي نقله عن بعض السلف ان التوراة رفع منها جزء. طيب هو التوراة رفع منها جزء ليه ايه رأيكم التوراة رفع منها جزء ليه  عشان سيدنا موسى القاها. طب وسيدنا موسى القاها ليه

51
00:15:47.350 --> 00:16:06.100
ها ايوة عشان طب هو غضب ليه ؟ عشان هم عبدوا العجل. فقال له ان ده حرمان من بعض العلم بسبب الذنوب حرمان قال شيخ الاسلام ابن تيمية والله عز وجل يعاقب على بعض الذنوب بسلب الهدى والعلم النافع

52
00:16:06.650 --> 00:16:29.950
الله عز وجل يعاقب في ذنوب الانسان كما يعاقب الانسان والعياذ بالله ان ينسى القرآن كما يعاقب بنسيان العمل الصالح بترك العمل الصالح بنسيان العلم وده اعظم الرزق الانسان يحرم الرزق بالذنب. فاعظم الرزق هو العلم النافع. فقد يحرم الانسان الهدى والعلم بسبب المعصية

53
00:16:29.950 --> 00:16:44.200
تاني نركز في المعنى ده. يبقى بنو اسرائيل لما عبدوا العجل كان العقوبة رفع جزء كبير من التفصيل اللي في التوراة. طب واحد يقول لي طيب وبعدين هيتصرفوا ازاي لما التفصيل اترفع

54
00:16:44.200 --> 00:17:01.900
بقي في التوراة المجملات طب وبعدين هيتصرفوا ازاي في التفاصيل؟ المجملات محتاجة اهل العلم اللي يفهموا منها التفاصيل لزلك معلش هي الموضوع صعب بس لما نشرحه هنعرف مدى اهميته. شيخ الاسلام ابن تيمية افرد

55
00:17:02.150 --> 00:17:14.550
يعني صفحات طويلة في شرح وخاصة لما يجي لنا يضع عنهم اسرهم. وهو بيشرح في اخر سورة البقرة في دعاء المؤمنين في اخر سورة البقرة ان يضع الله عز وجل عنهم الاسر

56
00:17:15.650 --> 00:17:31.800
فكان بيشرح كيف يأتي الاسر اللي هو الثقل والاغلال كيف تأتي لاهل الايمان وربنا استجاب لهم؟ لما طلبوا من ربنا سبحانه وتعالى يرفع عنهم الاسر وقال الظل قد فعلت. فازاي ربنا استجاب لهم؟ ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به

57
00:17:32.150 --> 00:17:44.900
طلبوا ان ربنا لا يحملهم ما لا طاقة لهم به. وان يضع عنهم اصرهم. فقال الله عز وجل قد فعلت حديس في الصحيحين او في صحيح مسلم طيب ازاي بييجي الاثر على اهل الايمان

58
00:17:46.150 --> 00:18:00.650
مع ان الدين بتاعنا اكتمل نتكلم الاول عن التوراة وبعدين نتكلم عن الاسلام التوراة كان فيها تفاصيل كل حاجة محتاجينها. عايزين يعرفوا مراد ربنا في كل تفصيلة كانت مكتوبة. ده على قول الامام الطبري. اللي اختار ان فيه جزء من التراروف يعني. لما

59
00:18:00.650 --> 00:18:17.700
رفع التفصيل بقي الاجمال. طب مين اللي هيفهم التفاصيل؟ اهل العلم بس. طب افرض اهل العلم انحرفوا يعيشوا في ضلال ويتعبوا عشان يوصلوا لمراد ربنا. ولما مراد ربنا بيختفي على بعض الناس قد يصلوا الى حالة من التشدد

60
00:18:18.150 --> 00:18:38.550
ومش عارفين مراد ربنا فكانت العقوبة رفع جزء من التوراة ورفع جزء من العلم بسبب المعصية لذلك لما آآ رفع جزء من التفصيل وبقي المجملات كان بيحتاج دقة في الفهم عشان يفهمه ولاد ربنا. لذلك احيانا سيدنا ابو بكر الصديق

61
00:18:39.050 --> 00:18:53.450
لما قال لاقاتلن في حروب الردة لاقاتلن بين من فرق بين الصلاة والزكاة قرر سيدنا ابو بكر ان هو يقاتل المرتدين اللي منعوا مين؟ اللي منعوا ايه؟ منعوا الزكاة. في حديث

62
00:18:53.750 --> 00:19:02.750
الصحيح في صحيح مسلم رواية ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة وفيه زيادة ويؤتوا الزكاة

63
00:19:03.250 --> 00:19:21.500
يعني موضوع قتال مانع الزكاة منصوص عليه من النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا ابو بكر لما قرر يقاتلهم قاتلهم بالفهم العام لمجملات الشريعة ما استدلش بالحديس ده لما سيدنا عمر قال له اتقاتلهم ازاي هم يشهدوا ان لا اله الا الله؟ قال لاقاتلن بين من فرق بين الصلاة والايه

64
00:19:21.700 --> 00:19:37.200
والزكاة فاستدل الصديق بمجملات القرآن. فاهل العلم الربانيين لما ممكن يوصلوا احيانا للتفاصيل منين؟ من المجملات لكن من رحمة ربنا بنا انه حفز لنا السنة فالسنة فيها كثير من التفاصيل

65
00:19:38.300 --> 00:19:54.150
احيانا بعض اهل العلم يخفى عليه حديث في مسألة معينة لكن من ربانيته وعلمه وفهمه ممكن يوصل من المعنى الاجمالي للشريعة لنفس الحديس بالظبط. نفس الحكم من  واضح المعنى ده؟ طيب

66
00:19:54.300 --> 00:20:10.450
ده بالنسبة للتوراة. فكان الحرمان بتاعهم وخدوا بالكم ده امر متكرر مع بني اسرائيل. ان هم يخشوا في نوع من الظلمات والتيه بسبب المعاصي وحصلت معهم مرتين. مرة لما عبدوا العجل فرفع جزء من التوراة. ومرة لما رفضوا الجهاد

67
00:20:10.750 --> 00:20:19.700
قال لهم الله عز وجل ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم كما قال له موسى عليه السلام في سورة المائدة. كما اخبرنا الله عز وجل. لما رفضوا كان العقاب ايه

68
00:20:19.750 --> 00:20:40.000
انهم بقوا في التيه فكل امر من اوامر الشريعة ما بنطبقوش وبنعصي ربنا بندخل في نوع من انواع التيه بنحرم العلم النافع والهدى طيب بالنسبة للاسلام اذ قبض على واقعنا ايه؟ طب التوراة وحرفت طب الاسلام القرآن محفوظ من التحريف ازاي هيحصل ان احنا ممكن نقع

69
00:20:40.000 --> 00:20:53.700
في بعض هزه الاسار هل القرآن هيرفع منه حاجة طب الاحاديس هيرفع منها حاجة؟ لا خلاص اليوم اكملت لكم دينكم. امال ازاي احنا ممكن يحصل معنا كده بسبب معاصينا؟ كيف نقع في الظلمات والتيه من الشريعة؟ بسبب

70
00:20:53.700 --> 00:21:08.350
سبب معاصينا الشيخ الاسلام ابن تيمية ضرب مثال قال انهم لا يوفقون الى الوصول لاهل العلم الربانيين. وممكن يوصلوا لاهل العلم يشددوا عليهم والمقلد ما هوش عارف الدين. فيسمع بعض الاراء ويطبقها

71
00:21:08.500 --> 00:21:31.700
فيشدد على الناس بسبب ذنوبهم او يسلط عليهم حاكم ظالم بسبب ذنوبهم. او ان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اهل العلم الربانيين يقبضهم الله عز وجل ان الله عز وجل يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكن عن طريق ايه؟ ان هو يتوفى اهل العلم فلا يبقى الا رؤوس جهال يتخذوهم الناس رؤوسا

72
00:21:31.700 --> 00:21:48.800
فيضلونهم بغير علم. فلزلك شيخ الاسلام كان سأل سؤال قال هو احنا ليه بندعي الدعاء بتاع اخر سورة البقرة ما خلاص ربنا وضع عنا الاثار وقلنا ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. ربنا استجاب. وخلاص واليوم اكملت لكم دينكم. يعني ما عدش هينزل علينا تكليف صعب

73
00:21:49.350 --> 00:21:59.350
او تكليف بما لا يطاق ده مش هيحصل امال احنا ليه بندعي؟ بندعي عشان ان الله عز وجل يقبض اهل العلم الربانيين. عشان نوفق للوصول اليهم عشان نوفق لفهم الشريعة

74
00:21:59.350 --> 00:22:16.850
وضرب امسلة قال مسلا واحد بيعتقد حرمة انه يفطر في السفر يعني مسافر سفر طويل. وشايف انه حرام هو فاهم كده في الدين. حرام انه يفطر. مع ان الرخصة انه يفطر. فبيجد من المشقة والالم. قال ده قد يحدث بسبب

75
00:22:16.850 --> 00:22:34.850
معاصي الناس ما يعرفوش حكم ربنا. مع ان الحكم موجود. لكن يعرفه قلة. فيعمى على الناس الوصول للحكم واضح المعنى ده؟ يعني احنا بزنوبنا وباعراضنا عن العلم والتعلم ممكن ندخل في تيه في فهم الدين. في ظلمات

76
00:22:35.200 --> 00:22:51.850
بمحاربة اهل الدين ومحاربة العلماء بيدخل الامة كلها في نوع من الظلمات ونوع من الدين تكون عقوبة من الله عز وجل. والعياذ بالله. فهنا وفي نسختها هدى ورحمة اللي اختار ان جزء من التوراة اللي فيه التفصيل رفع

77
00:22:51.850 --> 00:23:01.850
مال الى هذا القول بالتفصيل الذي ذكرته. وفيه زي ما قلنا من المتأخرين اختار لأ. رفض هذه الروايات وقال النسخة كما هي. لكن ربنا سبحانه وتعالى قال هنا هدى ورحمة

78
00:23:01.850 --> 00:23:19.150
يعني ان التفاصيل كلها كانت هدى ورحمة لهم. لكن لما احدثوا من المعاصي بعد ذلك فرض الله عز وجل وشدد عليهم ووضع عليهم عقوبات فبظلم من الذين اه هدوا حرمنا عليهم طيبات. يعني تحريم الطيبات جه بسبب معاصيهم بعد كده

79
00:23:19.300 --> 00:23:35.800
اخذ الالواح وفي نسخات يهودا ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. ليست لاي احد للذي يخشى الله عز وجل هو الذي سوف يجد الهدى والرحمة في شريعته سبحانه وتعالى. طيب واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا

80
00:23:36.150 --> 00:23:52.650
واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاته. فلما اخذته الرجفة قال ربي لو شئت اهلكته من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منك ركزوا معي السبعين دول سيدنا موسى اختارهم ليه

81
00:23:52.950 --> 00:24:15.400
كانوا رايحين يعملوا ايه اخذتهم الرجفة ما سبب نزول الرجفة واخذ الرجفة لهم؟ ايه سبب ان هم يعقبوا بالرجفة؟ اتهلكنا بما فعل السفهاء؟ من هم السفهاء عايزين نجاوب على الاسئلة التلاتة دي. ان في خلاف بين اهل العلم واحنا لما بنعرض الخلاف عايزين نعرف ايه اللي نستفيده من كل قول. لان الخلاف هنا اشبه بخلاف التنوع

82
00:24:16.650 --> 00:24:33.750
يبقى اول سؤال عايزين نجاوبه واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا لماذا كان هذا الميقات لماذا كان هذا الميقات؟ لماذا اختار موسى عليه السلام من قومه سبعين رجل؟ ليه اول سؤال

83
00:24:34.250 --> 00:24:56.750
اللي هو نجاوب ليه اختار السبعين رجل واين كان هذا الميقات؟ وقال هو نفس الميقات الاول وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر هل هو ده نفس الميقات وان سيدنا موسى لما كان رايح الميقات الاول اخد معه السبعين وقال لهم ان هم ينتزروه بعيد. فدخل سيدنا موسى ده قول قيل

84
00:24:56.750 --> 00:25:16.750
سيدنا موسى وانزل الله عز وجل عليه الغمام والنور وكلمه الله عز وجل وطلب موسى عليه السلام من الله الرؤيا فاخذته الصاعقة كل ده وهم شايفينه من بعيد ويسمعون كلام الله ما سمعوا كلام ربنا وهو بيكلم سيدنا موسى. فلما رجع سيدنا موسى بعد ان افاق من الصاعقة قالوا له لن نؤمن لك

85
00:25:16.750 --> 00:25:33.700
حتى نرى الله جهرا. فاخذتهم الرجفة يبقى ده عايزكم بقى هيمشي مع كل قصة للاخر وفي ناس قالت الميقات ده هو نفس الميقات الاول. والسبعين دول سيدنا موسى كان واخدهم معه وهو رايح لميقاته الاول ليأخذ التوراة من الله عز وجل

86
00:25:33.700 --> 00:25:50.250
وبعدين سيدنا موسى انزل الله عليه الغمام. وكان يكون على وجهه بصيص من نور فكلمه الله عز وجل فطلب من الله الرؤيا فاخذته الصاعقة كل هذا وهم يسمعون كلام الله لموسى. فلما عاد اليهم قالوا له بعد

87
00:25:50.250 --> 00:26:01.950
ان سمعنا كلام الله نريد ان نراه. ولن نؤمن لك حتى نرى الله. فاخذتهم الرجف فقال ربي اتهلكنا بما فعل السفهاء اللي هم طلب السبعين لن نؤمن لك حتى نرى الله

88
00:26:02.700 --> 00:26:15.750
في ناس قالوا لأ ده ميقات تاني خالص ولما رجع سيدنا موسى من الميقات الاول ووجد وده الاشهر اللي انا القصة التانية دي هي دي الاشهر واللي عليها جماهير المفسرين. لما رجع سيدنا موسى من الميقات الاول ولقى قومه

89
00:26:15.750 --> 00:26:32.050
العجل اراد ان يتوب الى الله عز وجل وان يعتذر الى الله فلما اراد ان يتوب اختار احسن ناس شايفهم في قومه مش بس اختار احسن ناس ده كأن ما فيش غيرهم هم دول احسن ناس وبس. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى واختار موسى

90
00:26:32.100 --> 00:26:48.300
ها مين قومه ولا قومه؟ قومه قالوا كان فيه مين هنا اتحزفت ليه ما قلش واختار موسى من قومه سبعين رجلا. قال واختار موسى قومه يعني كأن لفه على قومه كلهم ولم يجد الا السبعين دول كويسين

91
00:26:49.000 --> 00:27:07.800
اختار موسى قومه سبعين رجلا. قيل ان هم كانوا اتناشر سبط اخد من كل سبت ستة في روايات. ستة في اتناشر بكام هطلع بس الاية الحاسبة. اتنين وسبعين. فطلب منهم ان هم اتنين يعتزروا فرجع اتنين تفضلوا وقالوا نترك المقام ده لاخواننا. فرجعوا ده في ايضا هضم نفس. رجع اتنين وخد

92
00:27:07.800 --> 00:27:23.950
سبعين. يعني طلب ان هو كان عايز سبعين راجل. واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتهم. يبقى كانوا رايحين ليه المرة دي رايحين ليه عشان يناموا كانوا رايحين ليلة عشان يتوبوا الى الله

93
00:27:24.300 --> 00:27:42.750
الناس رايحة تتوب لربنا من عبادة العيد. فلما راحوا في ميقات التوبة وطلبوا من الله عز وجل التوبة. فكلم الله عز وجل موسى مرة ثانية فلما سمعوا كلام ربنا قالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا

94
00:27:43.650 --> 00:28:02.050
هم رايحين يعملوا ايه رايحين يتوبوا. فسمعوا ربنا بيكلم سيدنا موسى. فقالوا بص احنا بقى لن نؤمن لك حتى نرى الله. احد الاخوة كان سألني سؤال ايه الفارق بين طلب سيدنا موسى رب ارني انظر اليك وبين طلب بني اسرائيل لنؤمن لك حتى نرى الله جهره

95
00:28:02.150 --> 00:28:20.100
ايه الفرق  الشوكة. شوكة ايوة ان دول اشترطوا لن نؤمن لك حتى سيدنا موسى زي لما سيدنا ابراهيم طلب قال رب ارني كيف تحيي الموتى. قال اولم تؤمن؟ قال بلى

96
00:28:20.600 --> 00:28:33.950
لما قال اولم تؤمن قال ايه؟ بلى. دول قالوا ايه؟ لن نؤمن ده بيعتبروه شرط في الايمان. سيدنا موسى هو كان في الايمان لكن اراد ان يرتقي في الايمان فريق من الطلبين

97
00:28:34.000 --> 00:28:51.950
الكراج فهنا كانت عقوبة. الصاعقة هناك تعليم بدليل ان لما طلب ربنا قال له انظر الى الجبل وتجلى للجبل. هنا بمجرد ما طلبه اخذته من رجل فكانت عقوبة يبقى فيه ناس قالت ان ده ميقات تاني

98
00:28:52.250 --> 00:29:07.250
وكان رايح بهم عشان يعتذر. فلما سمعوا ربنا بيكلم سيدنا موسى قالوا له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتهم الرجفة سورة البقرة اخذتهم الصاعقة. فبعضهم قال الصاعقة هي الرجا. بعضهم قال لأ

99
00:29:07.700 --> 00:29:21.850
دي حادسة تالتة قال له طيب اه طب وربنا يعاقبهم ليه ليه؟ فاخذتهم الرجفة فلما اخذتهم رشوة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا

100
00:29:22.850 --> 00:29:40.300
قيل انه لما راح يتوب وركزوا معي دي الرواية اللي من اله الامام الطبري ورواية مرعبة بصراحة  لما سيدنا موسى راح بالسبعين وكلم سيدنا موسى عاقبهم الله عز وجل واخذتهم الرجفة. فتعجب سيدنا موسى. ليه ربنا عمل فيهم كده

101
00:29:40.800 --> 00:29:55.450
فقال ربي لو شئت اهلكته من قبل طب ما احنا يا رب قبل ما نيجي كنت موتهم بدل ما يقولوا علي انا اللي موتهم. وبنو اسرائيل مش هيصدقوني يشك في. ليه يا رب موتهم؟ ده دول احسن ناس. ده في زن مين ؟

102
00:29:55.800 --> 00:30:12.900
فقال ربي لو شئته لو شئت اهلكته من قبل اتهلكنا بما فعل السفهاء؟ بيقول له يا رب بتموت دول عشان بقية القوم عبدة العجل فقيل هنا ان ربنا رد عليه وقال له هؤلاء السبعين ممن عبدوا العجل

103
00:30:13.600 --> 00:30:30.350
فتعجب موسى وقال ان هي الا فتنتك موسى. معقول السبعين دول اللي انا كنت شايفهم احسن ناس. عبدوا العجل وقعوا في الفتنة. يعني ممكن احسن ناس انت شايفهم تيجي فتنة وهم يقعوا

104
00:30:30.900 --> 00:30:46.000
كم من شارح للعقيدة وقع في اختبار العقيدة كم من شارح لقضايا في الايمان في القدر وقع في البلاء. نسأل الله العفو والسلامة فسيدنا موسى كان معتقد انه دول احسن سبعين

105
00:30:46.500 --> 00:30:59.150
واختارهم على عينه فلما قال له يا رب ليه يا رب تموتهم؟ ده ده وبعدين مش هم دول السفاء ده اللي سفاء هم اللي عبدوا العجل. فقال له ربه هؤلاء ممن عبدوا العجل

106
00:30:59.150 --> 00:31:11.250
عشان كده يقولوا هنا في محزوف. اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ فقال له رب هؤلاء من السفهاء. هؤلاء ممن عبدوا العجل؟ فقال ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء ما فيش حد كبير على الفتنة

107
00:31:12.400 --> 00:31:29.100
خلاص بيعتذر انا كنت اتكلم عن ظني كنت انا كنت اظن ان هم كويسين. ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء فعلا النجاة من الفتنة بالاعتصام بالله. طبعا في اركان للثبات انا لا اقلل من قيمة العلم بالعكس

108
00:31:29.250 --> 00:31:49.400
العلم من اركان الثبات. لكن هي اركان العلم المشورة التجاء والاعتصام بالله سبحانه وتعالى الانسان ما يكونش منفرد عن اخوانه هي منزومة دعائم للثبات كل ركن بتسيبه بيعرض المبنى لانهيار في الفتنة

109
00:31:50.300 --> 00:32:02.600
عشان يعتقد ان هو بس اللي فاهم زي السامري بصرت بما لم يبصروا به. دي كلمة من اسباب الفتنة. انا خير منه زي ابليس. دي كلمة من اسباب الفتنة. في امراض في النفوس تبقى من اسباب الفتنة. الاغترار بالعلم

110
00:32:03.250 --> 00:32:15.500
الا ان الانسان لا يطغى ان لا يستغني. مستغني عن اخوانه. معتقد ان هو بس اللي فاهم من اسباب الوقوع في الفتنة فلما علم موسى اخبره الله ان هؤلاء ممن عبدوا العجل

111
00:32:16.150 --> 00:32:29.850
قال ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. تثبت من تشاء في الفتنة. اللهم ثبتنا هتقرأ الاية دي يجأر الى الله لا عاصم اليوم من امر الله الا

112
00:32:29.950 --> 00:32:45.800
من ركب السفينة؟ لا الا من رحم الا من رحم ان ان يدركك الله عز وجل برحمته ممكن فتنة بتحيط من انسان من كل جانب ويعصمه الله عز وجل ممكن فتنة بسيطة جدا

113
00:32:46.400 --> 00:33:01.200
لذلك اظن ابن القيم كان بيقول صلى ابن سلول خلف النبي صلى الله عليه وسلم. كان يصلي في الصف الاول ونافق. وامن النجاشي ولم يره يعني البيئة المحيطة بابن سلول كانت تخليه يعني من الاوائل

114
00:33:02.000 --> 00:33:17.350
لكن كان من المنافقين. كان رأس للمنافقين طيب يبقى قيل الرجفة سببها ان هم قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. وقيل بسبب انهم عبدوا العجل. وقيل بسبب انهم لم ينهوا عن المنكر

115
00:33:18.600 --> 00:33:33.000
انهم لم ينهوا عن المنكر. ان لما راح يتوب لما سيدنا موسى راح بالسبعين عشان يتوب فاخذتهم رجفة فتعجب موسى فاخبره الله عز وجل ان هؤلاء لم ينهوا عن المنكر. اي لم يكونوا من العلماء العاملين

116
00:33:33.250 --> 00:33:47.850
يبقى الرجفة اما بسبب من العلماء المفتونين او من العلماء اللي مش عاملين ليسوا عاملين هو لم يفتن لكنه لم يعمل بعلمه لم ينه عن المنكر. هو لم يقع في الفتنة. هو لم يعبد العجل

117
00:33:48.050 --> 00:34:01.800
ولكنه لم ينه عن المنكر الواحد لما يقرأ ان دي من اسباب الفتن وبعضهم قال وده مروية علي ابن ابي طلحة ابن عباس وبعضهم بيحسن الرواية دي السند ده قال انه لما وصلوا

118
00:34:02.350 --> 00:34:19.050
الى آآ الميقات وسمعوا كلام ربنا قالوا يا رب حسوا ان هم احسن ناس في الدنيا. فقالوا اللهم اعطنا ما لم تعطي احدا من الاولين ولا الاخرين. طلبوا طلب كبر مش طلب آآ يعني ان هم آآ يشعروا بالتقصير والتوبة ابدا

119
00:34:19.600 --> 00:34:33.600
حسوا ان احنا احسن ناس. فالشعور بالكبر وان الانسان يظن انه افضل الناس. او انه لا يعمل بعلمه. او ان هو يفقد اركان سبات ومن الالتجاء الى الله عز وجل كل ده يؤدي الى السقوط في الفتنة

120
00:34:33.800 --> 00:34:43.300
احنا الغرض من تجميع الاقوال دي ان احنا نشوف ايه سبب الناس وقعت في الفتنة مسألة ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مهم معنا في السورة. جت في اكتر من موطن

121
00:34:43.550 --> 00:34:53.550
منها في قصة اصحاب السبت ومنها دلوقتي في وصف النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. وجت هنا على قول اللي قال ان الراجفة بسبب انهم لم ينهوا عن المنكر

122
00:34:53.700 --> 00:35:08.500
يبقى ده اصل اصيل في الدين. مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاته. يبقى قلنا السبعين. اما ذهب وعموسى في الميقات الاول وده قول ضعفه بعض اهل العلم. او ان هم راحوا ميقات تاني لاجل

123
00:35:08.500 --> 00:35:32.550
للاعتزار. راحوا لاجل الاعتذار فسمعوا كلام ربنا فاغتروا. فاما طلبوا طلب لا يستحقونه. او انهم قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فلما اخذتهم الرجف. الرجف اخذتهم. اما انهم طلبوا طلب لا يستحقون بسبب كبرهم او اشترطوا انهم لن يؤمنوا او لانهم عبدوا العجل او لانهم لم ينهوا عن المنكر. اربع اسباب وقيل غير ذلك. دول اشهر اربع اسباب بس

124
00:35:32.550 --> 00:35:48.250
باب نزول الرجف عليه يبقى الواحد يخاف ان يصيبوا العذاب ده لو مشي في نفس الطريق ده فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكته من قبل واياي سيدنا موسى دايما

125
00:35:48.500 --> 00:36:01.150
عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. مشغول بايمان الناس. الناس كانت بتأزي سيدنا موسى وهو حريص على ايمانهم يعني سيدنا موسى هيرجع خايف الناس تقول عليه ان هو السبب

126
00:36:01.800 --> 00:36:20.550
وهو اللي موت السبعين طب سيدنا موسى كان ممكن يقول طب ما يقولوا اللي يقولوه ربنا هيعاقبهم. المهم ان انا كليم الله. لأ سيدنا موسى خايف عليهم شوف سيدنا موسى الناس بتأزيه هو حريص على ايمانهم لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلما اصيب صلى الله عليه وسلم يمسح الدم عن وجهه صلى الله عليه وسلم ويقول لما اصابته قريش

127
00:36:20.550 --> 00:36:34.400
يمسح الدم عن وجهه صلى الله عليه وسلم يقول يرحم الله اخي موسى. اوذي باكثر من هذا فصبر. فعلا سيدنا موسى اوذي من بني اسرائيل لا تكونوا كالذين اذوا موسى

128
00:36:34.800 --> 00:36:56.100
تبرأه الله من قال اذى موسى اتهموه بعيب في بدنه. اتهموه انه بيحب السلطة. اتهموه ان هو اللي قتل هارون سيدنا هارون مات موتة طبيعية. خرج مع موسى عليه السلام فمات هارون فعاد اليهم واخبرهم بوفاة اخيه. تخيل واحد حزين على وفاة اخيه. ومات هارون في التيه

129
00:36:56.650 --> 00:37:11.600
يعني في اشد الاوقات اللي سيدنا موسى محتاج اخوه جنبه ثم يعود الى القوم يقولوا انت اللي قتلت هارون ابتلي عليه السلام وبرغم كده يقول يا رب لو شئت اهلكته من قبل واييه اتهلكنا بما فعل السفهاء

130
00:37:12.400 --> 00:37:24.650
طيب مين يشوفها اما اللي عبدوا العجل وان السبعين دول مش السفهاء ولا حاجة وان اللي عبدوا العيل هم اللي سفهاء. او السفهاء السبعين لانهم طلبوا وقالوا لنؤمن لك حتى نرى الله جاره

131
00:37:24.850 --> 00:37:52.400
او الكل لانهم لم ينهوا عن المنكر اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ في هنا قول جميل قوي ومهم وله اسقاط مهم بعض اهل العلم قال اتهلكنا اي اتهلك الجميع بما فعل السفهاء اللي هم عبدوا العجل. فقالوا طيب وهو لما ربنا يموت السبعين. يبقى كده موت الباقي كلهم؟ ربنا ما موتش الباقي كلهم. بني اسرائيل كتير الوف مؤلفة. هو ربنا

132
00:37:52.400 --> 00:38:08.950
موت كم طبعا في خلاف الراشفة هل دي كانت اغماءة؟ ولا اماتة واحياء؟ ايا كان. لكن يعني الرجفة دي على قول ان هم ماتوا فقالوا طيب هو سيدنا موسى ليه بيقول لربنا انت هتهلك بني اسرائيل كلهم عشان السبعين؟

133
00:38:09.350 --> 00:38:22.800
ما هو لما افضل سبعين يموتوا دول المصلحين بالرغم ان فيهم عيوب خد بالك. السبعين دول فيهم عيوب. سواء قالوا لنؤمن لك حتى نرى الله جهرا. او سواء لم ينهوا عن المنكر. او اخطأوا عدد العجل

134
00:38:22.800 --> 00:38:37.800
وتابوا وبالرغم من ذلك سيدنا موسى يريد بقاءه يعني دول احسن ناس طب ده نستفيد منه ايه في الواقع؟ ان من الغلط انك تيجي على الناس اللي اللي بتصلح في الواقع والمصلحين حتى لو فيهم اخطاء وتهدمهم كلهم

135
00:38:39.650 --> 00:38:54.850
في فرق بين تصلحهم تنقدهم تبين الميزة اللي عندهم والاخطاء عشان الناس لا تسير على الاخطاء وبانك تهدمهم كلهم. ما هو انك انت تتبع كل كل المصلحين وكل العاملين وكل الجامعات وتنسفهم كلهم انت جاي بتهلك الناس

136
00:38:55.800 --> 00:39:09.900
ما انت شايف كده ان ما فيش حد كويس. فمن قال هلك الناس فهو اهلكهم اي تسبب في هلاكهم او فهو اهلكهم اشدهم هلاكا لو على صيغة الفعل مش افعل تفضيل هو اللي اهلكهم. ليه اهلكهم؟ لان شايف ان ما فيش امل

137
00:39:10.150 --> 00:39:28.900
الداعية الفلانية ده مليان بلاوي. الجماعة الفلانية دي كلها اخطاء يعني اللي هو الايه؟ الذم المطلق اثر بيروى كان فيه ضعف في السند افرى الفرع اي اشد الكذب ان يهجو الشاعر قبيلة باكملها

138
00:39:29.600 --> 00:39:45.700
واحد يقول الناس دي كلها فيها كزا اللي هو الذم بالعموم بالمطلق. يتسأل على الجماعة الفلانية يقول لك كلهم حرامية والدعاة دول كلهم نصابين كلهم شر. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء

139
00:39:47.700 --> 00:40:08.000
في حين ان القرآن لما بيتكلم عن اليهود والمسرور الا قليلا حاضر   تيجي اللي عايز يهدم كل المتصدرين ده بيسبب في هلاك الامة طب هم فيهم عيوب ايوة عارف ان فيهم عيوب طب ما نصلحهم

140
00:40:08.250 --> 00:40:28.600
في قاعدة جميلة بنزكرها الدكتور حازم جزاه الله خيرا كان بيقول لازم اي قومة ونهضة اي قومة بعد طول نومة طول فتور غالبا معلولة فيها ضعف وفيها علة فانت امة اسلامية سلب مجدها

141
00:40:29.400 --> 00:40:53.500
واستعمرت وتم غزوها تم غزوها. كل ده حصل. وامة بتنهض. في حالة من اليأس والاحباط وقلة الموارد وقلة الكوادر. طب انت عايز اللي يطلعوا هيطلعوا هيطلعوا مكملين ازاي يعني؟ وبعد من النبوة بعد زمن من النبوة. فالقابض على دينه كالقابض على الجمر. طبيعي ان يكون فيه اخطاء. فلازم يبقى فيه رحمة

142
00:40:54.250 --> 00:41:11.850
ونرحم بعض هذا ليس معناه اقرار الخطأ. لابد من الاعتراف بالخطأ وتوضيح الخطأ. لكن تفرقة بين هدم المخطئ. لا سيما لو غلب خيره شره في اشخاص خيرها فاض وزاد. عندها اخطاء طبعا عندها اخطاء

143
00:41:12.800 --> 00:41:25.700
لذلك كان شيخ الاسلام ابن تيمية لما تكلم يقول وان الخلاف ليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ربنا سبحانه وتعالى او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اهون

144
00:41:25.950 --> 00:41:39.950
ليه ما طلبش ان هي ترفع؟ ان احنا ما نختلفش مع بعض قال هذه اهون. فقال لانها من لوازم البشرية. ما لو ما اختلفناش هنبقى ملايكة وقال هذه من لوازم البشرية. وحدث بين الصحابة هذا الخلاف

145
00:41:40.600 --> 00:41:57.100
لكن كان خيرهم اعظم وقال كل ما حدث بين الصحابة وفي هذه الامة حدث اضعاف اضعاف في الامم الاخرى. وكل خير في الامم الاخرى هو في الصحابة اكثر واعزم ففي اشياء هي من لوازم البشرية

146
00:41:57.850 --> 00:42:17.250
في ناس عايشة في عالم مثالي عايزة العاملين لدين الله ما بيغلطوش ولا غلطة. ما بيختلفوش مع بعض ولا اختلاف قمة المسالية عايزينهم ملائكة منزلين من السماء. ما ينفعش يأكلوا الطعام ويمشوا في الاسواق. ما ينفعش يشتغل. ما ينفعش يبقى يطلب فلوس. ما ينفعش. لا اقصد على العمل الديني

147
00:42:17.600 --> 00:42:36.450
وده امر له مبحس طويل لكن ما ينفعش انه يعمل في الدنيا. هو عايزه بتصور مثالي مش موجود الشاهد اللي قال انها تهلكنا بما فعل السفهاء اي يا رب اتهلك بني اسرائيل قاطبة بموت هؤلاء السبعين بسبب عبادة

148
00:42:36.450 --> 00:42:49.050
هؤلاء كلهم عبدوا العجل اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك. قال له طب ليه ربنا؟ ليه سيدنا موسى نسب الفتنة الى الله؟ ان هي فتنته؟ قالوا الفتنة هنا حاجة من اتنين

149
00:42:49.700 --> 00:43:04.750
في اتنين حاجة من اتنين ان ربنا خلى السبعين يسمعوا كلام ربنا لما تكلم الله عز وجل مع موسى السبعين سمعوا كلام ربنا. ففتنوا وزنوا انهم افضل الخلق. فبدأوا قالوا لنؤمن لك حتى نرى الله جاره

150
00:43:05.550 --> 00:43:25.650
او بسبب ما احياء الله عز وجل العجل ان جعله خوار على قول الاية انه كان حي يعني عجل العجل كان حي من لحم ودم احيانا زي ما كانوا المرة اللي فاتت يقدر الله اقدار عجيبة قد تؤدي الى فتنة الناس. وقد يفتن الانسان ركز معي بالمقام

151
00:43:25.650 --> 00:43:45.950
ديني مش بس بالمقام الدنيوي يعني ايه بالمقام الديني يعني دول سبعين. سيدنا موسى اختارهم عشان يروحوا لاحسن مكان واحسن ميقات لكلام الله سبحانه وتعالى. فلما سمعوا كلام الله واشرف اشرف شيء في الوجود انه يسمع الانسان كلام الله. كان هذا

152
00:43:45.950 --> 00:44:03.550
سببا في فتنتهم تخيل كل واحد يفتن بمقامه الديني انه يتصدر دينيا فيفتن سيدنا موسى اختاره احسن سبعين واحد في بني اسرائيل كلهم. الوف مؤلفة وفوتن بسبب الاختيار ده احيانا التصدر

153
00:44:03.650 --> 00:44:22.800
كن فتنة هل المقام الديني يفتن يفتن الانسان يعني ازا كان التصدر الدنيوي بيفتي الانسان ايضا احيانا نسأل الله السلامة والعافية. التصدر الديني واكبر شاهد على ذلك الحديس المرعب اول تلاتة تسعر بهم النار

154
00:44:22.900 --> 00:44:46.350
مجاهد منفق قارئ للقرآن ومشاهير التلاتة معروفين معروفين التلاتة مشاهير. قال فعلت ليقول الناس كذا وقد قيل الناس كلها عارفاك وقالت عليك نسأل الله السلامة احيانا الفتنة ان هي الا فتنتك مش بس بالدنيا

155
00:44:46.550 --> 00:45:00.250
احنا الفتنة مش بس بالدنيا لا بالمقام الديني ان يتصدر الانسان في مكان. وكم من انسان كان يفتي بما يراه آآ رضا للملك سبحانه وتعالى بما يراه حقا. حتى اذا تقلد

156
00:45:00.250 --> 00:45:17.000
منصبا دينيا غير فتاويه فتن ان هي الا فتنتك نسأل الله السلامة. ان هي الا فتنتك. الحل للانسان يجأر الى الله تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا

157
00:45:17.250 --> 00:45:38.900
فتنة عايزة ان يتولاك الله زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال على الدجال مكتوب بين عينيه كافر مين اللي بيقرأها؟ يقرأها كل مؤمن عايزة ايمان عشان ينجو من الفتنة. ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. انت ولينا فاغفر لنا لم ييأس موسى عليه السلام

158
00:45:38.900 --> 00:45:58.900
عبد العجل. وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. اخذتهم الرجفة ولم ييأس من مغفرة الله ومن رحمته. فقال فاغفر لنا عنده امل وانت خير الغافرين لانه كان اعلم الناس في هذا الزمان بربه سبحانه وتعالى. ثم قال موسى عليه السلام بعد ان قال انت ولينا فاغفر لنا

159
00:45:58.900 --> 00:46:16.150
وارحمنا وانت خير الغافرين. فالانسان مهما وقع في الذنوب او في فتنة فليجأر بهذا الدعاء وليقل اللهم انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة

160
00:46:16.150 --> 00:46:36.950
ايوة في الاخرة حسنة ايضا طلب من الله عز وجل حسنة الدنيا والاخرة. اختلف العلماء في الحسنة هنا كما اختلفوا في قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة سواء العلم نافع او سعة الرزق او صرف الفتن. وفي الاخرة اي نعيم الاخرة انا هدنا اليك كلمة جميع المفسرين ولا سيما من السلف اتفقوا

161
00:46:36.950 --> 00:46:54.800
هدنا اليك اي تبنا اليك وعدنا اليك حتى لا يفقد الانسان الامل في الرجوع الى الله عز وجل مهما فعل حتى لو عبد العجل حتى لو طلب طلب شنيع. حتى لو اخذته الرجفة مهما حدث واحياه الله عز وجل. فكان قال يا رب انا هدينا اليك. عايزين نرجع لك

162
00:46:54.800 --> 00:47:10.600
قررنا نرجع لك يا رب انا هدنا تبنا وعدنا اليك قال ان في قاعدة عامة للجميع. عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء. هنا رحمتي وسعت كل شيء

163
00:47:10.900 --> 00:47:30.000
ثم قال فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. المفسرين هنا قالوا ازاي ربنا يقول وسعت كل شيء وبعدين يخصص ويقول لأ هي مش لكل شيء هي ساكتبها لاشخاص معينين

164
00:47:30.300 --> 00:47:43.700
العلماء هنا اه انقسموا الى فريقين. فريق قال ان كلمة كل شيء هنا وسعت كل شيء ده حاجة في اللغة ويسموها العام لكن يراد به الخاص. يعني ايه يراد به الخاص. يعني انت ممكن تقول لفظ عام

165
00:47:44.350 --> 00:48:08.850
لكن انت تقصد حاجة خاصة. زي مسلا تقول ايه دخلت على فلان لقيته بياكل كل حاجة واكيد كل حاجة مش المقصود بها السفرة والترابيزة والكراسي كل حاجة ايه تتاكل كل حاجة ينفع تتاكل. فده انت انت استعملت لفز عام عشان تريد السعة. زي ما ربنا قال عن ملكة سبأ قال واوتيت من كل شيء

166
00:48:10.150 --> 00:48:23.050
طب ما هي ما كنش عندها ملك سليمان امال يعني ايه كل شيء؟ كل شيء يصلح للتملك لمثلها. فكلمة كل شيء احيانا تيجي في القرآن وده من لغة العرب المعهودة. انك ممكن تقول كلمة كل شيء

167
00:48:23.050 --> 00:48:38.900
لكن انت لا تقصد كلمة كل شيء تحديدا لأ انت تقصد نوع معين واللي بيبين ده سياق الكلام. فطالما ان الكلام على الرحمة قالوا معروف من بقية اي القرآن ان المقصود آآ رحمتي وسعت كل شيء

168
00:48:38.900 --> 00:48:57.000
اي للمؤمنين حتى العصاة لو تابوا ده المقصود. بعضهم قال لأ مش ده المعنى رحمتي وسعت كل شيء. هو بيقول سيدنا موسى قال اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة. سيدنا موسى فصل الدنيا عن الاخرة. فربنا قال له

169
00:48:57.000 --> 00:49:14.250
في الدنيا غير الاخرة رحمتي في الدنيا للمؤمن وللكافر رحمتي في الدنيا ان الله عز وجل يطعم الكافر ويسقيه ويعطيه من الناعم ويغدق عليه النعم ويحلم عليه ويصبر عليه. ان الرحمة في الدنيا واسعة تشمل الكل

170
00:49:14.250 --> 00:49:31.600
والفجر لكن في الاخرة ساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. فقالوا ان كلمة ورحمتي وسعت كل شيء في هنا محذوف مفهوم ان السياق هو ايه المحزوف ده في الدنيا بالزبط كده رحمتي وسعت كل شيء

171
00:49:31.650 --> 00:49:48.200
وده اختيار ازن قتادة ومجاهد من السلف رحمتي وسعت كل شيء اي في الدنيا وده المشاهد ان وده اللي حاول يفرق احيانا بين بعض اللي حاول من العلماء يفرق بين كلمة الرحمن الرحيم. قال الرحمن لكل الناس. مؤمن وكافر. لكن

172
00:49:48.200 --> 00:50:04.700
قم بالمؤمنين الرحيم للمؤمنين وبعضهم قال ان الرحمن في الدنيا والاخرة والرحيم في الدين وفي الاخرة. ايا كان فهنا قال ان رحمتي وسعت كل شيء ان بيفرق سيدنا موسى لما طلب طلب الدنيا مع الاخرة

173
00:50:04.950 --> 00:50:16.600
فربنا يقول لك افصل دي عن دي. كأن في هنا ايه اه تصليح وتعديل لدعاء سيدنا موسى زي ما حصل مع سيدنا ابراهيم في سورة البقرة. لما طلب قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين

174
00:50:17.400 --> 00:50:31.350
فقالوا ان زي ما سيدنا ابراهيم طلب طلب وربنا قال له لأ دي غير دي ان العطاء الدنيوي غير العطاء الديني. العطاء الدنيوي اديه لكل الناس. قال ومن كفر امتعه قيما ثم اضطره الى عذاب غليظ

175
00:50:31.550 --> 00:50:45.800
حتى الكافر ادي له متاع في الدنيا. لكن الولاية لا ينال عهد الظالمين في فصل بين عطاء وديب ودي بتعمل خلطة عند ناس يقول لك ازاي الكفار متقدمين دنيويا طب ما الفراعنة كانوا متقدمين

176
00:50:46.450 --> 00:51:01.300
اللي سيدنا موسى راح نور كانوا متقدمين طب مقاومة عاد كانوا متقدمين يعني يعني مش معنى ان القوم متقدمين دنيويا ان هم عليهم ده على على اصطلاح يعني همشي كلمة تقدم. يعني التقدم ممكن يكون تخلف

177
00:51:02.250 --> 00:51:22.250
لكن يعني افتراضا يعني التقدم الدنيوي ليس علامة على رضا الرب سبحانه وتعالى. بل قد يكون فتنة لقد يكون فتنة للانسان والشاهد هنا رحمتي وسعت كل شيء. قيل اي في الدنيا فساكتبها اي خالصة صافية. للذين يتقون. دايما

178
00:51:22.350 --> 00:51:36.100
بداية السلوك في الطريق الى الله او ان انسان يوصل للحق او ينتقل الى طريق الهدى لازم يكون خايف من حاجة ربنا قال هم لربهم يرهبون. وهنا قال يتقون التقوى

179
00:51:36.150 --> 00:51:46.150
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين التقوى فيها خوف هتقول لي طب ازاي واحد يخاف وهو مش مؤمن باي حاجة اصلا هيخاف من ايه؟ هيخاف لما ينظر في الوجود والكون

180
00:51:46.150 --> 00:51:58.950
والموت اللي بيشوفه والايات اللي بيشوفها يقول ربنا ما خلقت هذا باطلا. يبدأ يبحث حتى حتى عن وجود الله يبدأ يبحث. لكن اللي عايش بحالة من اللامبالاة  ما بيدورش اصلا

181
00:51:59.050 --> 00:52:17.350
عمره ما هيوصل عمره ما هيهدى. لازم الهدى معه خوف خايف ان يكون غلط. عايز يبحس. عايز يوصل. الفترة اللي جواه اللي بتصرخ بداخله بيستجيب لها. فبيتحرك فقال ربنا فسيكتبها لمين؟ للذين يتقون يؤتون الزكاة

182
00:52:17.600 --> 00:52:32.100
مروي عن ابن عباس معنا قريب من كلمة ان الزكاة اي الطاعة الزكاة هنا يؤتون الزكاة مش الفلوس. لأ اي طاعة لانها زي الطبري قال لانها تؤدي الى تزكية النفس. طب ليه هو هنا قال كده

183
00:52:33.300 --> 00:52:49.000
في اكتر من موطن في بعض الصور في الاعراف ففصلت فاكر فين في الصور بعض السور الزكاة تلاقي بعض السلف بيفسرها ان هي الطاعة مش للزكاة العادية وبعض الصور تانية يقول لك ازا الزكاة اللي هي المال. حد عارف ايه اللي على اي اساسي

184
00:52:50.300 --> 00:53:09.350
مش بس طب ممكن هنا يقول يتقون ويدفع الزكاة لأ الصلاة والسلام ممكن اختراع؟ قالوا الموطن اللي بيفصلوا به اكتر الصورة مكية ولا مدنية؟ قالوا الزكاة فرضت فين ازيك يا ابو رضا في المدينة

185
00:53:09.550 --> 00:53:23.800
فلما تيجي الزكاة في السور المكية بعضهم بيمشي دي قاعدة بيفسرها بالطاعة وتزكية النفس. يعني ما كانش لسه فروض الزكاة. يعني مصطلح الزكاة ما كانش لسه مستقر عندهم قالوا ده جه في المدينة

186
00:53:24.150 --> 00:53:34.150
وبعضهم قال لأ طب ما ممكن يكون الامم السابقة وان الزكاة عايزة تطهير النفس عن طريق دفع المال وان كلمة يتقون ويأتون الزكاة بس بتكون الاقوال يعني القول التاني اللي قال لأ اللي هي

187
00:53:34.150 --> 00:53:53.750
زكاة المال يؤتون الزكاة اي يتطهر يعني ليس متعلقا بالدنيا ويدفع المال يؤتون الزكاة لكن اللي مروا عن ابن عباس ورجحوا اليوم الطبري. وفسروا لما لما ابن عباس قال طاعة الله والرسول فقال للطابري وكأنه يميل الى تزكية النفس بالطاعة. مش المقصود الزكاة اللي هي المال

188
00:53:54.050 --> 00:54:12.400
لكن دي قاعدة لما تجد حد من المفسرين بيفسر الزكاة في السورة المكية تلاقيه بيميل ان هي الطاعة مش المال والذين هم باياتنا. محور من محاور بلاش محور. من محاور السورة الايمان او التكذيب بالايات. التعامل الصحيح والتعامل الخاطئ مع الايات

189
00:54:12.400 --> 00:54:32.400
ده في اكتر من موطن والذين هم باياتنا يؤمنون. السياق هنا عمل حاجة عجيبة جدا سياق القرآن وخلى كتير مفسرين يتعجب. السياق ماشي ان سيدنا موسى بيدعي ربنا. وربنا بيقول له قواعد عامة من يرحمه ومن يعذبه الله ومن يدخله الجنة ومن يفعل به كذا ومن يضله ومن

190
00:54:32.400 --> 00:54:45.750
يهديه ثم انتقل السياق الى امة النبي صلى الله عليه وسلم كأن في اشارة ان افضل من طبق هذه المعاني واستحق هذه الرحمة هم امة النبي صلى الله عليه وسلم

191
00:54:46.400 --> 00:55:02.550
وان ده امر يجب ان يشاع وينشر. ازا كان ربنا قاله في خطاب لسيدنا موسى في رد على سيدنا موسى او السياق ماشي كده. والذين هم باياتنا يؤمنون فجأة الذين يتبعون الرسول النبي الامي. اللي هو مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم

192
00:55:03.050 --> 00:55:20.500
الذين يتبعون يعني اكمل اكمل من استحقوا هذه الرحمة التي قال عنها ربنا ورحمتي وسعت كل شيء وسيكتبها يوم القيامة لهم اكمل من استحق هذه الرحمة هم امة النبي صلى الله عليه وسلم. وده شرف ان احنا نكون من امة النبي صلى الله عليه وسلم

193
00:55:20.900 --> 00:55:42.050
الذين يتبعون الرسول النبي المواطن القليلة جدا اللي جمع بين الاتنين. الرسول والنبي جمع من الرسالة والنبوة ابن عاشور قال هنا في اشارة لان بعض اليهود قالوا ان احنا بنثبت صفة النبوة لمحمد لكنه نبي للعرب لكنه ليس صاحب رسالة عالمية

194
00:55:43.100 --> 00:56:02.600
هو نبي ماشي لكن نبي للعرب زي ما كان في انبياء خاصة لبني اسرائيل لكنه ليس كموسى. موسى هو نبي رسول محمد ليس كموسى عليهما افضل الصلاة واتم التسليم وجه هنا للرد عليه ان لقى انه صاحب رسالة وعالمية

195
00:56:02.650 --> 00:56:17.500
واشوف كلمة عالمية جت منين من السياق دلوقتي؟ الذين يتبعون الرسول النبي الامي. فعلمه وده شرف قال له ان ده شرف في حق النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مذمة في حق غيره. طب ليه؟ لانه كان يتعلم من الله

196
00:56:18.450 --> 00:56:39.300
فتوحيد مصدر التلقي ان لو كان بيتعلم من البشر كان هنا اختلط العلم وده كان اية ومعجزة على نبوته. وتجد للاسف بعض الناس عندهم حالة من الانهزام النفسي يقول لك لأ النبي كان يقرأ ويكتب وما كانش امي ويستدل ببعض الاثار اللي فيها ضعف. وربنا قال ان هو امية. يقول لك لا اصله امي هنا معناه نسبة الى الامة

197
00:56:39.400 --> 00:56:55.650
مشي الى الام يعني الحالة التي مفطور عليها انسان لا يقرأ ولا يكتب اول ولادته لا هو ده جماهير المفسرين انه كان لا يقرأ ولا يكتب صلى الله عليه وسلم. وده شرف. لان الله عز وجل كان يعلمه. الله اختار ان البشر يتعلموا من بعض. لكن النبي صلى الله عليه وسلم

198
00:56:55.650 --> 00:57:17.400
يعلمه الله ليس بحاجة الى تعليم من بشر صلى الله عليه وسلم. وما حتى العلم بتاعه علم صافي. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. الوحي الصافي وده مهم جدا لمرحلة من حياتك انك تتلقى الوحي الصافي. بعيدا عن خلط الفلسفة الافكار الضالة. دي بتيجي مرحلة متأخرة تتعلمها

199
00:57:17.400 --> 00:57:40.600
لتنقضها لكن خطورة جدا انك تبدأ بها في الاول  الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ده اثبات صفة النبوة مكتوب محمد صلى الله عليه وسلم بصفاته. وهنا في اثار وحديس مروي عن ابن عبدالله بن عمرو بن العاص في البخاري. اثار صفات النبي صلى

200
00:57:40.600 --> 00:57:55.950
صلى الله عليه وسلم المكتوبة في التوراة والانجيل العجيب ان انا سمعت امرأة بتتكلم المفروض ان هي يعني بتشرح حاجة في الشريعة في التليفزيون تتكلم يقول لك الناس اللي بتكفر اليهود والنصارى دول وبيقولوا عليهم الناس دي ما بتقراش قرآن ده ربنا بيقول مكتوب

201
00:57:55.950 --> 00:58:13.100
التوراة والانجيل يعني ايوة طب ما ده معناه ان هم غلط. ايوة ده ما هو ده معنى الاية معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق وان كل اللي اصر على ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس رسول هو كده بيكفر بالرسول صلى الله عليه وسلم

202
00:58:13.350 --> 00:58:31.900
والنبي صلى الله عليه وسلم قال في نفس الايات هنا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم ايه؟ جميعا الرسول النبي صلى الله عليه وسلم رسالته عالمية يعني احنا لازم ننشر الاسلام للعالم. رسالة عالمية

203
00:58:32.450 --> 00:58:45.200
يعني ما ينفعشي انك تقول الاسلام صح واي حاجة تانية صح البوزي صح والنصراني صح والمجوسي صح طب لو هو صح احنا هنروح نكلمهم عن الاسلام ليه؟ هنتعب نفسنا ليه

204
00:58:45.500 --> 00:58:57.650
هنروح نقول له بص الاسلام حلو بس اللي انت فيه حلو. براحتك بقى حضرتك تحب تاخد ده وده براحتك. طب ما انت حنروح ندعو للاسلام ليه اصلا يعني وامر الدعوة الى الله وتبليغ الشرع ليه للناس

205
00:58:57.750 --> 00:59:10.350
طب نبلغهم الدين ليلة وكل حاجة صح يعني لو كل الاجابات هتتحاسب صح يوم القيامة طب ندعو الى الله ليه اصلا؟ والناس تروح تدعو غير المسلمين للاسلام ليه اني رسول الله اليكم جميعا

206
00:59:12.100 --> 00:59:32.100
الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. بعض المؤلفات كتبت في بشارات بيسموها البشارات. بشارات اللي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة. وبعضهم اشرف حقيقة وده بيخلي بعض النصارى يرجع يطعن في البشارات. فعايزة المسألة دي عايزة ضبط ولا سيما ان اصلا كده كده التوراة والانجيل محرفين. بل يستحيل الوصول لاصل التوراة

207
00:59:32.100 --> 00:59:50.450
الانجيل حتى النقاد الغربيين قالوا كده. وجزاه الله خيرا من الناس المعاصرين المتخصصة في المجال ده. دكتور سامي عامري وله ابحاس جيدة وقيل ان من افضل ما كتب في بشارات النبي صلى الله عليه وسلم. في الكتب السابقة كان قسيس كاثوليكي اسلم اسمه عبدالأحد داود. كتب

208
00:59:50.450 --> 01:00:10.450
اه كتاب عن محمد او حتى هو ترجم بعد كده مش بس في الانجيل. محمد في الكتب السابقة. في عمل جزء للتوراة جزء للانجيل وترجم كتبوا الانجليزية وترجم وعمل ضجة الكتاب ده. وكتاب قديم شوية وفيه بعض الاشارات الجيدة. كتاب اظهار فيه عمل فصل كامل اسمه اظهار

209
01:00:10.450 --> 01:00:22.950
في كتاب اظهار الحق رحمة الله هندي عمل فصل كامل طويل بشارات النبي صلى الله عليه وسلم الكتب السابقة. نقلوا بكامله تقريبا او جزء كبير منه رشيد رضا في تفسير الاية دي في المنارة. وغيره وغيره عمل كتب

210
01:00:23.700 --> 01:00:44.250
سابق كان اسمه احمد عبدالوهاب له كتب جيدة له كتيب صغير كده البرهان المبين في تحريف اسفار السابقين. كتيب صغير جميل ممكن تخلصه في ساعة ونص وساعة كده. البرهان المبين في تحريف اسفار السابقين. جايب برضه اه بشاراته وازاي حرفوها. جايب اصلها مصورها النسخ المعاصرة تقوم جايب

211
01:00:44.250 --> 01:00:58.100
التصوير بتاعنا. شاهد ان ده باب عزيم آآ وفخر لامة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. اختار الله عز وجل في هذا السياق وصف مهم جدا

212
01:00:58.600 --> 01:01:14.050
يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. اول وصف فلما يجي واحد منتسب للنبي صلى الله عليه وسلم منتسب لهذا الدين ويفخر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينكر هذه الشعيرة امر عفوا يقول لك ما فيش حاجة اسمها امرأة عفوا عن المنكر؟ طب ازاي

213
01:01:14.100 --> 01:01:26.200
ده من اهم اوصاف الامة دي انها امة ايجابية لزلك ربنا لما قال عايز يلتحق بركب النبي صلى الله عليه وسلم قال في الايات ايه بعد كده؟ فالذين امنوا به وفقط

214
01:01:26.650 --> 01:01:49.200
لأ لازم يتحرك وعزروه ونصروه واتبعوا النور مجرد انك تقول امنت وخلاص طب ازاي؟ ايمان ناقص امنوا به وعزروه ونصروه هنا اول وصف يأمرهم بالمعروف وينهى عن المنكر. الانسان يكون ايجابي في المجتمع. انه ينشر الخير وينهى عن المنكر. طبعا بضوابط

215
01:01:49.650 --> 01:02:02.350
لكن نزع اصل الشعيرة لبعض اخطاء في تطبيقها غلط يعني ناس بتصلي بعض ناس بتصلي غلط نلغي الصلاة بعض الناس بتعمل تعليم غلط نلغي التعليم في اخطاء في الطب نلغي الطب

216
01:02:02.400 --> 01:02:20.550
في دكاترة بتغلط حصل اخطاء من بعض الاطباء. نلغي الطب شعيرة مهمة جدا علامة من علامات هذا الدين ما بين المادية المغرقة اللي كانت في اليهود والانعزالية التامة اللي كانت النصارى جاءت هذه الحنفية السمحة وسط

217
01:02:20.900 --> 01:02:32.950
ده الدين اللي ينفع يستمر لاخر الزمان مؤيدين تاني كان مرحلة معينة من الزمان ثم نسخه الله عز وجل كان فيه مادية واتكلمت في المسألة دي في اخر سورة الفتح

218
01:02:33.550 --> 01:02:50.650
ازاي كان فيه اغراق في المادية في اليهود؟ فربنا جاب وصف الصحابة عند اليهود العبادة في اخر سورة الفتح. وازاي كان في خلاف وتناحر؟ ودايما الانعزال بيعمل كده. كل شخص منعزل وعايش لوحده. ما بيعرفش يجتمع مع الاخرين

219
01:02:50.700 --> 01:03:08.850
كان بينهم تناحر وطوائف فجه وصف الصحابة في الانجيل التعاضد والتوافق وان هم شجرة مثمرة كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه. ازاي فيه ترتيب؟ موجود بالتفصيل ده في اخر سورة الفتح

220
01:03:08.950 --> 01:03:25.200
الشاهد هنا يأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه. تخيل لما واحد ييجي نبي يأمرهم بالمعروف وينهي عن المنكر. وده دايما دلالات صدق الشخص من الكلام

221
01:03:25.850 --> 01:03:45.850
الكلام هو لا يدعو الى نفسه. لذلك من الايات الجميلة عشان انا طولت عليكم معلش. الاية اللي بعدها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي. الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه. كلمات للنور

222
01:03:45.850 --> 01:04:01.850
واحد بيدعو الوصف اللي ذكره لنفسه ان هو امي ويؤمن بالله دلالة على صدق المتكلم انه يكثر من ذكر الله. من علامات صدق المتكلم انه لا يتكلم عن نفسه كثيرا. لكن يتكلم عن الله. شف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه

223
01:04:02.050 --> 01:04:20.800
اني رسول الله اليكم جميعا الذي انت كنت متوقع ان الذي يعني هيوصف نفسه يعني الزي فيقول الزي انا لأ الزي بيتكلم عن الله اي انا رسول من الله الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا شف الاغراق في وصف الله

224
01:04:21.900 --> 01:04:36.300
ده الصدق لزلك لما ربنا قال في اخر سورة الشعراء ازاي نفرق بين الصادق والكاذب بين الانبياء والشعراء من اللي بيدعوا للدين واللي بيدعوا لانفسهم قال وذكروا الله كثيرا. انا بذكر الله كثيرا

225
01:04:36.850 --> 01:04:51.750
لا اله الا هو يوحى ويميت. فامنوا بالله ورسوله ثم كرر وصف الامية ثم مدح نفسه بانه يؤمن بالله وبكلماته. بعض اهل العلم قال وكأنه يقول لهم من جاءكم بهذه الصفات امنوا به

226
01:04:52.700 --> 01:05:15.800
فان كنت انا من تنطبق عليه الصفات فامنوا به. وده التنزل في الخطاب بيسموه التنزه في الخطاب. انت لا تصدق الا من يطلب منك عبادة الله. لا عبادة نفسه هو بيطلب منك ايه؟ فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. الملمح بس الاخير في الاية اللي قبلها

227
01:05:15.800 --> 01:05:27.550
ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم اتكلمنا في الاسر ودعاء اهل الايمان في اخر سورة البقرة ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا وتفسير لان الاية دي

228
01:05:27.850 --> 01:05:47.850
قيل ان يا نسخت الاية اللي قبلها في سورة البقرة وده عليه جمهور المفسرين اللي هي في انفسكم او تخفوا يحاسبكم به الله وقلة من انفسنا لم تنسخ وده اختيار الامام الطبري وشيخ الاسلام ابن تيمية اظن ما لي لابن عطية الا انها لم تنسخ وان تؤدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قالوا

229
01:05:47.850 --> 01:06:01.950
سبب غير العزاب. مش معنى ان ربنا يحاسبك انه يعزبك الشاهد ده مش موضوعنا لكن مسألة الاصر. وانها وضعت عن هزه الامة. ولما تيجي تقرا الجزء التاني من سورة البقرة عايزك تتبع كده التخفيف اللي في

230
01:06:01.950 --> 01:06:20.450
كم تلاقي القصاص فيه تخفيف الصيام فيه تخفيف الحج فيه تخفيف الصلاة فيها تخفيف. تجد ان اغلب الاحكام اللي ذكرت يجي الحكم يجي التخفيف بتاعها الجزء الاول كان بني اسرائيل. الجزء التاني الاحكام لامة النبي صلى الله عليه وسلم. فتجد وانت بتقرأ كده استشعر مدى الرحمة في الاحكام

231
01:06:20.900 --> 01:06:37.900
كيد يضع عنهم اصرار. لان الاسم ده كان بسبب زنوب اليهود القصر والغزال ده كان بسبب ذنوب اليهود وفي الاخر ومن عدل القرآن ان مش كل امة بني اسرائيل كده. ومن قوم موسى شف الضبط بقى بتاعنا. ومن قوم موسى امة ده طبعا قبل بعثة النبي

232
01:06:37.900 --> 01:06:49.150
صلى الله عليه وسلم لكن بعد بحث النبي صلى الله عليه وسلم يجب الكل يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. من قوم موسى امته يهدون بالحق بيعدلون. مش كلهم عبدوا العجل. مش كلهم كانوا اه مخطئين. مش كلهم لا

233
01:06:49.150 --> 01:06:59.150
بالحق مش كلهم لا يأمرون بالحق لا فيهم جزء بيأمر بالحق. يهدون بالحق وبه يعدلون. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا لنصر دينه. ومن يكون يدعو الى الله عز وجل على بصيرة وان يأمر بالمعروف

234
01:06:59.150 --> 01:07:34.100
وان يستعمل نصرة هذا الدين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. واقم الصلاة