1
00:00:00.400 --> 00:00:31.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل آآ ما بدأناه من وقفات مع سورة الاعراف. مجلس

2
00:00:31.250 --> 00:00:51.250
في سورة الاعراف. هذا هو المجلس آآ اظن الثامن باذن الله سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا وان يجعل هذه الاعمال لوجهه يوم نلقاه سبحانه وتعالى وان يجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته سبحانه وتعالى وان يستعملنا لتطبيق

3
00:00:51.250 --> 00:01:14.050
معاني كتابه سبحانه وتعالى كنا يا ريت الناس معها مصاحف. كنا توقفنا بعد اية واحد وخمسين. اخر اية تكلمنا عنها في المرة الماضية. اه عن هؤلاء الناس الذين ادخلوا الله عز وجل النار. وهم يستحقون ذلك لانهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. وغرتهم الحياة الدنيا. كانوا يتعاملون مع الدين

4
00:01:14.050 --> 00:01:34.050
تعامل اللاعب اللاهي المستهزئ وهذا بسبب آآ غرور الحياة الدنيا وغرتهم الحياة الدنيا ان تعتقد في الشيء فوق قيمته. تكلمنا عنه بالتفصيل في سورة اه فاطر المجلس الاول. وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم

5
00:01:34.050 --> 00:01:54.450
مساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا ينساهم الله عز وجل من الخير ولا ينساه من الشر. كما روي عن بعض السلف يتركهم الله عز وجل في النار كما تركوا الدين وكما اعرضوا عن الدين. فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا. اي ايضا وكما كانوا باياتنا يجحدون

6
00:01:54.800 --> 00:02:11.700
آآ من من المواضيع اللي تكلمنا وقلنا انها تتكرر معنا في سورة الاعراف. قضية الايات وكيف ان الله عز وجل بعد ان خلق الخلق وقضية الخلق والربوبية واضحة آآ بصورة جلية في سورة الانعام

7
00:02:12.050 --> 00:02:25.850
اما في سورة الاعراف قضية ارسال الرسل. وان هؤلاء الرسل معهم ايات من الله عز وجل. سواء كانت الايات اللي تبين المعجزة او الايات الشرعية التي لابد ان يعني يتبعها القوم

8
00:02:26.000 --> 00:02:46.000
هذه الايات كيف يتعامل الناس مع هذه الايات؟ هذه من محاور سورة الاعراف. ان الله عز وجل لم يترك الخلق سدى. لم يتركهم هملا. ولكن ارسل اليهم رسل وارسل مع هؤلاء الرسل الايات كي يتبع الناس هذه الايات. التعامل المختلف مع الايات واغلب

9
00:02:46.000 --> 00:03:04.650
معلقات اعراض وتكذيب وجحود واستكبار واستهزاء كل هذه الالفاظ او حتى بعد من اطاع الله عز وجل ودخل في الايات منهم والعياذ بالله من انسلخ  الايات. كل هذه النماذج موجودة والمتردد بين الايات كاصحاب الاعراف. كل هذه النماذج موجودة في سورة الاعراف

10
00:03:04.850 --> 00:03:23.800
كما قلنا من اول ما بدأت السورة اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ان الله عز وجل لم يترككم سدى ولم يترككم هملا بل ارسل اليكم اوامر اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. فبدأت سورة الاعراف عشان نتخيل تاني كده المنزومة مع بعض. بدأت سورة الاعراف

11
00:03:24.150 --> 00:03:44.150
بمقدمة واضحة الاوامر وان هناك ناس اعرضوا اهلكهم الله عز وجل ثم يبعثهم يوم القيامة ثم توزن الاعمال بالموازين. ثم قص الله عز المعركة الاولى التي حدثت بين ابينا ادم وبين الشيطان حتى نستخلص منها العبر. وكان التركيز في سورة الاعراف في هذه القصة على

12
00:03:44.150 --> 00:04:04.150
آآ محاور دخول الشيطان كيف يستطيع الشيطان الدخول آآ للنفس الانسانية؟ آآ نقاط الضعف عند آآ ادم وبنيه حتى نتجنب هذه النقاط كيف يستطيع الشيطان ما هي اهداف الشيطان التي يريد ان يصل اليها؟ هل للشيطان آآ غاية محددة يتوقف عندها

13
00:04:04.150 --> 00:04:24.650
ام يريد ان يصل بالناس الى ان يكونوا معه في جهنم خالدين والعياذ بالله. كل هذه القضايا ذكرت في سورة الاعراف. ثم بعد ذلك الذين اتبعوا الشيطان كان من اسباب اتباعهم للشيطان انه اتبعوا القادة ولم يتبعوا الرسل. وان دايما هناك دائما هناك في اه قلة متحكمة. وهذه من المعاني

14
00:04:24.650 --> 00:04:45.150
الجالية ايضا من اعمدة سورة الاعراف. احنا قلنا في اعمدة لكل سورة منها ان هناك قلة متحكمة اللي هي سورة اعراب سمتهم قالت اولاهم لاخراهم. في المراكز الاولى سواء الزمنية هم اللي شرعوا الباطل او المراكز الاجتماعية. وقال ربنا سبحانه وتعالى لكل ضعف

15
00:04:45.150 --> 00:05:08.200
سواء للقادة او للاتباع هناك ناس اعرضوا عن شرع الرحمن واتبعوا آآ تشريعاتها آآ هؤلاء القادة فاستحقوا دخول جهنم ولم ينفعهم آآ النقاش الذي ادارة بينهم في جهنم والعياذ بالله ثم اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى عن اخر المشاهد واخر النداءات نداءات اهل الجنة لاهل النار ونداءات اصحاب الاعراف لكلا الفريقين

16
00:05:08.200 --> 00:05:28.200
ونداءات آآ آآ اصحاب النار لاهل الجنة بان يطلبوا الماء او مما رزقهم الله ثم جاء الخطاب من اهل النار اهل الجنة ان الله عز وجل حرم هذه الارزاق على الكافرين. ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى بعد انتهاء هذه المشاهد يقول ربنا ولقد جئناهم بكتاب

17
00:05:29.050 --> 00:05:44.850
اي ان هؤلاء الذين دخلوا النار وهؤلاء الذين كانوا في الاعراف ليس لهم عذر كان معهم الكتاب لا يصح الاعتذار بوجود القادة او بوجود الرؤساء المستكبرين او بوجود الزخارف ولا بوجود الفتن

18
00:05:44.850 --> 00:06:01.650
لقد جاءكم كتاب من عند الله سبحانه وتعالى. لذلك آآ بعض اهل العلم الامام الطبري هذا من آآ يعني دقته في التفسير ان دايما الامام الطبل بيحاول يربط آآ السورة. قل هذه الاية معطوفة على اول اية اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

19
00:06:01.650 --> 00:06:16.800
ثم استطراد طويل ولقد جئناكم بكتاب فاتبعوه يعني بيقول ان اية ولقد جئناهم بكتاب في الصلاة وان كان بعض المتأخرين اعترض على ده لكن انا بقول لك ازاي محاولات بعض المفسرين لربط الايات؟ ولقد جئناهم

20
00:06:16.800 --> 00:06:36.150
قم بكتاب الذي امرتكم في اول السورة باتباعه فليس لكم عذر. هذا الكتاب انزلته لكم وحفظته لكم فكيف تحتجون ان هناك تشريعات ارضية او ان هناك قادة شرعوا لنا؟ او ان هناك زخارف او فتن. ولقد جئناهم بكتاب. هذا الكتاب مفصل واضح

21
00:06:36.150 --> 00:06:53.700
لا شبهة فيه. ليس فيه عوج هم يبغونها عوجا. لكن هذا الكتاب لا يصل اليه العوج. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم اجعل له عوجا ثم في سكت كده في سورة الكهف قيما اي هذا الكتاب هو قيم

22
00:06:53.950 --> 00:07:14.400
قيما لينذر بأسا قالوا استحباب الوقف هنا عشان ما تقولش عوجا قيما ممكن يكون في عوج مش واضح. لأ هو ليس فيه عوج مطلقا لم يجعل له عوجا مطلقا فتتوقف حتى لا يظن ظن انه لم يجعل له عوجا قيما. ولكن فيه عوجا اخر لا هو لم يجعل له عوجا مطلقا. فتتوقف عند عوج

23
00:07:14.400 --> 00:07:24.400
سكت لطيف ثم تقول قيما لينذر به اسا شهيدا من لدنه. وان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ايضا في السورة التي قبلها في سورة الاسراء. هذا الكتاب مفصل واضح

24
00:07:24.400 --> 00:07:44.400
زلك ايضا من المعاني في سورة الاعراف ان الايات تأتي مفصلات. زي ما هييجي في ايات آآ موسى عليه السلام لبني اسرائيل. ايات مفصلات التفصيل له معنيين. الوضوح والتمايز وان في فوارق زمنية بين كل اية واية. حتى ان الناس يكون لهم فترة في الاعتبار

25
00:07:44.400 --> 00:08:04.400
القرآن نزل منجما. نزل مفرقا. الكفار قالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. القرآن نزل مجموعة ايات ومجموعة ايات. بحيس ان كل مجموعة تاخد وقتها تأخذ وقتها من التدبر والتفكر والاعتبار والتطبيق والتنفيذ والمجاهدة. كل مجموعة ايات تفعل بها هكذا. ثم تأتي مجموعة اخرى

26
00:08:04.400 --> 00:08:20.850
لتؤكد ما قيل في الايات السابقة وتضيف اليه. ليس هناك تعارض بين القرآن. ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم منه سبحانه وتعالى. انزله بعلمه في سورة النساء بعلمه اي مصاحبا لعلمه او فيه علمه

27
00:08:20.900 --> 00:08:30.900
فيه جزء طبعا. لان لا يحيطون بشيء من علمه سبحانه وتعالى الا بما شاء. لا احد يحيط بعلم الله مطلقا. فهذا الكتاب يحتوي على معارف وعلوم علمنا الله عز وجل اياها

28
00:08:30.900 --> 00:08:52.850
في القرآن فصلناه على علم. من جاء الى الكتاب باقبال كان له هدى ورحمة لقوم يؤمنون. هؤلاء الذين اعرضوا عن الكتاب ماذا ينتظرون؟ هل ينظرون الا تأويله؟ هل معنى هل ينظرون الى تأويله؟ اي هل ينتظرون الا مجيء هذه الوعود

29
00:08:52.850 --> 00:09:12.950
التي جاءت في القرآن حقيقة فالتأويل هنا ليس بمعنى التفسير على قول جماهير المفسرين لا هل ينظرون الا تأويله ما تؤول اليه الامور. يعني الله عز وجل ذكر في القرآن امورا من دخول الجنة والنار واهلاك الظالمين وتعذيب الفساق. وادخالهم في القبر

30
00:09:12.950 --> 00:09:29.700
في اه عذاب والعياذ بالله والمعيشة الضنك. هذه وعود. كثير من الناس لا يؤمن الا اذا رأى هذه الاشياء. فيقولون امنا بعد ان يلامس النار. بعد ان يدخل النار والعياذ بالله. لذلك سيقولون هنا حينما تأتي الايات

31
00:09:29.850 --> 00:09:41.000
قد جاءت رسل ربنا بالحق. يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. هذه الجملة قد جاءت رسل ربنا بالحق قالها اهل الابل الايمان ايضا

32
00:09:41.450 --> 00:09:58.950
وقالوها ايضا في الجنة ولكن كانوا يقولونها في الدنيا. كانوا يعترفون ان الرسل جاءت بالحق في الدنيا كثير من الناس لا يعترف بذنبه الا بعد دخول النار. او بعد نزول ملك الموت. لا ينفعه ذلك. فيخبره ربنا سبحانه وتعالى ان كلمة تأويله

33
00:09:59.200 --> 00:10:20.150
مآلي الامور ذلك خير واحسن تأويلا اي واحسن عاقبة. انت بتيجي تأول الرؤية معناها ما ستؤول اليه الرؤية من احداث واقعية في الحقيقة هي مجرد الان حلم. هذا الحلم سوف يتحول الى حقائق. فذلك هو علم التأويل. ما تأول اليه هذه الاحلام. فكذلك تأويل القرآن من

34
00:10:20.150 --> 00:10:35.800
معانيه ما ستؤول اليه العاقبة. القرآن انذر بمجيء العذاب للمعرضين عن طاعة الله اللي معرضين عن طاعته الملك سبحانه وتعالى. سواء العذاب دنيوي او اخروي فكثير من الناس لا يؤمن الا اذا لامس العذاب

35
00:10:36.250 --> 00:10:52.850
بمجرد رؤية العذاب يقولون امنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون فيقول ربنا سبحانه وتعالى يوم يأتي تأويله اي تحقيق الوعد الذي اخبر الله به يوم يأتي هذا اليوم يوم القيامة يقول الذين نسوه الذين اعرضوا عن القرآن

36
00:10:52.850 --> 00:11:10.900
فاليوم ننساهم كما نسوا. فيه ناس اتعاملت مع الايات ولا كانها موجودة. يعني فيه ناس اعرضت فيه ناس كذبت فيه ناس جحدت استكبرت انسلخت. فيه ناس نست الايات  يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فعلا الكلام ده احنا سمعناه

37
00:11:11.000 --> 00:11:33.800
جاءت بهذا الكلام حقيقة. حينما يرون النار يقولون بالفعل كان الرسل يتكلمون عن مثل هذه النار. حينما يرون اهل الايه؟ اهل الايمان معهم النور يقولون بالفعل صدق المرسلون قد جاءت رسل ربنا بالحق. احنا فعلا اقتنعنا خلاص انهم كانوا صادقين. طيب في اختيار من اتنين هم بيطرحوا اختيارات. هل لنا من شفعاء؟ فيشفعوا لنا

38
00:11:33.800 --> 00:11:45.400
او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. هم اتعودوا زي ما ذكر الامام الطبري ايضا وغيره. اتعودوا ان معاملاتهم في الدنيا بتيجي بحاجة من اتنين. انه يجيب او يرجع يعملها تاني

39
00:11:45.850 --> 00:12:03.150
تديني فرصة تانية او يجيب واسطة ويعدي فهل لنا من شفعاء او عايز شفيع بدل مش خلاص امتحان الدنيا واحنا سقطنا فيه. طب ما فيش وسايط فهل انا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ ان هو كان متعود هذه طريقة تفكيره في الدنيا

40
00:12:03.300 --> 00:12:17.550
او نرد تعود ان امتحانات الدنيا وده الفارق الرئيسي بين امتحانات الدنيا وامتحانات الاخرة الحالة الاخيرة ليس فيه شفعاء ولا وسائط الا لمن يأذن الملك سبحانه وتعالى له فيكون من اهل الايمان

41
00:12:18.900 --> 00:12:40.600
وليس فيه اعادة يتمنون لو يردوا الى الدنيا مرة اخرى. واخبرنا ربنا سبحانه وتعالى كما في سورة الانعام ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وذكرنا آآ هذا الامر بالتفصيل في سورة الانعام. لان الانسان حينما يرد الى الدنيا سوف يرد وينسى هذه الاشياء. وتركب فيه ايضا الشهوة

42
00:12:40.600 --> 00:12:58.750
مرة اخرى فسوف يعود هذه الفطرة التي خبثت سوف تعود الى المعاصي مرة اخرى. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه بالتفصيل كما قلت مذكور في سورة الانعام فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل

43
00:12:59.350 --> 00:13:16.200
اذا هؤلاء الناس كانوا يعملون او نرد فنعمل غير الذي كنا ايه نعمل هؤلاء كانوا يعملون لكن كانوا يعملون اعمالا لا يرضاها الله اذا كما اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدوا

44
00:13:16.450 --> 00:13:28.600
ما فيش حد ما بيشتغلش لذلك كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يكرره دائما شيخ الاسلام ابن تيمية. اصدق الاسماء حارث وهمام. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حسنه بعض اهل العلم وضعاف بعض

45
00:13:28.600 --> 00:13:43.700
واهلا اصدق الاسماء حارث وهمام. اصدق الاسماء معناها الاسم الموافق للشخص. يعني ممكن يكون واحد اسمه كريم مسلا وهو مش كريم ممكن يكون واحد اسمه آآ سامح مسلا هو مش مسامح

46
00:13:43.850 --> 00:13:57.650
اصدق الاسماء حارث يعني الاسم المطابق للشخص من اصدق الاسماء حارث وهمام. الحرث من الفعل والهمام من الهم. فلا يخلو انسان من هم وحقد من هم وفعل ايا كان في الطاعة وفي المعصية

47
00:13:58.000 --> 00:14:18.000
فهؤلاء اكتشفوا ان همومهم واعمالهم كانت مخالفة لاوامر الملك سبحانه وتعالى. فبيقولوا احنا هنغير البوصلة. هنغير الاعمال او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. ما فيش حد متوقف. ومن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. ما فيش حد ما بيعملش حاجة. كل الناس عندها هموم ومشاكل واعمال

48
00:14:18.000 --> 00:14:35.400
لكن يختلفون. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله كل الناس يهاجرون. يبحثون عن اشياء وطرق يسيرون فيها. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ننكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

49
00:14:36.850 --> 00:14:49.700
او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل لكن الامر انتهى. قد خسروا انفسهم. اتكلمنا المعنى ده في اول السورة فقدوا فوائدها هذه الانفس كانت تستطيع كان عندها القدرة ان تصل

50
00:14:49.800 --> 00:15:10.700
الى الفردوس خسروا انفسهم. ضيعوا هذه النفس وكانوا يفترون اشياء ويشرعون تشريعات ويعبدون الهة وضل عنهم ما كانوا يفطرون في هذه اللحظة بعد دخول اهل الجنة الى الجنة ودخول اهل النار الى النار

51
00:15:11.150 --> 00:15:27.300
ثم نداءات اهل النار على اهل الجنة. والاعراض عن اجابتهم وانهم لن ينالوا شيئا من نعيم الجنة. ثم التبكيت قد جاءت رسل ربنا ويعترفون بذلك في هذه اللحظات تأتي اية ان ربكم الله

52
00:15:29.050 --> 00:15:46.000
هزه الاية قد يظن البعض انها معزولة عن السياق هذه حقيقة يقررها القرآن في اللحظة المناسبة هذه من عادات القرآن كانوا يسمونها ان القرآن يقرر الحقائق بعد تهيئة القلوب والنفوس لاستقبال هذه الحقائق

53
00:15:46.600 --> 00:16:06.450
يعني مثلا  آآ انا لننصر رسلا سنة وقاعدة ان الرجل ينصر رسله والنصرة اما بالموت على الحق انهم لا يبدلون او الانتصار بالعدة والعتاد في الدنيا. والنصر الكامل يكون يوم القيامة. انا لننصر رسلنا والذين

54
00:16:06.450 --> 00:16:27.150
في الحياة الدنيا ليس الكل طائفة هي التي تنتصر لا تزال طائفة هي التي تنتصر. ويوم يقوم الاشهاد. هذه الاية في سورة غافر جاءت متأخرة تقريبا واحد واربعين او واحد وخمسين اية واحد وخمسين تقريبا سورة غفر. هذه الحقيقة قيلت في سورة غافر بعدما حصل مجادلة طويلة بين مؤمن

55
00:16:27.150 --> 00:16:47.150
من ال فرعون بين فرعون وفرعون وملأه ثم نجاه الله عز وجل من مكرهم ثم ادخل الله عز وجل فرعون وقومه ادخلهم النار ثم يتحاجون في النار المستكبرين والمستضعفين ثم يعرض المستكبرين عن المستضعفين ثم يلجأون جميعا المستكبرون والمستضعفون

56
00:16:47.150 --> 00:17:10.400
الجأون الى الملائكة ويدعون الملائكة ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب ثم يعرض الملائكة عنهم ويبكتونهم ثم تنتهي الايات بصراخهم في النار وانهم يظلون يصرخون في نار وينادون على الملائكة في هذه اللحظة وانت تسمع صريخهم في النار يقول ربنا انا لننصر رسلا. فتستقر الحقيقة في القلب

57
00:17:10.400 --> 00:17:34.850
القرآن يخاطب الانسان بمشاعره. ليس بعقله فقط القرآن يخاطب الانسان ككل هو مخلوق من طين هو يحتوي على مشاعر فجاءت هذه الحقيقة ان ربكم الله حين تعجب البعض ان ان الغالب دايما في القرآن ان قضية الربوبية والخلق تأتي قبل قضية الرسالة. سورة الاعراف اتبعوا ما انزل اليكم

58
00:17:34.850 --> 00:17:50.350
من ربكم في الاول؟ الرسالة ثم جاء الخلق عادة القرآن انه يبدأ بالخلق. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم اول نداء يا ايها الناس في في القرآن كله في سورة البقرة اعبدوا ربكم الذي خلقكم

59
00:17:50.850 --> 00:18:04.950
بعد كده التحدي بالقرآن انهم لن يأتوا بمثل هذا القرآن الاية التي تليها مباشرة في سورة البقرة. فالخلق ثم الرسالة اقرأ باسم ربك الذي خلق. ثم بعد ذلك علم الانسان

60
00:18:05.800 --> 00:18:25.800
هنا لان احنا قلنا ان سورة الاعراف اشبه مكملة لسورة الانعام وسورة الانعام تكلمت عن الخلق وهنا عن الرسالة لكن ايضا جاء قضية الخلق بعدما هويأت الانفس والمشاعر لتلقي هذه الحقيقة. ان بالتأكيد ربكم. ربكم قيل بتعود على اتبعوا ما انزل اليكم من

61
00:18:26.550 --> 00:18:48.700
ربكم اي ان الذي يأمركم وينهاكم هو خالق كل شيء لماذا يخاف الانسان من طاعة ربه؟ خايف ليه لماذا تخاف ان تسير في هذا الطريق الذي امرك هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام هو الذي يسير الليل والنهار هو الذي يسخر الشمس والقمر والنجوم. فمما تخاف اذا

62
00:18:49.550 --> 00:19:05.050
لماذا تخاف الذي امرك هو الذي خلق. وهو اهل لان يأمر لان الذي خلق هو الذي يأمر قال له الخلق والامر. كيف يأمر من لم يخلق يعني حتى في عادات الناس

63
00:19:05.300 --> 00:19:21.550
لما الاب بيقول لابنه شيء ثم يأتي رجل غريب يأمر الابن فيتعجب الاب انت بتقول للطفل انا اللي اصرف عليه وباكله وبشربه وبعلمه. انت لماذا تأمره لماذا يطيعك ويطيعني انا

64
00:19:22.250 --> 00:19:34.150
اله المثل الاعلى هذا في مجرد هو لم يخلق شيئا انتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ هو لم يفعل شيئا تخيل ان الله عز وجل هو الذي خلق وهو الذي دبر وهو الذي رزق

65
00:19:35.550 --> 00:19:59.300
كيف آآ يعني يعني كيف ينازع في الامر سبحانه وتعالى. قال ربنا قال له الخلق والامر ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. هذه لا ينازع فيها سبحانه وتعالى والتحدي قائم لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

66
00:19:59.450 --> 00:20:18.050
ان ربكم الله ربكم قلنا تعود الى ايه  اتبعوا ما انزل اليكم بربكم. ربكم الذي امركم هو الذي خلق. السماوات والارض في ستة ايام. قالوا في ستة ايام وهو وهو قادر سبحانه

67
00:20:18.050 --> 00:20:39.500
تعالى عن على ان يخلقها دفعة واحدة. هذه سنة التدرج يصن الله جل هذه السنة حتى لا يكون في صدرنا حرج. ان من من الحكمة التدرج في الاشياء الامور لا تأتي دفعة واحدة. وان الانسان يصل الى آآ ما يريد بنوع من التدرج في ستة ايام

68
00:20:39.750 --> 00:20:59.250
ثم استوى على العرش وهو استواء حقيقي كما يليء بجلال وجهه وعظيم سلطانه سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار. هنا تسيير الكون  يخبرنا ربنا في هذه الاية ان في سنن للكون وفي سنن للبشر

69
00:21:00.350 --> 00:21:17.950
الله عز وجل اختار للكون التسخير واختار للبشر الاوامر فالله عز وجل كان هو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء. كان من الممكن ان يجعل ان البشر ايضا مسخرين كالشمس والقمر. فليسوا باقوى

70
00:21:17.950 --> 00:21:36.700
من الشمس والقمر قال ربنا ان هذه المخلوقات مسخرات ومسخرات بامره هذه المخلوقات اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى ان هذه المخلوقات مسخرات بامره سبحانه وتعالى. فكان من الممكن يكون هذا موجود

71
00:21:36.750 --> 00:22:00.250
ايضا مع البشر. لكن اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى انه اختار للكون التسخير اخبرنا ربنا عن اه سنن تدبير يغشي الليل النهار يجعل الليل يغطي على النهار يغشي بمعنى يغشي الليل النهار الله عز وجل هو الذي جعل الليل يغطي عن النهار يطلبه حفيفا

72
00:22:01.750 --> 00:22:25.200
العلماء اختلفوا من الذي يطلب منا حثيثا؟ يطلبه الفاعل يطلب من الفاعل والهاء تعود على من الاغلب وده اختيار الطبري يطلب الليل النهار حثيثا قال بعضهم لا يطلب النهار الليل حثيثا. وابن كثير اختار الجمع ان ده الاتنين يطلبون بعضهم البعض وهذا من التبادل والتنازع

73
00:22:25.200 --> 00:22:41.650
لماذا هذا هذه السنة الكونية تحديدا تذكر هنا في قاعدة مهمة جدا في القرآن القاعدة دي عايزة استفاضة لكن مش اشير اليها اظن كنت آآ ذكرتها في اخر سورة فاطر

74
00:22:43.650 --> 00:23:02.600
وفي تفسير المثل في سورة الرعد انزل من السماء ماء. قضية هامة جدا الله عز وجل يذكر في القرآن سنن الكون ان الماء ينزل من السماء فيخرج به النبات ان الشمس آآ تدور كل يجري لاجل مسمى الشمس والقمر كل في فلك يسبحون

75
00:23:02.600 --> 00:23:28.050
هذه السنن التي يذكرها لنا ربنا سبحانه وتعالى من المخلوقات. هذه نستفيد منها لان لها في المقابل وفي المشابه وفي المناظر سنن اجتماعية في حياة الانسان بمعنى ان الله لا يذكر لنا هذه السنن اما يوضح لنا بعدها. ما هي السنة المشابهة؟ من السنن الاجتماعية او يتركها لنا لنستنبطها

76
00:23:28.200 --> 00:23:44.900
ده امر مهم جدا في القرآن. من قواعد القرآن. مثلا انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. دي سنة كونية مش اجتماعية مش تخص البشر ان المية بتنزل من السماء انزل من السماء ماء تسيل الاودية. كل وادي بيسيل على حسب القدر

77
00:23:45.250 --> 00:24:05.250
آآ الذي خلقه الله جل عليه فسألت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا الطبيعي ان القاذورات والاشياء الهشة التافهة الموجودة في الارض بيحمل اله السيل فاحتمل السيل زبدا رابيا ثم يزداد هذه هذا الزبد يزداد حتى ينقشع ويلقى آآ مجافيا بسبب استمرار وقوة

78
00:24:05.250 --> 00:24:30.300
انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. هذه سنة سنة ايضا كونية انت تشاهدها مادية حينما تضع ذهب في آآ النار في فرن في النار يسقط الزبد الذي على الذهب ويبقى الذهب الاصلي الخالص الصافي. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. هذه الذي يقرأ

79
00:24:30.300 --> 00:24:51.900
مقدمة هذه الايات لا يفهم هل يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى عن احداث نراها باعيننا فقط؟ قال ربنا كذلك يضرب الله الايه؟ الحق والباطل ترجع تاني تقرأ المثل مرة اخرى يعني كل هذه الاشياء لها مماثلات. هذه السنن الكونية لها ممثلات في الحياة الاجتماعية؟ نعم

80
00:24:51.950 --> 00:25:14.450
في بعض الايات يخبرنا ربنا صراحة كما قال الحق والباطل في بعض الاوقات يترك لك مساحة للاستنباط بل كل سنة انت تراها تعاقب الليل والنهار مثلا هذه سنة انت ممكن تفكر فيها؟ هذا ايضا من تعاقب الحق والباطل. وان الايام دول وانه مهما طال الليل لابد من طلوع الفجر

81
00:25:14.650 --> 00:25:36.350
وكذلك مهما طال وقت الاستضعاف لابد من مجيء وقت التمكين فيخبره ربنا سبحانه وتعالى ان الليل والنهار فيه يطلبون بعضهم البعض يطلبه حثيثا. السير متعاقب بين الحق والباطل وان الذي يدبر هذه الامور هو الله سبحانه وتعالى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى رؤيا

82
00:25:37.050 --> 00:25:59.350
آآ رأى حديس البخاري ومسلم رجل طيب الخلقة حديس طويل شوية آآ بيطوف حول الكعبة مستند على رجل او رجلين يطوف حول الكعبة ثم رأى وراءه رجل آآ سيء الخلقة والعياذ بالله اعور مستند ايضا على رجل يطوف خلفه حول الكعبة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال الاول

83
00:25:59.350 --> 00:26:21.500
وعيسى ابن مريم والثاني هو الدجال الكل يطوف والطواف ممكن ترى كأن الدجال يسير خلف عيسى وكأن عيسى عليه السلام يسير خلف الدجال هذا هو تعاقب الحق والباطل الى ان ينتهي هذا التعاقب وهذا الطواف وهذا الدوران ينتهي بقتل عيسى عليه السلام للدجال يقتله

84
00:26:21.500 --> 00:26:43.100
عيسى عليه السلام يقتل الدجال هذا التعاقد مستمر بين الحق والباطل يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم هذه المخلوقات العظيمة مسخرات بامره. هذا الامر الكوني. هناك امر شرعي ونفرق بين الاوامر. في اوامر كونية في اوامر شرعية. اوامر كونية بطلوع الشمس

85
00:26:43.350 --> 00:26:59.250
من مشرقه. تسخير المخلوقات. اوامر شرعية. الانسان لا يستطيع ان يصادم الامر الكوني. يأتيه امر كوني ان يموت يأتيه امر كوي ان يمرض دي قضية التسيير والتخيير اللي الناس بتخوض فيها

86
00:26:59.450 --> 00:27:15.800
الامر الكوني لا ينازع. الامر الشرعي اعطاك الله عز وجل فرصة في الدنيا للاختيار ثم تحاسب عليه يوم القيامة ده الامر الشرعي فمسخرات بامره الا له الخلق والامر كما ان له الامر الكوني

87
00:27:16.650 --> 00:27:30.100
كما ان له الامر الكوني كذلك كما ان له الامر الكوني كذلك ايضا له الامر الشرعي. هو الذي يأمر الاوامر الشرعية سبحانه وتعالى. اله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. نحن نفرح بذلك

88
00:27:30.200 --> 00:27:47.200
فالبركة في امره سبحانه وتعالى. كما ان الكون مدبر ومنسق ومهيأ باوامره الكونية. فكذلك لو اطعنا الله يكون هذا الكون في قمة التدبير والاحكام انما يظهر الفساد بسبب عصياننا لاوامره الشرعية

89
00:27:47.850 --> 00:28:03.050
هذا التسخير الذي تراه في الكون نحن نفسده بمعاصينا. لذلك قال بعدها ربنا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها هاي بالمعاصي تبارك الله رب العالمين. الذي يقرأ هذه الاية يخرج

90
00:28:03.200 --> 00:28:26.400
بقلب اه مفتقر الى الملك. فجاءت الاية التي تليها مباشرة يعني تؤكد هذا الشعور وتقول للقلب ادعوا ربكم اول اية اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وهنا ان ربكم الله الذي خلق. المؤمن لا يكتفي فقط بمجرد العبادة بل يلجأ الى الله ويدعوه

91
00:28:26.400 --> 00:28:50.750
ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدي يعني النتيجة الطبيعية من اية ان ربكم الله ان تدعوا ربنا ان تتجه اليه تضرعا وخفي. ما معنى تضرعا وخفي؟ التضرع قالوا محاولة الطفل الفصيل الصغير من اولاد الناقة وغيرها من

92
00:28:50.750 --> 00:29:10.000
ان تصل الى ضرع الام لانها في حاجة الى الدرع والا تموت التضرع يمثل مدى احتياج الانسان الى ربه والا يموت ذلك التطرع يأتي في الاوقات صعبة في منتصف البحر مع اشتداد الرياح

93
00:29:10.150 --> 00:29:31.600
هنا يأتي التضرع فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا مش بس فقط الدعاء تضرعا وخفية الخوف يا اللي هو في السر فالعلماء قالوا اما ان التضرع هنا عكس خفية فيكون معنا ادعوا ربكم تضرعا وخفية. اي ادعوا ربكم جهرا وخفية. لكن الجهر حتى لا

94
00:29:31.600 --> 00:29:46.650
يمثل الرياء يكون مصاحبه التضرع وقال بعضهم ان الاتنين بمعنى واحد وان المقصد الدعاء في الخفاء فقط. وان التضرع هي الحالة الوجدانية التي يعيشها الانسان اثناء هذا اتفاق عن الناس

95
00:29:46.900 --> 00:30:02.500
وان المقصد ادعوا ربكم دروعا وخفية. المقصد هو الاخلاص كما اختار الامام الطبراني اختار غيره من المفسرين ان تضرع الجهر والخفية السر فانت تدعو ربنا في كل الاوقات. منفردا ومع الناس

96
00:30:04.150 --> 00:30:28.050
انه لا يحب المعتدين انه لا يحب المعتدين ما علاقة هذه الاية؟ انه لا يحب المجد. ما معنى المعتدين انتم نايمين ولا ايه المعتدين على حسب التعلق في الاية في الاية او الايات السابقة المعتدين ده اسم فعل ولا اسم مفعول

97
00:30:28.750 --> 00:30:45.250
اسم فاعل هم اللي اعتدوا طيب اعتدوا في ايه؟ لم يذكر القرآن هذا من اسباب اختلاف المفسرين ان يحذف جزء من الجملة. مفعول مثلا هذا يؤدي الى اتساع معنى الاية ويؤدي الى الاختلاف الذي يؤدي الى التنوع

98
00:30:45.600 --> 00:31:03.850
قال بعضهم هي متعلقة بالشطر الاية ده الاول ادعوا ربكم انه لا يحب المعتدين في الدعاء انه لا يحب المعتدين في الدعاء بمعنى هذا السلاح الذي اعطاه الله عز وجل اهل الايمان لا ينبغي ان يتعدى فيه

99
00:31:04.100 --> 00:31:22.950
له قواعد وله اداب وله سنن قال بعضهم ايضا في التعدي في الدعاء لا تسأل منازل الانبياء وهنزكر القول ده ايه علاقته بالاية اللي بعدها؟ ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وبعضهم قال ان المعتدين مرتبطة

100
00:31:23.350 --> 00:31:42.700
مسخرات بامره. اي لا يحب المعتدين عن اوامره. فكما ان الله عز وجل وضع قواعد وسنن للشمس والقمر نجوم هذه المخلوقات لا تتعداها فايضا انت لا تتعدى اوامره سبحانه وتعالى. مش مرتبطة بالنص الاول من الاية. مرتبطة بالاية التي قبلها

101
00:31:43.550 --> 00:32:05.150
واضح وقال بعضهم انه لا يحب المعتدين معناها ادعوا ربكم خوفا وآآ ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب الذين لا يدعونه. ثم اتشالت كلمة لا يدعون واتحط المعتدين لان الذي لا يدعو الله معتد. كيف يعيش في الدنيا وهو لا يدعو الله

102
00:32:06.550 --> 00:32:23.100
الله ليغضب اذا لم يسأل سبحانه وتعالى لماذا يغضب الله عز وجل من عبد لا يسأله لماذا لان الانسان في حقيقته مفتقر الى الله. فحينما يعرض الانسان عن سؤال ربه هو متكبر

103
00:32:24.250 --> 00:32:47.850
يعني هو يحتاج وفقير ثم لا يسأل اذا هو متكبر لا يريد ذلك الدعاء هو العبادة واظهار الافتقار للملك سبحانه وتعالى. فقيل المعتدين اي الذين لا يسألونه فالذين يدعون ربهم خوفا وطمعا او خفية تضرعا وخفية هؤلاء يحبهم الله

104
00:32:48.300 --> 00:33:04.600
اما الذين لا يدعونه تضرعا وخفية لا يحبهم الله. وقال بعضهم ايضا في الدعاء الذين يجعلون مع الله في الدعاء شركاء في وساطة في الدعاء ان يدعون غيره في مشاعر في القلب

105
00:33:04.800 --> 00:33:29.500
لا تنبغي الا لله هناك مشاعر في القلب افتقار وتضرع وتأله. لا تنبغي الا لله. فمن وضعها لغيره فقد اعتدى ده ظالم في مشاعر من الخوف والرهبة والرجاء. لذلك الاية التي بعدها ادعوا ربكم خوفا وطمعا. هذا الخوف والطمع لا يكون في الحالة القصوى والمثنى

106
00:33:29.500 --> 00:33:47.450
لا الاله سبحانه وتعالى لا ينبغي الا له. فمن صرف هذه المشاعر لغيره فقد اعتدى انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا من معاني

107
00:33:47.800 --> 00:34:04.800
لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. طبعا في قاعدة عامة الاية ممكن نستعملها قاعدة عامة. لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ناهي عن افساد كل شيء. آآ تم في اصلاح وبذل ومجهود زلك من من الاخطاء انك لما تيجي تنتقد عمل

108
00:34:05.300 --> 00:34:28.150
هذا النقد قد يؤدي الى هدمه هذا من الافساد بعد الاصلاح انت تريد اصلاحه فلابد ان توازن هل هذا النقد سوف يؤدي الى الكمال؟ هذا مطلوب اما سوف يؤدي الى النقد بالدال يتحول الى نقد بالضاد ينقض ويهدم هذا غير مطلوب. فالامور تحتاج الى موازنات

109
00:34:28.550 --> 00:34:42.350
فلا ينبغي ابدا ان امر يكون فيه اصلاح ثم نحن نأتي عليه ونكر بالفساد نفسد هذا امر يبغضه الله عز وجل كذلك افساد الفطر افساد الناس بعد ان عادوا الى ربهم

110
00:34:44.950 --> 00:35:02.000
ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال الامام الطبري معنى لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. اي ان الله ايه هو الاصلاح الاول؟ عشان نعرف الافساد. قالوا ان الله عز وجل

111
00:35:02.000 --> 00:35:27.850
اصلح الارض. ثم ناس يفسدون فيها. بماذا اصلح الله الارض بماذا اصغر الارض؟ اختلف الامام المؤتمر اختار ان اصلاح الارض بارسال الرسل وبانزال الكتب اصلاح الارض بماذا بارسال الرسل وبهذه الكتب. فالفساد يكون بمعصية الرسل وبالاعراض عن الكتب

112
00:35:28.100 --> 00:35:51.250
فكيف تفسدون في ارض انزل الله فيها الرسل وانزل فيها الكتب وقال بعضهم ان الله اصلح الارض بالسنن الكونية تسخير وجود الماء والشمس والقمر والرزق والجبال هذا الاصلاح قد يفسد بسبب المعاصي. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس

113
00:35:52.000 --> 00:36:07.300
اظن هذا المعنى مروي عن المجاهد ان المعاصي تؤدي الى الفساد في الارض فيختل نظام الكون وتفسد الارض المعاصي. فلا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. فالفساد في كلا الحالتين بالمعاصي

114
00:36:07.700 --> 00:36:21.100
لكن لو احنا قلنا ان الاصلاح آآ زي ما اختار الامام الطبري ان هو بارسال الرسل وانزال الكتب. اذا انت كمصلح عايز تسمي نفسك مصلح في الارض. انت تقوم على دعوة الرسل ونشر الكتب

115
00:36:21.500 --> 00:36:40.050
ونشر القرآن. اذا اردت ان تكون مصلحا في الارض  من معاني الاصلاح هي اقامة دعوة الرسل ونشر كتاب الله سبحانه وتعالى بين الناس ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها حتى نطبق هذا المعنى

116
00:36:40.350 --> 00:36:57.950
ان احنا ما نفسدش في الارض حتى تسير على الطريق المستقيم انت بين خوف ورجاء. وادعوه خوفا وطمعا اللي عايز يطبق مراد ربنا دايما خايف سيدنا ابراهيم وهو يبني الكعبة مع اسماعيل يقول وارنا مناسكنا

117
00:36:58.300 --> 00:37:14.200
وتب علينا. انت تريد البصيرة ثم تطبق فتخطئ فتريد المغفرة يعني انت محتاج حاجتين في طريق ربنا. انه يعرفك الطريق ثم يغفر لك الزلل اثناء الطريق ارنا مناسكنا وتب علينا

118
00:37:14.550 --> 00:37:34.250
فهنا الله عز وجل انزل الكتب اصلح اصلح الارض بارسال الرسل وانزال الكتب. فتريد ان تطبق فانت تطبق تكون على وجل وتسأل الله عز وجل السداد ان تستمر على اصلاح الارض. ادعوه خوفا وطمعا. قال بعضهم ان ادعوا ربكم تضرعا وخفية هيئة

119
00:37:34.250 --> 00:37:53.700
الدعاء ادعوه خوفا وطمعا مشاعر الدعاء فبين هيئة دعاء الجهر والسر ثم مشاعر الدعاء الخوف والطمع ادعوه خوفا وطمعا. الذي يسير على امر الله كما سارت النجوم والشمس والقمر على امره. ولكنه يسير طوعا لا كره

120
00:37:53.700 --> 00:38:12.950
الذي يدعو ربنا تضرعا وخفي. الذي لا يعتدي في الدعاء. الذي لا يفسد في الارض. الذي يساعد على الاصلاح. الذي يدعو ربنا خوفا وطبعا. هؤلاء هم المحسنون ورحمة الله قريبة منه. ان رحمة الله قريب من المحسنين اي الذين فعلوا هذه الافعال

121
00:38:13.200 --> 00:38:31.950
السابقة يبقى اللي عايز يتصف بالاحسان وينال رحمة الله عز وجل يطبق هذه الاشياء ان رحمة الله قريب من المحسنين. وهو الذي هل وهو معطوف على الذي خلقه ان ربكم الله الذي خلق وهو الذي

122
00:38:32.600 --> 00:38:50.700
يرسل الرياح. احنا قلنا ان من عادات القرآن عدم الاكتفاء بذكر السنة الكونية. لكن لابد ان يكون لها اسقاط في حياتنا الاجتماعية  في كتاب قيم كتب في آآ المبحس ده

123
00:38:50.900 --> 00:39:12.100
اسمه اعجاز النزم القرآني في اقتران السنن الكونية بالسنن الاجتماعية. دكتور اسمه آآ توفيق علي كتاب قيم كتيب صغير طبعا في متقدمين ابن القيم افاض في ذلك ومنهم ايضا من المعاصين الشيخ رفاعي سرور كان ايضا اتكلم في كتاب قادر الدعوة في هذا المعنى لكن هو حاول يصيغ الامر

124
00:39:12.100 --> 00:39:30.950
في كتيب اسمه اعجاز النظم القرآني في اقتران السنن الكونية بالسنن الاجتماعية في القرآن وغالبه كلام للمفسرين رائع. تجميعة طيبة وهو اجتهد ايضا في استنباطات جيدة. في كيف ان القرآن يجمع

125
00:39:30.950 --> 00:39:53.450
بين سنة كونية ثم تأتي مباشرة بعدها سنة اجتماعية زي اهل الحق بعد تعاقب الليل والنهار وكأن هناك اشارة الى ذلك كما اه ذكرنا في بعض سور جزء عم اه في سورة والليل والشمس والضحى هذه الاقسام بهذه المشاهد الكونية

126
00:39:53.450 --> 00:40:16.450
فيها اشارة ان سوف يظهر الدين ويأتي النصر بعد طول الليل وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. دي سنة كونية. اللي يقرأ

127
00:40:16.450 --> 00:40:36.100
الاية لغاية هنا يعتقد ان الكلام بس مجرد ان ربنا بيقص علينا ما يحدس من نزول الماء وقصة خروج الثمرة قصة خروج الثمرة بتأتي بداية من الرياح التي يدبرها الله عز وجل ويسيرها بطريقة معينة. هذه الرياح تنتشر في اماكن بطريقة معينة. تسوق السحاب

128
00:40:36.100 --> 00:40:55.900
هذا السحاب يصبح ثقالا محملا بالماء. هذا السحاب المحمل بالماء لا يسير بطريقة عشوائية. لكن يسوقه الله عز وجل لاماكن محددة. باوقات معينة ثم يؤمر اصطحاب في هذه الاماكن بانزال الماء سقناه لبلد ميت. فينزل الماء وبتقدير من الله على اماكن معينة ميتة. ثم يخرج الله من الثمرات من هذه الاماكن

129
00:40:56.600 --> 00:41:16.600
ده سنة كونية. هذا ما يحدث ايضا في الدعوة الى الله. وان كان هنا لم يذكرها الله. الرسول ذكر ان ان السنة اللي مقابلها احياء الموت كذلك نخرج الموت لعلكم تذكرون. اي كما ان الماء ينزل من السماء. فان الله قادر على احياء الارض الميتة بالماء من

130
00:41:16.600 --> 00:41:29.750
السماء فالله عز وجل قادر على انباتكم مرة اخرى بعد ان تموتوا الذي اخرج النبات من الارض هو قادر على ان يميتكم مرة ان يبتكم مرة اخرى. كذلك نخرج الموت لعلكم تذكرون

131
00:41:29.950 --> 00:41:45.700
فالاية تصلح لدليل عملي واقعي مرئي على قدرة الله على احياء الموتى. وتصلح ايضا على قضية بعثة الرسل. طب جبنا الكلام ده منين؟ قضية بعثة  احنا قلنا ان السنن الاجتماعية اما ينص عليها او تستنبط

132
00:41:46.300 --> 00:42:02.050
هنا في الاتنين في اشارة لها في الاية التي بعدها والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. ثم الايات التي تليها لقد ارسلنا نوح فكما ارسل الرياح ارسل الرسل. التعاقب بين ارسال الرسل وارسال الرياح موجود في سورة فاطر وسورة الروم

133
00:42:03.350 --> 00:42:21.650
وفي اخر سورة النحل هذه المواضع تجد ارسال رسل ثم ارسال رياح ثم ارسال رسل او ارسال رسل ثم ارسى الرياح كما ان الرجل يرسل الرياح بشرا هنا القراءة حفص بشرى. في قراءة نشرا وفي قراءة نشرا

134
00:42:21.800 --> 00:42:41.800
يا اما بالنون او بالباء النون قالوا من معانيها النشر من معانيه الاحياء او آآ اتجاهات متعددة طيبة. والبشرى بمعنى البشريات فالريح مجموعة القراءات الريح تأتي من اتجاهات مختلفة تأتي لغرض احياء الموت تأتي طيبة تأتي بالبشرى بين

135
00:42:41.800 --> 00:42:57.900
رحمة اي بين يدي نزول المطر. فكذلك الرسول بيأتي الرسل تأتي من اتجاهات متعددة ويشرفون الايات يدخلون للقلوب من مداخل متعددة. يأتون يبشرون الناس برحمة الله عز وجل ان هم اطاعوه

136
00:42:59.500 --> 00:43:17.150
وهو الذي يرسل الرياح فكما ان الله عز وجل خد القاعدة دي مهمة. كما ان الله عز وجل يسوق للناس الارزاق ايضا يسوق لهم الهداية زي ما الكون مدبر حركة الشمس والقمر وحركة الرياح. كذلك الله عز وجل يدبر حركة الدعوة

137
00:43:17.850 --> 00:43:36.650
يقدر في هذا المكان خروج النبي. في هذا المكان خروج داعية. في هذا المكان خروج طالب علم. ثم يتحدون ثم تسير الدعوة الى مكان معين الى بلد ميت هذا الله عز وجل يدبر لهذا الدين. ويغرس لهذا الدين سبحانه وتعالى. وينصر هذا الدين ولو بالرجل الفاجر

138
00:43:37.850 --> 00:44:07.200
المؤمن حينما يسمع هذه الحقائق لا يتكاسل بل يعمل مطمئنا فاذا جلس في الغار قال لا تحزن ان الله معنا لكنه يعمل حتى اذا تستمر الرياح بسوق السحاب متى تتوقف السحاب في مكان معين ثم تمطر؟ يعني تخيل كده السحاب عمال يجري الرياح بتسوق السحاب

139
00:44:07.400 --> 00:44:29.550
وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. تستمر الرياح في سوق السحاب حتى يتوقف السحاب في مكان معين. متى تتوقف السحابة في مكان معين؟ حاجتين تكون السحابة ثقيلة بالماء حتى اذا اقلت سحابا ثقالا واشرح المفردات الان حتى اذا قلت اي قلت الرياح سحابا ثقالا

140
00:44:29.550 --> 00:44:58.600
بالماء سقناه لبلد ميت تتوقف السحابة امام بلد ميت اقلت اي حملت ان تقل شيء ان تحمله يعني اللغويين اختلفوا ايه علاقة اقله بحامله؟ الزمخشري قال يعني دايما اللي بيحمل شيء يراه في عينه قليلا لانه استطاع ان يحمله. واي شيء لا يستطيع ان يحمله يراه كثيرا. فكلمة اقله اي رآه قليلا لانه استطاع

141
00:44:58.600 --> 00:45:14.300
ان يحمله. اي حاجة انت تستطيع ان تحملها تراها قليلة حتى اذا ده الاصل اللغوي الكريم. اقلت وحملة الرياح السحاب تستمر الرياح حتى السحاب يصل الى مرحلة معينة سماها الله عز وجل سحابا ايه

142
00:45:14.650 --> 00:45:39.100
ثقالا معنى مهم جدا السحاب لم ينزل الماء ولم يسوقه الله لم يسوقه الله الى الارض الميتة الا حينما كان ايه؟ حتى اذا اقلت ابا ها ثقالا سقناه متى حصل سوق للسحاب

143
00:45:39.250 --> 00:45:53.000
حينما كان السحاب ايه؟ ربنا ما قالش حتى اذا اقلت سحابا سقناه. لأ. قال حتى اذا قالت سحابا ايه؟ ثقالا. مش اي سحاب يساق للبلد الميت  كذلك اذا اردت الاستعمال

144
00:45:53.950 --> 00:46:16.550
عليك بالثقال احنا كثير منا بينشغل بقضية الاستعمال ده امر طيب. لكن في قضية قبلها مهمة ان تكون ثقالا. تكون مليء والثقال يأتي بالقول الثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. هذه السحابة حينما اصبحت ثقيلة بالماء الذي ينفع الارض ساقها الله لبلد ميت

145
00:46:16.550 --> 00:46:36.550
استعملها الله لاحياء البلد الميت. انما انما حينما ننشغل بالاستعمال ولا نكون ثقالا تريد ماذا ان تتنزه كالسحابة الفارغة تتنزه في السماء ولا تفيد الناس. تقف امام الارض هي تغطي الارض فقط. ثم لا تنزل شيئا. هناك من الناس من يغطي على اناس ويقف كانه يوجه

146
00:46:36.550 --> 00:46:53.100
موجها لاناس ثم لا يفيدهم شيئا هو فقط يمنع عنهم اشعة الشمس لا يفيدهم بالماء حتى اذا قلت سحابا ثقالا كن ثقالا حتى يسوقك الله. الاستعمال منه سبحانه وتعالى. الله يرتب للداعية

147
00:46:53.400 --> 00:47:12.800
سقناه لبلد ميت لما يكون او يعطيك الله عز وجل ما يحتاجه ناس يسوقك الله لهم البلد الميت احتاجت الماء الذي في السحاب. فساق الله عز وجل السحاب الثقال لبلده ميت. سقناه لبلد ميت

148
00:47:13.250 --> 00:47:34.600
والعملية كلها من عند ربنا يرسل اقل سحابا سقناه انزلنا اخرجنا كل العملية حتى لا تنسب لنفسك الفضل ربنا اللي علمك وبيسوقك وبيستخرج منك الدين. ويجعل الكلام يؤثر في الناس كل شيء من عنده سبحانه وتعالى من عنده سبحانه وتعالى

149
00:47:36.250 --> 00:47:55.250
سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء الهادي اختلفوا فيها؟ هل بالسحاب؟ فتكون باقي الالة او به باقي المكان باقي الملابسة فانزلنا بهذا المكان اي بهذا البلد الميت انزلنا بهذا المكان الماء فاخرجنا به نفس الخلاف

150
00:47:55.250 --> 00:48:18.900
هل اخرجنا بالماء ولا اخرجنا في نفس المكان؟ فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك يفعل القرآن والدليل ان المعنى اللي بنقوله صحيح الاية التي تليه كذلك نخرج الموت اول معنى مستنبط من هذه السنة قدرة الله عز وجل على احياء الموتى. لعلكم تذكرون. والبلد الطيب معنى اخر ايضا من

151
00:48:18.900 --> 00:48:34.250
نزول الماء على الارض. واحنا قلنا ان المعاني الهامة في سورة الاعراف اختلاف الناس في التعامل مع الايات التي جاء بها الرسل فكذلك اختلاف الارض وقابلية الارض للتعامل مع الماء الذي انزله الله

152
00:48:34.950 --> 00:48:47.800
والحديث المشهور اللي بيفصل هذه الاية مثل ما بعثني الله عز وجل به من الحق والهدى ومن الخير والهدى كمثل غيث اصاب ارضا. حديس طويل وقسم الارض الى ثلاثة انواع شرحت بالتفصيل

153
00:48:47.800 --> 00:49:03.400
في آآ درس انه القرآن. وايضا درس تفاعل القلب مع الوحي تقسيم الارض الى تلات اقسام. الارض القيعان والارض الاجانب التي امسكت الماء. والارض الطيبة التي كان منها ارضا طيبة. فقبلت

154
00:49:03.400 --> 00:49:29.650
وانبتت. قبلت وتفاعلت مع الماء واخرجت الثمار. فهنا يا اخوان ربنا سبحانه وتعالى ان الارض الاراضي بتختلف النتائجها على حسب طبيعة الارض. فكذلك القلوب الماء ثابت هو الوحي الماء هو الوحي ثابت طيب. لذلك هنا ربنا سبحانه وتعالى فرق بين الاراضي ارض طيبة وارض خبيثة

155
00:49:29.700 --> 00:49:50.500
وان كان بعض اهل العلم قال ان الذي خبث مشكلته انه لم يعد يتلقى ماء نقيا بل اصبح يتلقى ماء مالحا وده كلام اشار اليه للامام الطبري ان الذي خبث خبثت تربته في ارض سبخة طينية لا تمسك الماء ويتلقى ماء مالحا. الماء المالح هو

156
00:49:50.500 --> 00:50:11.450
ماء لكن فيه زيادات فكذلك احيانا الافكار التي فيها بعض الوحي. لكن مشوبة اراء وافكار ضالة. هذا المعنى المتداخل هو لا ينتج الثمار واضح المعنى ودرس النهاردة صعب شوية معلش

157
00:50:12.450 --> 00:50:30.250
السوق كله هيبقى صعب بعد كده عشان نبقى عشان مكملين مع بعض يعني مستعدين  والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكب. ركزوا معي في المقارنة

158
00:50:30.350 --> 00:50:50.600
بين الاتنين عايزين نحط كده خط مقارنة على اليمين. البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه تلت مقاطع بلد طيب يخرج نباته باذن ربه تلات مقاطع. قصادها تلات مقاطع. الذي خبث لا يخرج في النص

159
00:50:50.600 --> 00:51:11.750
الا نكد طيب نقارن ما بينهم. البلد الطيب قصادها هناك ايه ؟ والبلد الخبيس. صح؟ احنا نقفل بقى البلد طيب قصادها ايه؟ والذي خبث. تعال نفرق. ايه الفرق بين البلد والطيب وبين الذي خبث؟ ربنا ما قالش في البلد الخبيث

160
00:51:12.350 --> 00:51:35.000
البلد الطيب ايوة الاصل الفطرة سليمة خبث اي تحول الى خبيث. صيغة فعل بيتحول الى شيء حتى يصبح سجية له. فاعول والفقه  اي صار فقيهة فقه المسألة بتقول فقه فلان تحتاج الى مفعول

161
00:51:35.300 --> 00:51:51.850
فقه فاعلة تحتاج الى مفعول. فتقول فقه هذه المسألة اي فهمها كويس. لكن فقهها ما تحتاجش مفعول فعلي لازم. اي اصبح فقيها اصبحت سجية لزلك يقولوا معلش حتة لغوية نكملها وخلاص هي كده كده بايزة انتم نايمين يعني مش مشكلة

162
00:51:52.250 --> 00:52:08.200
فعل تاخد فعيل. فقه فاصبح فقيها. فخبث اصبحت خبيثة فعيلا. قالوا صينية فعيل دي من الصيغ الملازمة زي قصير فطويل يعني مش هو بيبقى قصير وبعد كده بيبقى فجأة طويل او طويل وبعد كده بيقصر دي صيغ ملازمة

163
00:52:09.400 --> 00:52:32.200
فكلمة الذي خبث يعني كانت فطرته سليمة كانت ارضا طيبة ثم افسد فطرته لدرجة انه لم يعد يستطيع الرجوع. بقى الخبث اصبح الخبث سجية له عارف ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا والعياذ بالله كان الشيخ الشنقيطي بيشرح الحديث يقول لا يستطيع ان يتكلم بالصدق

164
00:52:32.200 --> 00:52:51.200
الكذب اصبح سجية يعني امر لا يستحق الكذب الامر لا مش مستاهل انه يكزب ثم يكذب. لا يستطيع ان يتكلم بصدق والعياذ بالله والذي خبث اصبح الخبث سجية له في بلد حافظت على الفطرة

165
00:52:52.100 --> 00:53:09.600
البلد الطيب في قلوب حافظت على الفطرة وفي قلوب وفطر هي دي خسروا انفسهم. اللي بتتكرر معنا في السوق خسر خسر خسر هذه الطيبة خسر البلد الطيب والفطر والنقيب افسدها

166
00:53:10.150 --> 00:53:31.850
دي البلد الطيب قصادها والذي ايه؟ خبث. دي عندنا يخرج نباته دي لا يخرج فكلمة يخرج نباته قالوا فيها سلاسة وسهولة وان الانسان المؤمن لما بيأتيه الامر بينفز بكل كل سلاسة وبكل سهولة وبكل يسر. التاني عاسر

167
00:53:31.850 --> 00:53:49.900
ده من معاني النكد لا يخرج الا نكدة طيب باذن ربه قصادها ايه الناحية التانية الا نكدة نتكلم الاول على قلة نكدة عشان نفهم يعني ايه باذن ربي قالوا النكد

168
00:53:50.150 --> 00:54:13.900
العسر والشؤم والقلة النكد آآ الناقة التي لا تعطيك اللبن مهما بتطعمها عكسها الشكر النكد اللي عطاء نزر قليل مع شدة وعسر. يعني واحد تقعد تكلمه تلات سنين في الدين مسلا

169
00:54:14.050 --> 00:54:38.000
وفي الاخر يطلع بعض الاعمال. ما فيش الف سنة الا خمسين عاما عسر احنا عندنا استعمال مصري نكد اللي انت ممكن يعني مسلا يعني مسلا تصرف يعني كتير عشان ايه يعني يبقى في يوم حلو كويس تلاقي ايه نص ساعة مسلا

170
00:54:38.100 --> 00:54:58.050
ايه ده الحياة دي نكد فالنكد المقصود به الايه؟ القلة والنزر القليل بعضهم قال لا يخرج الا نكيدة لها معنى ان اتنين. يعني ما بيخرجش الا قليل جدا وبعضهم قال لا يخرج دي خلاص الا نكد ان دست اسمه استسناء منقطع. يعني لا يخرج اصلا. ولكن

171
00:54:58.050 --> 00:55:13.800
ان لا يخرج النبات. يخرج امر فاسد. نبات ضار فبالتالي يخرج يخرج نباته هذا نبات نافع. اما لا يخرج الا نكد من معانيها. يخرج نباتا لا نفع فيه. بل ضار

172
00:55:13.800 --> 00:55:31.350
عن بعض السلف انه بيخرج نبات لا نفع فيه طيب الناحية التانية لو احنا اخترنا ان ده بيخرج اعمال قليلة يسيرة بعد طول تعب. يعني واحد سيول من القرآن تنزل عليه. ماء كثير ثم

173
00:55:31.350 --> 00:55:48.300
لا يخرج الا بعض الاعمال بل لا يكاد يخرج شيئا طب المؤمن اللي بيطلعه قد ايه ؟ يعني الخبيث بيطلع نكده طب ليه ربنا ما قالش في المؤمن والذي والبلد الطيب يخرج نباته كثيرا سهلا يسيرا

174
00:55:48.700 --> 00:56:11.550
قالوا اكتفي بوصف باذن ربي دي كفاية شف لما ربنا يأذن للمؤمن ايه اللي هيخرج منه بقى قالوا هذه الكلمة تغني عن كثير من الكلام انه سهل انه طيب انه يسير انه مبارك انه نافع. انت اي اوصاف طيبة حطها هنا. لان جت كلمة ايه؟ باذن ربه

175
00:56:11.800 --> 00:56:34.700
ده كان اختيار الزمخشري وتعليق الايام الطيبي في الحاشية ان ان باذن ربي امام كلمة نكدة والاتنين عكس بعض فهذا لم يأذن الله عجل له ان يخرج شيئا وهذا اذن الله عز وجل بكل خير. ايضا باذن ربه تفيد التواضع ان ما يخرج منك من طاعات هو باذن الملك سبحانه وتعالى. زي ما قلنا

176
00:56:34.700 --> 00:56:48.200
الافعال كلها في الاية السابقة منسوبة الى الله والبلد الطيب يخرج نبات بئر رب. اذا هذا مثل وده مروي عن كثير من السلف. مثل ضربه الله للقلوب او مثل ضربه الله عز وجل للمؤمن والكافر

177
00:56:48.200 --> 00:57:07.200
اختلاف بيختلف في الاستجابة للماء منهم من يستجيب وينبت الثبرات ومنهم من لا ينبت شيئا والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات. ننوعها لقوم يشكرون. احنا قلنا الشكر دب الشقراء او الارض الشكور هي التي تأخذ القليل من البذور

178
00:57:07.200 --> 00:57:30.300
او تاخد القليل من الطعام الدابة وتعطي الكثير الشاكر هو الذي يعطي الطاعات باقل آآ الاشارات. كانت هذه الاية اخر الايات قبل في قصص الانبياء. وكأن كانت هذه الاية ختام ان الذي لم ينفعه هذه المقدمة هو كالارض الخبيثة

179
00:57:30.450 --> 00:57:50.450
هذه المقدمة الطويلة قصة ادم مع الشيطان وآآ اوامر الله عز وجل للبشر ونداءات اهل النار واهل الجنة واصحاب الاعراف الذي لم تنفعه ولم تؤثر فيه هذه الايات هو كالارض الخبيثة. ثم بدأ نموزج عملي. شرح الكلام اللي فات ده دي كمقدمة. ثم نماذج عملية. كيف اه

180
00:57:50.450 --> 00:58:05.100
نمازج عملية للارض الطيبة والارض الخبيثة. كيف تختلف استجابات الناس فجاء قوله سبحانه وتعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه. هذه الايات من هنا بدأ قصص الانبياء وسورة الاعراف تميزت ان هي اتت بقصص الانبياء

181
00:58:05.100 --> 00:58:26.050
على حسب الترتيب الزمني. القرآن لا يشترط هذا في كثير من السور. لكن هذه جاءت وكأنها ترسم لنا كما يقول صاحب الظلال هذا الموكب الايماني  من اول ادم عليه السلام باستمرار آآ التنازل الزمني قصص القرآن. حتى الانسان يستحضر هذا المشهد العظيم. ايضا هذا المشهد هذا الموكب الايماني جاء

182
00:58:26.050 --> 00:58:46.050
بعد ايات تسخير النجوم والشمس والقمر حتى اذا وجد الانسان نفسه في قلة مع اهل الايمان يستحضر انه متوافق مع اغلب مع اغلب الكون وان هذه الكثرة الفاسدة التي يراها بعينه ما هي الا شرذمة هم القلة. الانسان هو الذي متوافق مع كل المخلوقات وانه يسير على منهج الملك

183
00:58:46.050 --> 00:59:06.650
سبحانه وتعالى لان الغالب يعني الغالب اللي بيقول منهم قلة. وما امن معه الا قليل. وهذه سنة من لدن نوح عليه السلام قضية فصل بين قصة سيدنا ادم وقصص الرسل ثم الفصل بين قصص الرسل وقصة سيدنا موسى لها حكم. منها ان قصة سيدنا ادم

184
00:59:06.650 --> 00:59:22.400
في القضية في ان هو رسول اتى الى قوم واعرضوا عنه. لأ دي كانت المعركة الاولى حتى ندخل الى آآ الحياة والتعامل في الحياة ونحن مستحضرين هذه المعركة الاولى اما ولقد ارسلنا او لقد ارسلنا نوحا

185
00:59:22.650 --> 00:59:39.200
كما ان الله ارسل الرياح وكما ان الارض اختلفت استجابتها للماء فكذلك ارسل الله عز وجل الرسل وكذلك الناس يختلفون في استجابة آآ الوحي  آآ مش عارف نشرح انا حاسس ان الوقت اتأخر بنا. عندكم استعداد نشرح قصة سيدنا نوح

186
00:59:40.300 --> 01:00:04.950
نشرحها دلوقتي ولا ناخدها النهاردة وخلاص  ها ناخدها النهاردة؟ طيب المشورة دايما فيها بركة طيب الاتنين ماشي خلاص يعني عشان انتم عشانكم بس احنا هنضطر احنا قدامنا تلت ساعة ان شاء الله عندكم استعداد ولا هنتأخر

187
01:00:06.550 --> 01:00:20.450
احاول اخلص بسرعة ان شاء الله لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي هاقول يعني اذكر نقاط سريعة فحاول بس الناس تبقى صاحية وتكتب كده ايه اشارات سريعة. ممكن المرة القادمة

188
01:00:20.450 --> 01:00:39.150
هعمل مراجعة على قصة سيدنا نوح قصص الانبياء في سورة الاعراف له خاصية مهمة جدا عايزين نلاحزها واحنا ماشيين هنلاحز قضية تطور المعصية. وتطور الكفر كلمة تطور الكفر دي او تطور المعصية ذكرناها قبل كده في سورة الاعراف ولا في سورة آآ

189
01:00:39.200 --> 01:00:57.550
البقرة ولا سورة ايه سورة الاعراف فين في سورة الاعراف  اذا فعلوا فاحشة فعلوها الاول قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. ازاي الامور بتنتقل من ان هو مجرد يفعل الفاحشة؟ ثم يعني يقوم

190
01:00:57.550 --> 01:01:17.550
ضد الضغط المجتمعي المعمول عليه ان هو يعملها اصلا حاجة اجتماعية عادية مقبولة. وجدنا عليها اباءنا ثم يقول يحولها الى اشارة. وان الامور دائما بتتطور. وتكلمنا في مسألة ان العالم لابد ان يحتاط للامور التي قابلة للتطور ويمنعها حتى لو مكروهة فقط. وانه قد يتساهل مع بعض الاشياء حتى لو هي

191
01:01:17.550 --> 01:01:40.000
يعني منهي عنها لكنها لا تتطور طيب هنجد احنا عايزين نلاحز في قصة الانبياء واحنا ماشيين مع بعض اول ملاحظة قضية تطور المعصية. لزلك بعض العلماء وهو بيدرس آآ كان الشيخ عدنان عبدالقادر في كتاب جنى القلب الهايم في الصور يعني في مواضيع السور التقط التقاطة جميلة جدا

192
01:01:40.100 --> 01:01:57.700
ان كل قوم هو عايز يدرس قصص الانبياء في سورة الاعراف ان كل معصية بيعملها القوم بيجي القوم اللي بعدهم بيزودوا على المعصية دي فكأن الرسل كلهم مع بعض بيقاوم بيقاوموا كل الاقوام. بمعنى ان مسلا هنا قالوا له اتهموه بالضلال

193
01:01:58.650 --> 01:02:19.350
في قصة هود اتهموه بالسفاهة. فكأنهم في الاول قالوا له اول ما جه انت ضال. فاستمر في الدعوة. فقالوا اذا ننتقل الى مرحلة اخرى. نتهمه بالسفاهة  فاستمر في الدعوة فاتى باية سيدنا صالح. فطلبوا معجزة اكبر. فنشروا الفاحشة في قوم لوط. يعني ايه؟ في تطور

194
01:02:19.750 --> 01:02:32.650
ايضا نلاحز في التطور من الكلمات المهمة جدا جدا في سورة الاعراف كلمة الملأ الملأ تقريبا جت في القرآن من سبعتاشر لعشرين مرة. او اكثر قليلا على حسب معرفة بالف ولام او مضاف

195
01:02:33.200 --> 01:02:51.150
هنتكلم عن معنى الملأ بالتفصيل. سبعة منهم في سورة الاعراف يعني بقية الصور اعلى صورة خدت تلاتة. فيها تلاتة زي سورة هود وغيرها سورة هود والنمل لكن اعلى صورة جت فيها كلمة الملأ زي ما قلنا اعلى صورة جت فيها كلمة الايات سورة الاعراف. هذه امتيازات للسورة

196
01:02:51.700 --> 01:03:09.450
خليك تفهموا يعني الجو بتاع السوق فتطور كلمة الملأ انا عايزك وانت بتقرأ تلاحز الفارق في الالفاظ المصاحبة لكلمة الملأ في سورة الاعراف ايضا ان اعطانا الله عز وجل آآ التوفيق وسداد العمر

197
01:03:09.550 --> 01:03:25.150
والوقت ان اما نيجي نشوف قصة سيدنا موسى في سورة الاعراف هنجد ان في فروقات بينها وبين سورة الشعراء من الفروقات الرئيسية كلام الملأ وتحكم الملأ في سورة الاعراف طيب نقاط سريعة في قصة سيدنا نوح

198
01:03:25.300 --> 01:03:46.950
لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال دايما سيدنا نوح الانتقال من الارسال الى التطبيق مباشرة من الامر الى التنفيذ مباشرة. فقال مباشرة يا قومي نسبهم الى نفسي حتى اه يكسر الكبر الفروقات يا قومي

199
01:03:47.150 --> 01:04:03.750
انا منكم واريد الخير لكم يا قومي الدعوة ببساطة واضحة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. من الكلمات المكررة واضحة دعوة التوحيد لا اطلب منكم مال ولا اطلب منكم جاه ولا سلطان. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

200
01:04:04.250 --> 01:04:23.100
لذلك بعض اهل العلم قال ما لكم من الهن غيره انهم كانوا يشركون مع الله. وهذا بالفعل لان في قوم نوح عليه السلام ظهر الشرك فكأن الذي يشرك مع الله احدا كأنه لا يعبده. لانه في الاول يقول لهم اعبدوا الله. فكأنه لم يعتد بهذه العبادة التي فيها اشراك. الله لا يقبلها

201
01:04:23.150 --> 01:04:46.250
اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لماذا؟ ان دي ان لما بتأتي بعد امر احيانا بتأخذ او غالبا تأخذ معنى التعليل ليه بطلب منكم كده؟ لاني خايف عليكم هذا الشعور حينما يشعر به الناس انك تخاف عليه. وان الدافع انك تريد لهم الخير. لا اريد منكم شيئا. بل اريد لكم الخير

202
01:04:46.350 --> 01:05:00.800
ويؤكد ذلك اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم لا استطيع ان اصف لكم اليوم. هذا امر لا تتحمله العقول. لكن هو عظيم. والله عز وجل اخبر انه عظيم فهو عظيم

203
01:05:01.250 --> 01:05:17.250
اني اخاف عليكم يؤكد ذلك. لابد ان يشعر الناس في كلامك هذا الخوف انك تخاف عليه. لا تريد ان تنتصر عليه الداعية لا يريد ان يحقق انتصارا يروح يكسب الناس

204
01:05:17.300 --> 01:05:40.700
هو خايف عليهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم مباشرة جاء الرد قال الملأ مباشرة لم ينتظروا. قال الملأ من قوم. الذي رد هو كان يخاطب القوم كلهم سيدنا نوح قال يا ايه؟ ما قلش يا ايها الملأ. مع ان فيه نداءات في القرآن يا ايها الملأ افتوني في امري

205
01:05:41.400 --> 01:06:03.400
لكن هنا كان النداء يا قومي الذي اجاب من؟ الملأ. خاف الملأ على مراكزه. ايه معنى الملأ قالوا الملأ فيها معنيين بعض المفسرين اختار معنى وبعض اختار معنى والاغلب اختار الجمع. معنى من شيء مملوء. فقالوا الملأ هم الذين

206
01:06:03.400 --> 01:06:29.950
تملأون اعين الناس وقلوبهم. الناس تبص لهم كده منبهرين يملأون لانهم ملأى بالمال وبالسلطان وبالجاه. فالناس ينظرون اليهم فتمتلئ قلوبهم وعيونهم هؤلاء منبهرين بهم لاحظ معاني الملأ وده اختاره كتير من المفسرين. ايضا قالوا الملأ تمالأ فلان وفلان يعني ايه

207
01:06:31.300 --> 01:06:47.400
فملأ يعني ايه فلان وفلان؟ تمالؤوا على ذلك اتفقوا تعاونوا فقالوا الملأ هم الذين اتفقوا على رأي واحد اختاروا رأي واحد واختاروا ابن عاشور ومفردات الاصفهاني صاحب المفردات اختار المعنيين مع بعض

208
01:06:47.500 --> 01:07:10.600
ان دول قلة عندهم كثرة من الجاه والسلطان ملأى بذلك. فهم يملأون اعين الناس ورأيهم واحد. بيتفقوا على رأي واحد مع بعض. فهم القلة متحكمة القلة المتحاملة. قضية الملأ عايزة دراسة في القرآن آآ قوية جدا. الامر العالم كله بيعيشه

209
01:07:10.650 --> 01:07:29.050
وما الديموقراطية الا اه وثن يلعب به هؤلاء القلة غيره من الاوثان المطروحة على الناس كل شوية يطرح وزن يمسك بخيوطه قلة. يضحكون على الناس انهم يشاركون ويقولون ارائهم. ثم الذي يمسك بهذا

210
01:07:29.050 --> 01:07:44.550
ويحركه هم هذه القلة المتحكمة في العالم. وما اليهود منا ببعيد عن ذلك من افضل واحد كتب عن الملأ في القرآن الشيخ حسن صالح الحميد في كتابه في كتابه سنن الله في الامم من خلال ايات القرآن الكريم. عمل بحث كامل عن قضية الملأ في القرآن

211
01:07:45.350 --> 01:08:03.900
وغيره من الكتاب وخاصة المفسرين في شرح ايات سورة الاعراف. الملأ مباشرة حوالي القلة المتحكمة خافوا على مراكزهم خالفوا على سلطانهم بالرغم من القلة، لكن تصدروا واجابوا لم يسكتوا. قالوا قال الملأ من قومه

212
01:08:03.950 --> 01:08:22.600
هو يقول لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم مما يرد عن دعوة التوحيد يقول يثبت ان الاصل الشرك مش التوحيد. او ينفوا يوم القيامة. هم لم يتكلموا في التوحيد ولم يتكلموا يوم القيامة تكلموا في الشخص

213
01:08:22.900 --> 01:08:45.050
هذه دائما من افعال الملأ قضية ماذا يفعل الملأ في القرآن قضية كبيرة جدا بحث اشار الى جزء منه الشيخ حسن صالح حميد منها هدم هدم الرسل شخصنة الدعوة من اراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا. شايفين ان انت في ضلال وان اتباعك اراذل. لماذا نتبعك؟ لم يتكلموا في

214
01:08:45.050 --> 01:09:13.750
مضمون الدعوة لم يناقشوا مضمون الدعوة انتقلوا الى الشخص المتكلم. قالوا ان لنراك في ضلال مبين. اربعة تأكيدات ان كلنا مع بعض وبالتوكيد. كلنا نرى نفس الرأي. ان يؤكدون مجمعين ان ان دي اللي هي اصلها ان انا ان

215
01:09:14.700 --> 01:09:33.100
مش لا نظنك لا من التأكيد لا نراك. ده الموضوع عندنا كانه رأي العين امر منتهي. ده واضحة زي الشمس انا لنراك مش مش انا لنظنك بك ضلال انا لنراك في انغماس في ضلال مبين يعني واضح

216
01:09:33.650 --> 01:09:47.900
شوف شوف الملأ. دايما خطاب الملأ خطاب اعلامي لازم يجزب الناس. الملأ غالبا لا ينزلون الى الارض. هم يحركون. متى ينزل الملأ بانفسهم الارض اذا احسوا بخطورة وانطلق الملأ منهم ان امشوا

217
01:09:47.900 --> 01:10:03.500
واصبروا. سورة صاد لما حسوا بالخطورة سورة صاد جت بعد الصوافات لما بيصطف اهل الايمان وان من شيعته لما بيتشيع اهل الايمان مع بعضهم وبيصطف اهل الايمان وكل واحد بياخد مكانه وما منا الا له مقام معلوم في سورة الصافات

218
01:10:03.500 --> 01:10:17.500
لا بيشعر بالخطورة وبينزل ان امشوا واصبروا على الهتكم هنا الملأ بيكتفي دائما في الاول بحاجتين. تحريك السلطة هو اللي بيسيطر على السلطة زي ما هيسيطر على فرعون هنا. سورة الاعراف المتحكم الملأ

219
01:10:17.550 --> 01:10:39.000
اول خطاب الاعلامي اللي بيضل الناس قال الملأ من قومه ان تأكيد واجتماع لا نراك وضوح في الرؤية عندنا. فيه ضلال انغماس مبين واضح لابد حينما ينتقل الملأ الى هذه المرحلة الاعلامية لابد ان ينطلق الداعية ايضا ليرد عليهم

220
01:10:39.300 --> 01:10:59.350
لازم يرد الداعية قال يا ايها الملأ ليس بي ضلالة صح كده لأ قال ايه يا قوم لم يلتفت ما خلاش الخطاب خاص هم عايزين يخلوا الدعوة خاصة. لأ هو خلاها عامة. الملأ خاطبوا القوم ليضلوا القوم. هو خاطب القوم

221
01:10:59.700 --> 01:11:20.650
ينازعهم في الاشخاص واضح المعنى ده يعني الملأ ردوا عليه عشان الناس ما تسمعش كلامه. هو خاطب الناس لم ينشغل بالملأ. لانه لو كان خاطب الملأ كان هيبقى الخطاب ضيق. وينصرف الناس يظنون انه ضال فعلا. فدافع عن نفسه

222
01:11:20.750 --> 01:11:37.100
وبرأ نفسه وقال يا قوم لم يلتفت للملأ شف رده هم كان عندهم مؤكدات شف هو قال ايه. قال الرد المتوقع على كلمة انا لنراك في ضلال ان يقول لست في ضلال

223
01:11:38.400 --> 01:12:02.700
ان العمران في دار كان يقول ايه؟ لست في ضلال. قال ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين. ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ملكا من اقوى الردود في القرآن ردود سيدنا نوح. وخاصة في سورة هود. كان في درس كده عن افكار او مش فاكر اسمه حول سورة يتوب. ازن كنت شرحت فيه

224
01:12:02.700 --> 01:12:16.250
قضية كيف رد نوح عليه السلام على كل جملة قالها القوم. هم في اية واحدة في سورة هود قالوا ثلاث جمل. هو رد على كل جملة تفصيلا وكذلك هنا رد عليهم رد مفصل

225
01:12:17.250 --> 01:12:32.000
تقول لي مفصل ايه انت قلت هتخلص بسرعة اخلص اهو ان شاء الله  قال اول حاجة ليس بي باء مجرد ملابسة او مصاحبة مش انا في الضلال انا لمس الضلال ولم اصاحبه لحظة

226
01:12:32.250 --> 01:12:45.750
ليس بي ضلالة. قال بعض اهل العلم منهم الزمخشري وغيره. والطيب يرجح المعنى ده. اي ليس بي ولو مرة واحدة. لم اضل ولو مرة واحدة. وان كان بعض المؤخرين المتأخرين اعترضوا على ده زي بن عاشور وغيره

227
01:12:46.250 --> 01:13:01.350
لكن المعنى مقبول ليس به ضلالة اي لمس الضلال ولو مرة واحدة انت بتقول لي انا في ضلال انا لم الامسه ولم اصاحبه ولو مرة واحدة. ليس بي ضلالة. كان ممكن يكتفي بالنفي. هم اتهموه اتهام نفع عن نفسه. لأ. فيه نفي وفيه اثبات

228
01:13:01.350 --> 01:13:19.500
نفى عن نفسه ان يلامس الضلال ولو مرة واحدة ثم قال ولكني رسول من رب العالمين في قمة الهداية ده انا مش بس مهتدي انا رسول ومن رب العالمين. ثم انا لن اتوقف بصيغة المضارع ابلغكم

229
01:13:20.650 --> 01:13:44.200
هذا الكلام الذي تقولونه تقعدوا بقى تقول نراك في ضلال انا مستمر الدعوة مستمرة انا مستمر ابلغكم فقال له صيغة المضارع بتفيد انكم لن تمنعوني عن الدعوة ما قالش اعلمكم البلاغ اعلى من الاعلام

230
01:13:44.700 --> 01:14:10.800
البلاغ ان يبلغك الامر مش مجرد ان انا اعلمك وما تطمنش المعلومة وصلت ولا لأ البلاغ ان انا اكرر ذلك ليلا ونهارا واصرف الاقوال ومن كل الاحوال. ابلغكم رسالات هنا ليه قالوا جمع معنا جت تيجي معنا في الصورة هنا مفرد وفي صورة هود احيانا تيجي مفرد وجمع. ليه هنا جت جمع؟ هو يدافع عن نفسه قالوا لكثرة ما معه من حق انتم بتقولوا

231
01:14:10.800 --> 01:14:20.800
انا جمال ده انا معي حق كتير او لن اتخلى عن رسالة واحدة من رسالات ربي. انتم تريدون منعي والله لن اتخلى وله عن كلمة واحدة من كلمات ربي. سابلغ

232
01:14:20.800 --> 01:14:39.400
كل الرسالات لن اتوقف. ابلغكم رسالات ربي. لماذا نسبه؟ قال ربي ما قالش رسالات ربكم الغالب في خطاب اليابان يقول ربكم ليه قال ربي اي هذه الرسالات امر من ربي ليس لي اختيار في تركه. انا عبد

233
01:14:40.200 --> 01:15:01.400
هو ربي امرني فانا ابلغ. ابلغكم رسالاتي ربي. لا اكتفي بالابلاغ بل بعد ان ابلغكم اوامر الله اعلمكم كيف تنفذوه دونه بطريقة طيبة وانصح لكم ما قلش وانصحكم انصح لكم نصيحة اللام دي خالصة لكم. كل واحد له النصيحة الخاصة بتاعته

234
01:15:01.550 --> 01:15:20.200
ما معنى كلمة النصح؟ قالوا النصح جاي من معنيين عشان ما اطولش عليكم بسرعة استخلاص العسل من الشمع والشوائب لما تصفي العسل انت كده بتخلص العسل فبتنصح العسل تخلصه من الشمع والشوائب او الثياب اللي يكون فيها محتاجة خياطة وعشان تستر البدن يقولوا نصح الثوب

235
01:15:20.600 --> 01:15:36.650
فقالوا النصح بيحتوي على معنيين. الكلام الخالص الصافي من كل شائبة مع حب الستر والمراعاة. انك عايز تستر اللي قدامك. تخيط نقصه  فالكلام الصافي الخالص النقي مع شفقة ورحمة هو ده اسمه نصح

236
01:15:36.900 --> 01:15:54.200
الكلام الفظ الغليظ مع القسوة ده ما اسموش نصح حتى لو الكلام صح وانصح لكم وكل ذلك لاني اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا يعني ايه اعلم من الله ما لا تعلمون. قيل ان قوم نوح كانوا اول الاقوام لم ينزل قبلهم عذاب

237
01:15:54.200 --> 01:16:04.200
اهلاك عام. يعني كل الاقوام اللي بعد كده النبي يقول لهم ايه ؟ اعتبروا ما حصل مع قوم نوح. اعتبروا ما حصل مع قوم هود. اعتبروا مما حصل مع قوم صالح. طب هو

238
01:16:04.200 --> 01:16:25.100
ما فيش اقوام اتعذبوا قبله. فقال اعلم ماذا يحدث اذا اراد الله اهلاك قوم. انا اعلم ذلك لاني اعلم شدة عقابه. انتم اتعلم واعلم من الله ما لا تعلمون ترفضون دعوتي لاني رجل منكم هذا ادعى للقبول. او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم

239
01:16:25.200 --> 01:16:41.550
على رجل منكم لينذركم هو عايز منكم ايه؟ لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون. هو لا يريد منكم الا الانذار ثم التقوى ثم تحصيل الرحمة انا اقوم بالانذار وانتم تتقون والله عز وجل يرحمنا يرحمنا جميعا. لينذركم ولتتقل لعلكم ترحمون

240
01:16:41.700 --> 01:17:09.500
النتيجة فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عميما المتوقع فكذبوه فاغرقناهم فانجينا. الانجاء يأتي بعد الاغراق يعني مش يعني الانجاء ياتي بعد الاغراف وكان قالوا ترتيب متوقع فكذبوه فاغرقنا القوم ثم انجينا

241
01:17:09.600 --> 01:17:35.750
تقدم الانجاء تطمينا لاهل الايمان انهم دائما في معيته سبحانه وتعالى تطمينا له فكذبوه فانجيناه والذين معهم في الفلك واغرقنا الذين ايه؟ ما قالش واغرقنا الظالمين او الكافرين. الذين اكتبوا باياتنا. ليه كذبوا باياتنا؟ لان سياق سورة الاعراف كله. التعامل الخاطئ مع الايات. تكذيب الايات. جحد الايات الاستكبار عن الايات. انسلاخ من الايات

242
01:17:36.300 --> 01:17:54.800
فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا. لماذا؟ احنا قلنا ان التعليلية انهم كانوا اي اصروا واستمروا القوم كلهم اجتمعوا على شيء. قوامهم كلهم اشتركوا في هذه الجريمة. انهم كانوا قوما عمين

243
01:17:55.200 --> 01:18:18.600
عمين يتفاعل دي اقوى من صوفية فاعل ما قالش عام عام يصيبه العمى ناقد لكن هذا العمى قد يكون آآ مرحليا قد يكون وقتيا. حينما يستقر العمى ويصيب البصيرة ويصبح ملازم للانسان تأتي هذه الصيغة. عامين. فقالوا هذا عمى ملازم

244
01:18:18.600 --> 01:18:42.100
اشبه بكلمة والذي خبث سيخرج لا يخرج الا نكد. فكذلك انهم كانوا قوما عامين. اي اعرضوا عن الايات بل وصلوا الى مرحلة لم يعد لم يعودوا يروا هذه الايات مطلقا انهم كانوا قوما عامين. نعوذ بالله عز وجل من عمل بصيرة. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا بصيرة القرآن وفهم القرآن والعمل بالقرآن. وان يجعلنا من اهل القرآن

245
01:18:42.100 --> 01:19:17.300
الذين هم قالوا وخاصته اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا