1
00:00:00.200 --> 00:00:26.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكمل باذن الله عز ما بدأناه في تفسير سورة الانعام. كنا توقفنا عند قول الله عز وجل

2
00:00:26.400 --> 00:00:40.050
قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض وشرحنا الاية ديت بتفصيل المرة الماضية. يعني المحاضرة اللي فاتت كلها كانت

3
00:00:40.100 --> 00:00:58.500
في قول الله عز وجل او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باصابع. نكمل بقى وقلنا ده كان هيبقى بس خروج عن السياق القرآني. مسألة الاختلاف بين المسلمين. وآآ مما يؤدي هذا الاختلاف ان احنا بأسنا بيوجه لبعض بدل ما بيوجه للكفار المحاربين

4
00:00:58.550 --> 00:01:12.300
انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون؟ نكمل بقى ايه؟ سياق القرآن في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء المشركين الذين يرفضون الايات ومهما طرح عليهم من ايات قرآنية من اول السورة

5
00:01:12.500 --> 00:01:25.400
وربنا سبحانه وتعالى في اول السورة قال ان فيه نور وفي ظلمات وان الناس بتختار الظلمات وبتترك النور بالرغم من وضوح الايات. وبيتعنتوا في طلب الايات وقلنا في اصناف صنف بيتعنت

6
00:01:25.400 --> 00:01:40.800
ايات وصنف عايز ملايكة تنزل من السماء وصنف بيمسل انه بيسمع القرآن وصنوف عمالة تيجي لنا في التعامل مع آآ الايات ربنا سبحانه وتعالى. فيقول الله عز وجل استكمالا للخطاب عنهم

7
00:01:40.850 --> 00:02:00.900
يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الله عز وجل اية ستة وستين سورة الانعام وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون وكذب به قومك. كذبوا بايه؟ الهاء دي عايدة على ايه

8
00:02:01.200 --> 00:02:16.050
العجيب بالرغم ان اغلب الناس كتير من المفسرين المتأخرين قالوا القرآن الا ان المتقدمين قال وكذب به اي بالعذاب اللي مذكور في قول الله عز وجل قل هو القادر على ان يبعث عليكم

9
00:02:16.250 --> 00:02:34.400
عذابا العذاب ده من فوق من تحت يلبسكم شيعا ويذيق قبضكم اسبعا. انواع العذاب ديت هدد الله عز وجل بها المعارضين عن الايات فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم هم مش متأثرين بالتخويف بالعذاب لانهم ايه؟ يكذبون بالعذاب

10
00:02:34.900 --> 00:02:56.050
ورجحوا القول ده بدليل الاية اللي بعدها لكل نبأ مستقر. يعني كل وعد كل خبر الوقت هيحصل فيه فكل وعد من الوعود اللي انت قلتها يا رسول الله لهم. هيجي وقت يحصل فيه. قد يكون في الدنيا وقد يكون في الاخرة. وان كان بعض المفسرين زي ما قلنا قال وكذب بها اي بالقرآن

11
00:02:56.050 --> 00:03:13.850
فما تنشغلش بهم. فمن كذب بالقرآن فلن ينفعه شيء بعد القرآن من كذب بالقرآن فلن ينفعه شيء بعد القرآن ونقلب زي ما يجي لنا في الانعام. ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به

12
00:03:13.950 --> 00:03:31.550
اول مرة يعني اللي مش هيؤمن بالقرآن اول مرة هيظل قلبه متقلب. مش هيستقر على شيء ابدا وكذب به اي بالعذاب. واحنا قلنا سياق سورة الانعام بيجيب العذاب ليه؟ بيضغط على الفطرة الانسانية عشان تستجيب لربنا

13
00:03:31.550 --> 00:03:41.550
قلنا اسقاط ده مسلا اما تيجي تكلم الشباب تنزل تكلم الناس في الشارع او تكلم واحد صاحبك عايز تضغط عليه. بتزكره بلحزات ضعفه. تقول له تزكر لما تبقى نايم على فراش المرض

14
00:03:41.550 --> 00:03:55.650
لحظة الموت تذكر كذا. تذكر لو انت وقعت في مصيبة لو وقعت في ازمة. اللحظات دي الانسان بيتذكر فيها الله عز وجل فطرة زي ما كانوا المشركين لما يبقوا في نص البحر يتذكروا الله عز وجل بدون مذكر

15
00:03:55.850 --> 00:04:05.850
بدون ما يبقى معهم لا نبي ولا رسول ولا قرآن اول ما يبقى في نص البحر يقول امنت. فانت دورك انك تذكره بهذه اللحظات وتصور له انه واقع في هذه اللحظات. ماشي

16
00:04:05.850 --> 00:04:19.100
لكن الاشكالية لو هيظل يكذب بالعزاب انه يحصل. يقول لك لأ ده لا يمكن يحصل. وده دايما الوهم اللي بيعيشه الطغاة دايما يقولوا ايه؟ ما اظن ان تبيد هذه ابدا

17
00:04:19.150 --> 00:04:36.300
دايما الطغاة عايشين في مرحلة مرحلة الوهم عايش انه محتمي بخيوط العنكبوت يظن انها تحميه خلاص وكذب به قومك وهو الحق. هو نفس الخلاف اللي في هو موجود في الهاء بتاعة ايه؟ به. ففي ناس قالت وهو الحق

18
00:04:36.300 --> 00:04:56.750
هو ده بقى ايه؟ اما العزاب الحق اي سوف ياتي لو استمروا على الاعراض او وهو الحق والقرآن حق مهما كذبوا به. قل لست عليكم بوكيل انا كلمتكم ووضحت لكم. وآآ حاورتكم بكل انواع المحاورات وانتم رافضين. انا مش مسيطر عليكم ولست عليكم بوكيل ولست عليكم بحفيظ. ولكن

19
00:04:56.750 --> 00:05:19.550
ان لكل نبأ مستقر. القاعدة دي مهمة اوي كل ده بقى يعني كل خبر عزيم هيستقر هيستقر يعني يا اما هيخلص ده لو خدنا الاية كمسال دارج. او لكل نبأ مستقر. كل وعد له وقت هيحصل فيه. يعني لما نزل قول الله عز وجل سيهزم الجمع

20
00:05:19.800 --> 00:05:41.150
ويولون الدبر. الاية دي نزلت في مكة ده نبأ عظيم كان نزل على المسلمين فرحوا به. ان الجمع هيهزم ويولد دبر. ما هو متى مستقر هذا النبأ؟ كان امتى في بدر بعدها بكذا سنة كان في بدر. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم

21
00:05:41.200 --> 00:06:02.550
كل وعد له وقت هيحصل فيه. مش لازم يحصل بكرة لأ هيجي له وقت لما يجي التهديدات للطغاة ان كل طاغية هيهلك مش لازم يحصل وانت عايش لزلك اغلب المراحل اللي المسلمين بيعيشوها هي مرحلة الابتلاء مش مرحلة النصر

22
00:06:03.350 --> 00:06:21.800
يعني تلتين القرآن هو مكي يعني في وقت الاستضعاف فكأن الغالب على احوال المسلمين هو الاستضعاف لزلك فترات التاريخ لما تيجي تبص على التاريخ كده فترات التمكين في التاريخ قليلة جدا. يعني بيطول فترات

23
00:06:21.950 --> 00:06:36.200
مسلا تسلط للشيعة او تسلط للتتار او تسلط للصليبين. تقعد مسلا قرون هتقعد ازمنة طويلة عقود سم ييجي نصر النصر ده يستمر يدوبك خمسين سنة ما يكملش يقوم يحصل هزيمة اخرى

24
00:06:37.000 --> 00:06:49.350
وده بعض الناس تتكلم فيه. ايه الحكم آآ اللي بيطول فيها فترات الاستضعاف وبيقل فيها فترات التمكين. الدكتور رجب السرجاني كلما قال قيمة في في المجال ده. لفترات الاستضعاف بتطول

25
00:06:49.900 --> 00:07:07.950
وفترات التمكين بتقل. الشاهد ان لكل نبأ مستقر. مش لازم تشوفه بعينك. وربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو ان قد لا ترى انت بعينك النصر دائما نوريانك الذي نعدهم او نتوفينك. او فان نريانك بعض الذين نعدهم او نتوفينك

26
00:07:08.200 --> 00:07:25.650
ربي فان تريني ما يوعدون ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين. يبقى كل الايات دي وغيرها ان ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم قد لا ترى اللي هم وعدوا به. واللي وعدوا به قد لا يكون في الدنيا. قد يكون تحقيقه في الاخرة

27
00:07:26.000 --> 00:07:46.000
لكن انت لازم تبقى موقن ان لكل نبأ مستقر. كل وعد ذكر في القرآن هيحصل هيحصل. اما في الدنيا واما في الاخرة قد تراه او قد لا تراه. ماشي؟ او لكل نبأ مستقر. كل قصة وهيصة بتحصل غير الحق. شوية وبتهدا

28
00:07:46.000 --> 00:08:04.250
كل ازمة لزلك الازمة اللي احنا بنعيشها دي يعني كنت رحت لاحد المشايخ بكلمه وبقول له الوضع صعب وفتن وابتلاءات واه  ما عادتش عارفة تنطلق في الدين والاخوات مضطهدين وو. قال لي لكل نبأ مستقر

29
00:08:04.400 --> 00:08:19.450
شوية والهيصة دي وبتروح. ياما على مدار التاريخ زي كده حصل وبتبقى هيصة ونقول خلاص لن تقوم قومة للسنة ولن يقوم قومة للدين. وشوية والموضوع بيخلص وخلاص. فكل نبأ له مستقر. مستقر

30
00:08:19.450 --> 00:08:40.700
نبأ الدين هو التحقيق والتمكين مستقر كل افعال اهل الباطل هي الذوبان والذهاب. والاضمحلال جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوق. فالاية دي تطمنك. مهما حصل من ابتلاءات ومهما حصل من ضغط واستضعاف اعرف ان العاقبة للمتقين

31
00:08:41.500 --> 00:09:02.650
يعني اللي يعيش ايام فرعون سنين من العذاب والاستضعاف والبهدلة لدرجة ان كانوا يجيبوا المرأة الحامل ويعزبوها يحطوها على امواس تقف على المواس في رجليها تتقطع وتتشرح. فيسقط الجنين يحصل انقباضات في الرحم. يسقط الجنين منها. فتتقي

32
00:09:02.650 --> 00:09:15.250
الجنين يعني تدوس عليه ومن كتر ما هي بتتقطع مش قادرة. داروا رواه الطبري وغيره في الوسائل اللي كان فرعون بيعذب بها بني اسرائيل فلذلك لما طال عليهم امد العذاب

33
00:09:15.500 --> 00:09:32.550
يعني تباعدوا النصر. استبعدوا ان ممكن يحصل نصر. فسيدنا موسى قال لهم عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض جايز وهم قالوا له اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. مش متخيلين ان ممكن ييجي نصر. لكن وقد جاء النصر

34
00:09:32.600 --> 00:09:54.950
واغرق الله عز وجل فرعون. فمهما طال البلاء اعرف ان لكل نبأ مستقر قل جاء الحق ولما بييجي الحق وما يبدئ الباطل وما يعين يبقى مستقر نبأ الدين هو التحقيق والتمكين. في الدنيا قبل الاخرة. انا لننصر رسلنا والذين امنوا. في الحياة الدنيا ويوم

35
00:09:54.950 --> 00:10:20.800
الاشياء ومستقر نبأ اهل الباطل الاضمحلال والزهوق كأنه بيزهق لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون لازم المؤمن يتكلم باليقين ده. يعني ممكن واحد وهو بيموت مستضعف يقول الاية دي. يقول لكل نبأ مستقر. طب ازاي؟ ده انت بتموت اهو. ما هو مش لازم انا اللي اشوفه. لكل نبأ مستقر لازم

36
00:10:20.800 --> 00:10:33.800
الانسان يبقى على يقين من هذا الدين. لا يشك في موعود الله عز وجل. آآ مراحل الطغاة هقولها لكم بسرعة. مراحل الطغاة تلاتة بيمر بتلات مراحل. المرحلة الاولى زي ما قلنا مرحلة الوهم ان الطاغية عايش في الوهم

37
00:10:34.150 --> 00:10:52.650
آآ وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. يقول لك لا يمكن الحصة ده يقع. ما اظن ان تبيد هذه ابدا فرعون اليس لي ملك مصر؟ عاد من اشد منا قوة؟ النمرود انا احيي واميت. دي مرحلة كلهم بيعيشوها. ان ما فيش حد هيقدر عليه وان ما حدش

38
00:10:52.650 --> 00:11:12.650
ياخد منه الملك بتاعه وان هيظل التوريس الملكي الى امد الامدين. دي مرحلة كله بيعيشها مرحلة الوهم. المرحلة التانية اولي البلاء احنا متوقعين ان المرحلة التانية على طول اول لما يقول انا اوحي واميت ينزل العزاب. اول لما يقول اليس لي ملك مصر ينزل العذاب. اول ما يقولوا من اشد منا قوة ينزل لأ

39
00:11:12.650 --> 00:11:32.950
في مرحلة ما بين مرحلة الوهم ديت ومرحلة التمكين ونزول العزاب مرحلة طول البلاء اللي بيحصل فيها نقول ايه؟ متى نصر الله اللي بيحصل بعض المستضعفين حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرهم. بيطول البلاء في المرحلة دي. اغلب المسلمين

40
00:11:32.950 --> 00:11:44.900
نموت في هزه المرحلة  اللي ماتت فيها المرحلة دي اللي ماتت فيها امنا خديجة واللي ماتت فيها سمية واللي مات فيها مصعب. مرحلة ما قبل التمكين. قبل ان يروا النصر باعينهم

41
00:11:45.050 --> 00:12:01.200
قبل ما يشوفوا ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. المرحلة الثالثة بقى اهلاك هؤلاء اللي قال انا وحي وميت مات ببعوضة. اللي قال اليس لي ملك مصر مات غرقا. اللي قال من اشد منا قوة شوية هوا ضيعوه بريح. دي بقى ايه

42
00:12:01.200 --> 00:12:15.450
مرحلة سقوط الاقنعة. انه يكتشف ان كانت مجرد خيوط عنكبوت. وظنوا انه ما ظننتم ان يخرجوا. وظنوا انهم منعتهم حصونهم من الله الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف في قلوبهم الرعب

43
00:12:15.650 --> 00:12:31.350
يبقى ازا دي مراحل تلاتة الامة اطول مرحلة بتعيشها هي المرحلة التانية دي دايما على مدار التاريخ يستبطئ النصر. لكن لازم تبقى موقن ان لكل نبأ مستقر. كل وعد سوف يتحقق. لذلك من اكتر الايات المهمة اللي احنا نسمعها في المرحلة

44
00:12:31.350 --> 00:12:47.650
الحالة ديت ايات اللي زي قول الله عز وجل فلا تحسبن الله مخلف وعده رسلا ليه ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين والخطاب المقصود به المسلمين فلا تحسبن الله مخلفا عليه رسلا ان ممكن بعض المسلمين يزن

45
00:12:48.150 --> 00:12:59.950
هل الله عز وجل يخلف وعده هو ايه اللي يخليه يسأل سؤال زي ده الضغط اللي هو فيه الضرب اللي هو فيه الايزاء اللي هو فيه. لذلك الاية ديت جت فين

46
00:13:00.000 --> 00:13:22.400
جت في اشد الصور اللي فيها بلائات سورة ابراهيم. اشتد عليهم الايذاء ارضنا او لا تعودن في ملة يعني اشتد عليهم البلاء في سورة ابراهيم ومدوا ايديهم في افواههم. الاقوام حطوا ايديهم على افواه رؤوسهم نقول لهم خلاص ما عدناش عايزين نسمع منكم حاجة. اشتد عليهم البلاء فربنا يقول فلا تحسبن الله يخلف عليه رسله. فالشاهد لكل

47
00:13:22.400 --> 00:13:48.900
لنبأ مستقر وسوف تعلمون واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا. لما بيطول بقى البلاء ولسه الوعد ما تحققش الفترة دي يستغلها اهل الباطل جدا ويستهزئوا من اهل الدين ويسخروا منه. ويقعدوا يقولوا لهم بقى ايه هو فين فين الدين بتاعكم؟ عمل لكم ايه الدين بتاعكم ده؟ زي ما فرعون قال ذروني

48
00:13:48.900 --> 00:14:05.050
اقتل موسى خلينا نشوف بقى ربنا يعمل. ربه ده هيعمله. وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او يظهر في ارض الفساد. فربنا بيقول في صنف هنا لاول مرة يذكر معنا في السورة في اصناف ذكرت في السورة صنف المعرضين عن الايات

49
00:14:05.050 --> 00:14:22.100
صنف المتعنتين في طلب الايات. صنف اللي بيمثل انه بيستمع للقرآن ومنهم من يستمع اليك ده صنف جديد بقى الذين يخوضون في آياتهم. دول ناس متمرسة ان هي تستهزئ وتسخر من اهل الدين ومن ايات الله عز وجل

50
00:14:22.300 --> 00:14:34.650
واذا رأيت الذين يخوضون في اياتهم. الخوض اصلا في اللغة هو المشي في غمرات الماء. انك ماشي في الماية مش شايفها ماشي بصعوبة. فتلاقيك خبط وانت ماشي ما انت شايف ايه اللي بيحصل تحت

51
00:14:35.050 --> 00:14:59.500
التخوض في شيء اما المشي فيه بتكلف وصعوبة او المشي دون ان ترى معي؟ فدايما الخوض في الاغلب في اغلب الاستعمال القرآني ان اللي بيتكلم بدون علم بيتكلم في اشياء لا يفقه فيها شيء. في الغالب. فاذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا. كل غرض

52
00:14:59.500 --> 00:15:15.950
ان يثبت ان ايات الله ليست بايات لان طول الصورة هم عايزين اية لولا نزل عليه اية من ربه طب نزل لنا ملك. طب منزل لنا اية فربنا بيوضح ايات في القرآن. فيقوموا يعملوا ايه

53
00:15:16.050 --> 00:15:32.750
يخوض في الايات حتى يثبتوا انها ليست باية معي في المعنى ده زي ايه؟ زي قول الله عز وجل. والذين سعوا في اياتنا معاجزين. سعوا في اياتنا معجزين ان يريدون

54
00:15:32.750 --> 00:15:55.500
ان يثبتوا عجز الايات. سعوا في اياتنا معاجزين. انت تجيب له اية من القرآن يقول لك الاية دي عاجزة عن التطبيق في الوقت المعاصر القرآن لا يصلح للتطبيق المعاصر انت كل ما تجيب له اية عايز يثبت انها مش اية. اذا لهم مكر في ايات. خد بالك ساعة وفي اياتنا معاجين. اذا لهم مكر في

55
00:15:55.500 --> 00:16:12.300
يخوضون في اياتنا. لان الايات واضحة. هم عايزين يصرفوا الناس عن اتباع الايه؟ عن اتباع الايات. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتهم  ده كأن مجلس الصحابة يا جماعة كانوا معايشين في مكة كان قول تقريبا مسلا

56
00:16:12.350 --> 00:16:37.350
ربع او تلت المجتمع مسلم لكنه مجتمع مختلط مش عارفين يعني مش زي المدينة في مجتمع مسلم ومجتمع مشرك والمسلمين فيه بجانبهم قبيلة من اليهود لأ ده هنا ايه اللي حصل ايه؟ ان المجتمع كله كان كافر. وبعدين ابني ده اسلم ومولى ده والامة وابو فلان اسلم لكن ابنه لأ. وابنه فلان اسلم لكن اه لكن ابوه لأ

57
00:16:37.350 --> 00:16:58.750
فكانت المجالس الاسرية اصلا بتحوي مجموعة من المشركين والمؤمنين. فكان طبيعي يحصل جلسات فيها مسلمين ومشركين طبيعي طبيعي كشيء اجتماعي طبيعي. وكان بيحصل بطبيعة الدعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين يروحوا يقعدوا مع جلسات المشركين يكلموهم في الدين

58
00:16:58.750 --> 00:17:15.700
ففي نوعين من الجلسات كان بيحصل في مكة. اما النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا او الصحابة متعمدين. يروحوا مجلس يروحوا النادي بتاعته فليدعو ناديا. كان النادي بتاع يروحوا المجتمع بتاعهم. يروح للجلسات بتاعتهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيغشاهم في مجالسهم

59
00:17:15.850 --> 00:17:25.800
سواء في مكة او في المدينة ويروحوا يكلمهم عن الدين. فاحيانا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيكلمهم عن الدين. او الصحابة وابراهيم كلمهم عن الدين يقعدوا يتريقوا في الدين. ويخوضوا في الايات

60
00:17:27.000 --> 00:17:40.700
او مجالس اجتماعية عادية طبيعية بتجمع ما بين الاقارب والارحام وهم اصلا مضطرين على الاجتماع يحصل ان هو يستهزئ بالايات. ربنا هنا قال لما يحصل تبقى قاعد في مجلس. سواء للدعوة

61
00:17:40.950 --> 00:17:57.800
او جمع كبير الاقدار والاجتماعيات اللي انت مضطر بها. ويحدث خوض في ايات الله واستهزاء قم. اذا رأيت الذين يخوضون في ايات الله في اياتنا فاعرض عنهم اعراضي عينك تقوم وتمشي

62
00:17:59.000 --> 00:18:23.850
يبقى الحكم اما تبقى في مكان سواء جمع ايتك بي اقدار ربنا سبحانه وتعالى الذاقات الاجتماعية بتبقى موجود للدعوة انت اللي رايح متعمد ايا كان اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا لو حصل خوض في الايات استهزاء بايات الدين قوم فاعرض عنه. حتى يخوضوا في حديث غيره. خد بالك من كلمة برضه

63
00:18:23.850 --> 00:18:44.600
حتى يخوضوا في حديس كأن غالب كلام كل كلام اهل الشرك كله خوض لكن خوضه عن خوضه يعني بيخوض في اشياء غير الايات انت ممكن تجلس هنا معه سواء بالطبع الاجتماعي العام او ان انت بتدعوه الى الله عز وجل. حتى يخوضه في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. طيب

64
00:18:44.600 --> 00:19:01.050
الاية دي مع الاية اللي بعدها فيها كثير من التفصيلات. وخاصة ان ده ممكن انسان يحصل حاجة زي كده ان يقعد مع ناس ويحصل استهزاء بالدين بعض العلماء قال الاية دية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم

65
00:19:02.550 --> 00:19:19.400
وجوبا والزاما خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. واستحبابا لبقية المسلمين لان لما النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من المجلس هم اصلا بيستهزؤوا عشان هو موجود فلما بيقوم لما بيقوم النبي صلى الله عليه وسلم بيكف عن الاستهزاء

66
00:19:20.000 --> 00:19:33.650
معي؟ فكان قيام النبي صلى الله عليه وسلم اكثر رادعا لهم طيب الايات اللي هتيجي لنا اية تمانية وستين وتسعة وستين وسبعين واحد وسبعين الاربع ايات دول كانهم بيتكلموا ان في اربع اصناف

67
00:19:33.650 --> 00:19:56.250
خوف من المجتمع موجودين. مين هم؟ عشان نركز بس النبي صلى الله عليه وسلم موجود ومعه المؤمنين الاقوياء موجود مؤمنين ضعفاء ممكن يلبس عليهم امر الدين موجود اه كفار من اللي بيخوضوا في الايات اللي هم السادة المتبوعون. موجود مشركين

68
00:19:56.300 --> 00:20:13.800
من الاتباع السزج اللي بيسمعوا كلام اي حد. دول اربع اصناف من الناس موجودين في المجتمع تاني كده النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الاقوياء. يعني عندنا صنفين من المؤمنين وصنفين المشركين. كل صنف فيه الاقوياء والضعفاء. واضح كده التقسيمة دي؟ لان الاربع ايات

69
00:20:13.800 --> 00:20:41.900
هتتكلم عن الاربع اصناف دول تقول لك ايه اللي يحصل؟ اللي بيحصل ان المشركين السادة المتبوعون بيستغلوا وجود المؤمنين الضعفاء والمشركين الضعفاء في عقولهم ويقوم يستغل وجود النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ويبدأ يهزأ من الدين. هو عارف ان النبي صلى الله عليه وسلم او المؤمن مش هيتأسروا. هو قصده انه يخدع مين

70
00:20:42.550 --> 00:20:56.650
الاتنين دول ان يزيد المشرك ثباتا على ضلاله لانه اصلا تابع احنا قلنا الصورة من الاول بتتكلم على النوعين دول ونويفتن المؤمنين اللي ايه؟ اللي ممكن عندهم ضعف. في الايمان

71
00:20:57.150 --> 00:21:07.150
هو عارف من الاول ان ده. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا امر انه ما يفضلش قاعد في المجلس ده لان وجوده في المجلس اقرار للكلام ده. فحتى لو انت مش

72
00:21:07.150 --> 00:21:23.300
ستفتن انت هتفتن الصنفين دول من الناس يبقى ازا اول حكم من الاية لازم الداعية يفهم تبعات جلوسه مع شخص معين على الناس بمعنى اسقاط الكلام ده على الواقع ايه

73
00:21:24.000 --> 00:21:40.050
انا عايزك تتخيل النبي صلى الله عليه وسلم مسلا في بعث سيدنا خالد في غزوة من الغزوات. فسيدنا خالد ابن الوليد رضي الله عنه اخطأ راح لقوم يغزوهم. فالقوم دول قالوا ايه؟ صبئنا صبئنا

74
00:21:40.400 --> 00:22:04.150
يريدون ان يقولوا اسلمنا اسلما. عايزين يقولوا اسلمنا بس مش عارفين يقولوا فقالوا ايه؟ يعني اسلمنا فخالد ابن الوليد رضي الله عنه قتله اعتقد ان هم ايه بيكفروا واختلف معه بعض الصحابة وحصل الخلافات واسر منهم ناس فرجع فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال اللهم اني ابرأ اليك مما فعل خالد ودفع دية الناس اللي ايه

75
00:22:04.150 --> 00:22:16.400
لان هم بقوا مسلمين. دفعت دية الناس اللي ايه؟ اللي قتلوا. خطأ من اخطاء المجاهدين زي ممكن زيه خطأ من اخطاء الدعاة. خطأ من اخطاء العاملين للدين وارد. والخطأ هنا مش زي اي خطأ ده خطأ قتل

76
00:22:16.550 --> 00:22:27.650
خلاص النبي صلى الله عليه وسلم عمل حاجتين تبرأ من الفعلة مش معنى ان هو معي ان انا انسبها للدين لأ اتبرأ من الفعلة واتحمل اخطائها في نفس الوقت مش هتبرأ من الشخص

77
00:22:27.900 --> 00:22:40.950
المهم الشاهد. تخيل بقى مسجد الضرار تخيل معي لما بني جت دعوة للنبي صلى الله عليه وسلم انه يدي محاضرة في مسجد الدرار عن اخطاء المجاهدين بعد موقف سيدنا خالد

78
00:22:41.050 --> 00:23:00.050
هو كده كده النبي صلى الله عليه وسلم لازم يتكلم عن اخطاء الموجودين. انما يتكلم عنه فين نتكلم عنه في مسجد الدرار انت لما بتتكلم عنه في مسجد الضرار اصلا مسجد الضرار اصلا ينكر الجهاد في سبيل الله. وجودك هناك وكلامك عن اخطاء الجهاد

79
00:23:00.050 --> 00:23:18.000
ده بيقر انكارك للجهاد ساعتها تاني مسال تاني واحد شيعي استضافك في البرنامج بتاعه عشان عشان تتكلم ان الداعية الفلاني الفلاني اللي بيجيب احيانا احاديس ضعيفة. فانت طلعت مع الشيعي تنتقد

80
00:23:18.100 --> 00:23:36.200
في الدعاية اللي بيجيب ايه ؟ احاديس ضعيف. انت طالع مع منكر للسنة اللي وارداه عندك عشان تنتقد خطأ للتعامل مع انتم فاهمين الاشكالية. فاحيانا زهورك مع شخص او جلوسك في مجلس

81
00:23:36.200 --> 00:23:49.150
شفت الناس حتى لو انت اللي مش هيتأسر يبقى لو هنا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ربنا بيحذر النبي صلى الله عليه وسلم انه يبقى متواجد في مجلس حتى لو النبي صلى الله عليه وسلم يريد دعوتهم طالما بدأوا يخوضوا في الايات

82
00:23:49.300 --> 00:24:12.000
ويستهزأوا ويتريقوا لازم النبي صلى الله عليه وسلم يقوم انه حتى لو مش هيفتن وحتى لو يريد دعوتهم جلوسه هيفتن الصنفين اللي احنا قلنا عليهم وضحت كده ولن طيب ده المعنى الايه؟ او الحكم الاول المهم من الاية. ان لما يحصل استهزاء تقوم. طب واحد يقول لي ايه

83
00:24:12.250 --> 00:24:28.200
طب واقوم ليه ؟ طب ما انا  ها في اقتراح تاني لأ ده اقتراح تالت ان انا افضل ازكر ربنا حتى لو انا مش قادر ارد افضل بقى آآ انكر بقلبي

84
00:24:30.000 --> 00:24:44.800
الاقتراح ده كان مسموح به للمضطر في مكة فقط. على قول بعض اهل العلم ثم نسخ في المدينة في قول الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب لاية الانعام

85
00:24:45.250 --> 00:25:03.400
اذا سمعتم اياته لا يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معه. انكم اذا مثله خلاص بعضهم قال كده والدليل على القول ده ان بعضهم قال وما على الذين يتقون يعني اللي هو متقي من جواه. من حسابهم من شيء مش هينالوا الاثم

86
00:25:03.750 --> 00:25:22.600
ولكن ذكرى دور ان هو بس يزكره لعلهم يتقون. لو مش قادر يسيب المجلس لكن الاصل ايه؟ انه يقوم لو انت في مكان لزلك المنكر اما ان تغيره او تذهب عنه

87
00:25:22.900 --> 00:25:35.450
اما ان تغيره وعشان تحفزها اما ان تغيره او تغور عنه. يعني ايه؟ يا تغيره يا تسيبه شيء عجيب جدا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره

88
00:25:35.550 --> 00:25:55.550
بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع يعني ايه يغير المنكر بقلبه؟  ايوة لان انت خطورة ان يحصل منكر كلمة يغيره بقلبه يعني هيحصل جواك تغيير لازم تعرف انك اول لما بتشوف منكر

89
00:25:55.650 --> 00:26:18.250
في تغيير من اتنين بيحصلوا حاجة من اتنين بتحصل جواك اذ ترضى فينكت في قلبك نكتة سوداء مباشرة يا بتعتصر وبتبقى مقفول وبتضايق فينكت في قلبك نقطة بيضاء مباشرة حتى تصير القلوب على تصير القلوب على قلبين. ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة. والتاني بقى ايه؟ اسود مربادا الكلكوزي مدخين

90
00:26:19.250 --> 00:26:38.200
معي؟ لذلك كسرة رؤية المنكرات حتى لو ما بيطبقهاش. كثرة رؤية المنكرات. بدون الانكار القلبي وزلك اضعف الايمان. بيعمل نقط سودا كتير يخليه بعد كده يعمل هو المنكرات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال السلسلة اللي بتحصل ايه؟ تعرض الفتن على القلوب

91
00:26:38.550 --> 00:26:52.350
ايما قلب اشربها نكت في قلبي نكتة سوداء. تقوم النكتة السوداء تعمل نكت كتير سوداء تانية فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اوشر من هو. هو وصل للمرحلة دي انه كان بيشوف وبيسكت

92
00:26:52.750 --> 00:27:11.300
يبقى اول لما تشوف ممكن فلزلك مجلس فيه استهزاء بالدين انت لازم تغير باليد ما تسطعش باللسان الاصل انك انت هنا تبعد مش قادر خلاص يبقى بقلبك انت ايه بتعتصر. وده اضعف الايمان. معي؟ طيب. فيه حل تالت واحنا قلنا

93
00:27:11.300 --> 00:27:36.800
الحل ده مش مطروح الا في وقت الاستضعاف فقط. انك تفضل ولزلك قالوا مجالسة الملحدين او اهل اللغو او الفساق لما بيخوضوا في الايات بيستهزئوا ويحصل استهزاء او معاصي الاصل انك تقوم وما بتمكثش الا لو انت زي مسلا ايه انت على راكب اتوبيس وشغل افلام آآ فيها استهزاء بالايات

94
00:27:36.800 --> 00:27:58.450
وفيها معاصي وو وانت على طريق صحراوي. وقعدت تقول للراجل يا عم يهديك يرضيك اقفل مش راضي ما فيش فايدة فانت هنا مضطر خايف تنزل تهلك فانت بتنكر انكرت باللسان وبتفضل قاعد تذكر الله عز وجل. لكن مش ناوية تتفرج بقى وتجيب بقى حاجة ساقعة وتقعد بقى تقول بقى سلي طالما انا عامل انا ايه بقى ما انا

95
00:27:58.450 --> 00:28:12.750
عملت اللي علي؟ معي رخصة. اه ما خلاص. لا مش ده الايه؟ يعني الميتة ما ينفعش تحط عليها كاتشب يعني ما ينفعش الحاجة تقدر بقضية. الضرورة تقدر بقدرها. خلاص؟ فالشاهد هنا

96
00:28:12.850 --> 00:28:25.150
طب الاختيار التاني ايه الاختيار التاني؟ يبقى قلنا الاصل انك تقوم؟ واحد يقول لي ايه؟ طب ما انا ممكن ارد عليه هو عمال يخوض في الايات طب ما انا ما اقومش وعمال يستهزأ وارد عليه

97
00:28:26.100 --> 00:28:46.300
اللي بيخوض فيه الايات لا يصلح معه الرد اللي باحث عن الحق لذلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه  آآ ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم

98
00:28:46.350 --> 00:28:59.800
ان هو الا عابد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. ولما ضرب ابن مريم مثلا اللي ضرب المسل احد المشركين رايحين للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يقولوا له ايه

99
00:29:00.150 --> 00:29:10.600
زي ما احنا زي ما النصارى بيعبدوا وزي ما هو جه من غيره. ايا كان المسل. لزلك العجيب في الاية لو ربنا قال مين اللي ضرب المسل ولا ايه هو المسل

100
00:29:10.750 --> 00:29:27.550
ولا ايه الغرض؟ لان كل الكلام هم مش مهم. ربنا قال ما ضربوه لك الا جدلا ولما ضرب ابن مريم مسلا اذا قومك منه يصدون يصدون هنا يعني ايه؟ مش بقراءة كسر الصاد مش يصدون هنا قالوا معناها مش يصدون الناس

101
00:29:27.550 --> 00:29:46.950
لأ ياسر الدون من من التصدية انه يسقف ويعمل جلبة فهو عايز يضرب لك مسل تيجي تبدأ ترد يقول لك ايه واعمل ويقعد يلغوش نطلع فاصل اعلاني وبعدين اتصال طب هرد عليك طب مش طب خلاص معلش بقى الحلقة الجاية ولغو شوية لان هو مش غرضه اصلا بحس عن الحق وغرضه انه يعمل ايه

102
00:29:47.500 --> 00:30:11.150
هيصة كده وجلبة وصياح وصوت ده الغرم. هو عامل المسل عشان يجادل ويعمل الهيصة دي ويطلعك مغلوب هنا مش الحل انك انت ترد على المسل لزلك الرد اللي ربنا لما ما ردش على المسل جاب نقطتين عن سيدنا عيسى غير اللي ضربوها خالص. قال ان هو ايه اللي ان عبد انعمنا عليه وجعلناه مسلا لبني اسرائيل وقال وانه

103
00:30:11.150 --> 00:30:23.500
للساعة فقال لهم لو انتم عايزين تتكلموا عن سيدنا عائشة انا مش مش هاجي مجلس. فيه سيدنا عيسى غير الكلام في حاجتين. يا اما هنتكلم على كاية لبني اسرائيل من انه يتحولوا من اليهود

104
00:30:23.500 --> 00:30:34.250
آآ الى اتباع دين المسيح عليه السلام لما كان هو الدين الحق. او بالنسبة لكم انتم هو علم على الساعة وانتم المفروض تخافوا من الدار الاخرة. اي ينزل في اخر الزمان او ايا كان

105
00:30:34.350 --> 00:30:47.150
فانا اللي هحدد مش انت اللي هتقودني ان هو دايما ايه؟ يجيب لك شبهة. تيجي ترد عليه وفاتح شبهة تانية. ده واحد بيستهزأ بيخوض في الايات هو مش غرضه للبحث عن الحق

106
00:30:48.000 --> 00:31:07.950
هو غرضه فتنة الناس حتى لو انت عالم مش هتفتن احزر انك تجلس في هزا المجلس. ان وجودك في المجلس ده هيفتي الناس ايه تاني لذلك فاعرض عنه اما يبقى يتكلم في كلام تاني او انت جلسة اجتماعية تانية او شيء انت مضطره تاني حتى يخوضه في حديث غيره

107
00:31:08.400 --> 00:31:36.200
خلاص يبقى احيانا الداعية يؤتى من عدم فهمه للاجواء المحيطة للجلسة حمض عي قناة اطلبه للقاء معين هيتكلم في الدين لازم يعرف القناة دي زي مسجد الدرار كده يعني مبنية عشان آآ ارصادا لمن حرم الله ورسوله تفريقا بين المؤمنين. القناة دي مالكها نصراني بيصرف عليها بيصد عن الدين. تسعين في المية منها

108
00:31:36.200 --> 00:31:53.950
صد عن الدين. يبقى انا فاهم توجه القناة. انا مش لازم ابقى رايح لازم ابقى رايح فاهم الاجواء اللي انا هتكلم فيها. سم اسأل ايه الموضوع موضوع الكلام ايه ؟ يعني اما تيجي قناة زي دي وييجي يقول لي موضوع الكلام اخطاء بعض الدعاة. لأ ما اروحش

109
00:31:54.100 --> 00:32:07.750
ده حق يريد به باطل. مش هتكلم على خطابه على الدعاء هناك. هو اصلا عايز يهدم الدعاء. وجايبني عشان يهدم به انا لازم ابقى فاهم الاجواء المحيطة. ده اللي كان فيه كلمة جميلة للشيخ الطريفي مقطع كده

110
00:32:07.850 --> 00:32:23.250
آآ ضوابط ظهور العلماء في قنوات السوق لازم فيه ضوابط مش مش تعال اتكلم عن الاخلاق طب هو اصلا قبل فيلم وبعد فيلم هو جه يكلمني عن الاخلاق طب يعني كده انا باقر اللي بيحصل

111
00:32:24.250 --> 00:32:42.050
فاما تنكر هتروح تنكر اصل ما قامت عليه القناة. او ما تديهمش الغرض اللي هم عايزينه منك. ايا كان الضوابط لازم الانسان يبقى حذر يعني قد يفتن الناس بعمله حتى لو اسناء الدعوة الى الله. لكن هو المجريات ليه ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اهدم المسجد

112
00:32:42.150 --> 00:32:58.300
ده مسجد مسجد الدرار ده مسجد. اومال لما تبقى قناة اصلا! ده مسجد لكن ارادوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه لاغراض خبيثة فاحيانا يبقى برنامج ديني وسؤال ديني لكن لغرض خبيث

113
00:32:58.600 --> 00:33:11.950
والقرائن واضحة القرآن مش محتاجة يعني. يعني برنامج معمول بقى له عشر سنين. ما فيش ولا حلقة دين. فجأة عايزين يستضيفوا الشيخ عشان يتكلم على اخطاء العاملين للدين فجأة تابوا الى الله

114
00:33:12.350 --> 00:33:27.650
يعني خلاص هو دلوقتي قرر طب اما يبدأوا ينشروا الدين يبدأ بالاخطاء يعني هو تاب الى الله عز. انا ما استدركش يعني انا ما ينفعش استدرج واروح للقاء ويفضل يتكلم عن الاخطاء هو هو هنا بيفرق بين المؤمنين

115
00:33:28.100 --> 00:33:41.250
ما ينفعش انا اصطاد رجلي ذلك الا لو انا عايز اوضح خطأ اقول له ماشي قتال فيه كبير هو اخطأ. لكن تعال نشوف انت عملت ايه بقى؟ حضرتك بقى لك عشر سنين بتعمل ايه

116
00:33:41.400 --> 00:33:51.400
صد عن سبيل الله وقوف به والمسجد الحرام واخراج انت بقى لك عشر سنين شككت في السنة وشككت في المسلمين وشككت ان الاسلام في الدين حق وعملت كزا يوم كزا وعملت كزا في حلقة كزا

117
00:33:51.400 --> 00:34:08.850
فهو اخطأ. ماشي. يبقى انت بتطرح الموضوع على بعضه. اخطر شيء بيصرف الناس عن الدين الطرح الجزئي للدين ماشي واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان

118
00:34:09.400 --> 00:34:30.600
فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين. ايه اللي يخلي داعية ينسى في مجلس وهم بياخدوا في ايات الله ده رقم واحد. ايه اسباب النسيان اللي ممكن تحصل؟ رقم اتنين اشمعنى الشيطان عايز ينسيه هنا؟ يعني لما لما ربنا بيقول في قصة موسى والخضر وما ما

119
00:34:30.600 --> 00:34:54.200
الا الشيطان ليه الشيطان كان حريص ان يوشع ابن نون ينسى المكان اللي سيدنا موسى قال له عليه المسئول حوت حاجة واضحة يعني يعني جراين الحوت انه ينط الحوت يبقى ميت وينط في البحر ويمشي اتخذ سبيله في البحر سربة. واتخذ سبيله في البحر عجبا. ازاي يوشع! ينسى علامة زي كده

120
00:34:54.400 --> 00:35:14.300
الشيطان كان مركز انه ينسيه اللقطة دي. ليه؟ لان عارف ان لقاء موسى مع الخضر فيه طلب للعلم معين. وان الانسان كل ما يزاد طلب من العلم كل ما قرب من الله عز وجل فالشيطان لما ينسيك حاجة معينة هو عارف ان الحاجة دي بتقربك من ربنا. طب ليه الشيطان حريص انه ينسي الداعية

121
00:35:14.800 --> 00:35:32.100
الاحوال المحيطة المجلس الواحد فيه ان هم بيخوضوا في ايات الله. ليه ناسيين انه يقوم عشان بتخدم مصالح الشيطان. يبقى داعية. قاعد في مكان دعوة والشيطان ينسيني يقوم. عشان بقاؤه فتنة

122
00:35:32.350 --> 00:35:44.900
فتنة للايه؟ لضعفاء المؤمنين او للمقلدة من المشركين ازا يا جماعة لازم الداعية يبقى حذر. النقطة التانية احنا قلنا ليه الشيطان لان دي حاجة بتخدم اغراض الشيطان. طب ليه الداعية ينسى

123
00:35:45.000 --> 00:36:02.750
اما انه ينكسف يقوم خايف على مظهره الشخصي او هيهدد لو قال يعني كده انت بتاخد موقف غير موقفنا. طب احنا هنضغط عليك امنيا او ان من شدة حرصه على الدعوة

124
00:36:03.200 --> 00:36:14.100
ودي اللي اتكلمنا فيها وما ارسلنا من قبلك يوم رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنياته. شدة حرصه مش قادر يقوم خايف عليهم لكن الموقف الصحيح في كل ده انه يقوم

125
00:36:15.350 --> 00:36:35.600
يعني ايا كان الانسان او شهوة الجدال عايز يكسبهم وانت هنا مش الحل انك انت تكسبه. لان مش الاستفادة انك تكسبه هنا واحد صفر هي اصلا كله خوض يعني انتم لو طلعتم النتيجة انت كسبان تلاتة اتنين النتيجة الحقيقية ان الناس فتنت في الدين اصلا

126
00:36:36.100 --> 00:36:54.600
يعني لو انت لو جاب لك تلات شبهات وانت رديت على اتنين وما وهو كده الناس فتنت. لان هو مش باحث عن الحق. معي؟ واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. يبقى هنا فيه فارق لما نيجي نقول بقى ايه مسلا

127
00:36:54.700 --> 00:37:07.500
عشان التمس عزر مسلا لداعية جلس في مجلس في خوضه في ايات الله. نفرق بين المرة العابرة اللي ما كانش عارف فيها الاحوال واتضحك عليه. والمؤمن قد يخدع. وبين واحد

128
00:37:07.500 --> 00:37:25.250
بيطلع في سلسلة حلقات مع شخص معين احنا لازم نفرق بين شخص آآ غر به وطلب لبرنامج معين هو ما يعرفش ما ان كانه هيبقى مقصر برضه. ما يعرفش مسلا آآ توجه القناة وما يعرفش المقدم البرنامج وما هو ما كانش يعرف

129
00:37:25.250 --> 00:37:39.200
هو مقصر في ذلك يعني لازم الدعاية يبقى حذر ماشي اتضحك عليه مرة وحصل خوض في الايات وما عرفش يرد انما ان هو متكرر معه لأ. لذلك ربنا قال له فلا تقعد بعد الذكرى يعني ممكن مرة

130
00:37:39.200 --> 00:37:55.500
تغلط انما مش هينفع كل مرة فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الايه؟ الظالمين. طيب وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. الاية دي لها اكتر من توجيه

131
00:37:55.950 --> 00:38:17.700
التوجيه الاول ان معنى الاية آآ زي ما احنا قلنا ان تبقى الاية الاولانية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم مش مستثنى من العزر مش معزور حتى لو اطفيه اضطرار حتى لو فيه اكراه حتى لو فيه استضعاف. النبي صلى الله عليه وسلم مطالب انه يقوم

132
00:38:18.100 --> 00:38:33.000
والباقي وما على الذين يتقون من حسابهم من شيئا. لزلك الاية الاولانية جت بالمفرد. واذا رأيت انت فرد الذين يخوضون فئاتنا فاعرض انت بس انت فلا تقعد كلها مفرد. الاية اللي بعد كده جت بالايه

133
00:38:33.250 --> 00:38:49.800
وما على الذين يتقون بقية المؤمنين بقى لو كانوا مضطرين للجلوس مش قادر يقوم للترار او الاستضعاف او لاكراه لاسباب برضو شرعية مش لاسباب هوائية يعني تبعا لهواه لاسباب شرعية مش قادر يقوم

134
00:38:49.900 --> 00:39:05.050
فهو طالما متقي ربنا سبحانه وتعالى وذكرهم مرة قبل كده خلاص ولكن ذكرى لعلهم يتقون وقالوا الامر ده بالنسبة لبقية المؤمنين نسخ بعد التمكين وبيعود على حسب الاستضعاف وعلى حسب التمكين. يبقى ازا

135
00:39:05.550 --> 00:39:15.600
بعض المؤمنين قد يعزر لكن رؤوس الايمان ما يعزروش. رؤوس الدعاء الى الله اللي هم يعني مسلا زي الامام احمد ابن حنبل ده ما هيش هيعزر انه يجلس في مجلس زي ده

136
00:39:15.950 --> 00:39:30.350
لان ده فتنته فتنة الامة ده فتنته فتنة الامة كاملة. فلازم يقوم هنا من المجلس ده. فاعرض عنهم حتى يخوضوا في عهد غيره. في معنى تاني وما على الذين يتقون

137
00:39:30.350 --> 00:39:44.400
من حسابهم من شيء يعني مش عليهم ومع الذين يتقون. ليس على المؤمنين ان هم يروحوا يحاسبوا المشركين ويخلوهم يتوقفوا عن الخوض ده بالقوة لسه ما معناش القوة. ولكن اللي علينا وان احنا واحنا قايمين

138
00:39:44.450 --> 00:40:07.000
نزكرهم اي ولكن عليهم ذكرى يبقى وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكره اي ولكن عليهم ايه ذكره لعلهم يتقون في بقى معنى جميل جدا ذكره الامام القاسمي في الاية بيقول ايه

139
00:40:07.100 --> 00:40:29.550
وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء يعني هم بيقوموا المتقين لما قاموا مش قاموا عشان المشركين ولكن قاموا ايوة لكن ذكرى للمستضعفين المؤمنين اللي لو شافوهم قاعدين في المجلس هيفتنوا

140
00:40:30.300 --> 00:40:45.850
يبقى معنا تاني كده الاية. وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء اي ما على الذين يتقونه. من حساب المشركين من شيء ولكن ذكرى لمين لاهل الايمان المستضعفين. يعني هو قام

141
00:40:46.100 --> 00:41:02.500
من المجلس ده عشان ايه عشان يزكر مين؟ المستضعفين اللي قاعدين في المجلس عشان ما يتضحكش عليهم يعني هو مش هيتضحك عليه. هو مش هيشيل زنب. ولكن مجرد انه قام عشان ايه؟ ذكره لاهل الايمان المستضعفين. معلش يا حامد

142
00:41:02.650 --> 00:41:27.450
ماشي؟ ولكن ذكره لعلهم يتقون. يبقى آآ تاني كده في تلات اقوال في كلمة ولكن ذكرى ذكرى لمين؟ قول الاول ذكرى لاهل الشرك. ان انت عليك انك انت ايه تزكروا. القول التاني ولكن ذكرى لمين

143
00:41:28.050 --> 00:41:40.700
للمؤمنين المستضعفين ماشي؟ لزلك آآ من الجميل قوي في سياق الايات ان ربنا ييجي يقول بعد كده ايه؟ قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله

144
00:41:40.700 --> 00:41:59.300
كالذي استهوته الشياطين ده هنا في محاولة للايقاع في الضلال هنجي لها الاية دي. في محاولة ان هم الشياطين سواء الانس والجن عايزين يوقعوا واحد في الايه؟ في الضلال. وفي ناس تانيين بيقولوا له ايه؟ الى الهدى ائتنا

145
00:41:59.750 --> 00:42:17.600
ده تصوير اللي بيحصل في مجالس الذين يخوضون فئاتنا معي يا جماعة ولا توهتو ؟ تاني يبقى ازا احنا قلنا المجلس فيه اربع اركان ركن بيخوضه في الايات ركن رؤساء المشركين اللي عمالين ياخدوا في الايات

146
00:42:17.650 --> 00:42:33.400
خروج المؤمنين الاقوياء اللي مش هيتأسر بالشبهات. لكن وجوده ممكن يبقى فتنة ركن المستضعفين المشركين اللي كل همه في حياته ان هو يبقى تابع ويبقى دنيوي وخلاص. ودول اللي ربنا هيقول عنهم وذري الذين اتخذوا دينهم

147
00:42:33.750 --> 00:42:47.100
لهوا ولعبا لعبا ولهو وغراته من الحياة الدنيا يعني اما تيجي تقوم مش تذكيرك لهم مش هيفرق. قوم وسيبهم حتى لو فتنوا برضه قوموا. لان هو اصلا من الاول بيبحث عن اللعب له. انما وانت بتقوم

148
00:42:47.100 --> 00:43:05.050
عليك انك تزكر مين المؤمنين الضعفاء. يبقى السورة الاربع ايات دول بيتكلموا عن اربع طوائف. المشهد ده ممكن يحصل في اي مجلس ناس بتفتي عندها القدرة على الشبهات وبتخوض في ايات الله. ومؤمنين اقوياء

149
00:43:05.400 --> 00:43:25.950
واتباع للمشركين وضعفاء من الايمان ما عندهمش علم انت تقوم عشان ما تفتنش المؤمنين. عشان ما تقرش علاء للمشركين. خلاص؟ وما على الذين يتقون من حسابهم شيء ولكن ذكرى اي ولكن ذكرى يعني عليك ذكرى لمين؟ مش باقي للمشركين

150
00:43:25.950 --> 00:43:42.400
هنا عليك زكرى انك تروح للمؤمنين تفهمهم. تقول لهم ما تجلسوش الى هؤلاء. انت لسة ما عندكش العلم والقدرة انك ترد على الشبهات دول. ما تقعدش معهم ما تخشش معهم في مناظرات. ما تناقشهمش. ده دور اهل العلم في المرحلة دي. لان الانسان قد يفتن

151
00:43:43.400 --> 00:44:01.600
وياما يا شباب تنصحه ما فيش فايدة يدخل على منتديات للنصارى وللشيعة. ويرجع عنده شبهة قالبة له دماغه وجودك في المنتديات دي بدون انكار فتنة له انه يتجرأ. انت تفهمه. يقول لأ انا داخل لان فيه ناس ممكن يبقى في مكان انت ما ينفعش تبقى فيه. هو لازم يصرح ان ده

152
00:44:01.600 --> 00:44:19.200
شيء خاص به هو ويفهمه ان في شروط للوجود في في الايه؟ التواجد في المكان ده. عشان ما يفتنش الناس. واضح؟ ومع الذين يتقون من حسابه من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. القول التالت ولكن ذكرى اي ولكن اذا ذكرت انت فقم

153
00:44:19.400 --> 00:44:38.250
النبي صلى الله عليه وسلم طالب ان هو يقوم حتى لو بقيت حتى لو في عزر للمؤمنين الضعفاء بقى ان هم يفضلوا احنا قلنا ما فيش عزر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر. واسقاطا بقى على واقعنا ما فيش عذر لائمة الدعوة والعلماء ان هم ايه يفضلوا في الاماكن دي. انه قد يفتن الناس. اذا يا جماعة

154
00:44:38.350 --> 00:44:52.500
تاني كاسقاط على اوقات. برنامج مشهور بالطعن في السنة او الطعن في الدين او الانتقاص من اهل الدين. على مدار سنين. ثم دعي احد للكلام في نقطة معينة في اخطاء دي ما ينفعش انه يروح

155
00:44:53.650 --> 00:45:07.450
ان مرواحه بيقر للشخص ده والمصيبة انه ممكن يروح ثم يثني عليه احنا قلنا ان التدليس اللي بيحصل زي ما النبي صلى الله عليه وسلم منع منه قال ايه؟ لا تقول المنافق

156
00:45:07.600 --> 00:45:22.150
سيدنا اوعى حد يقول للمنافق قدام الناس سيدنا ولا حتى يعني من غير بس قدام الناس فتنة اكسر ليه؟ فانه يكن سيدكم فقد اغضبتم الله ورسوله ما ينفعش تقوله سيدنا لانك انت بتفتي الناس

157
00:45:22.550 --> 00:45:37.650
مرواحك والثناء عليه امام الناس اقرار انه على حق عايز تقر موهبة عنده موجودة مع بيان ما فيها من باطل وارد. كان احيانا شيخ الاسلام ابن تيمية يشوف شعر كفري مسلا

158
00:45:37.900 --> 00:45:55.400
فيقول الشعر ده في صنعة شعرية قوية لاهل الشعر ولكن مليء بالكفر والضلال في نفس السطر ده برضو من باب الانصاف انت تبقى منصف حتى مع العدو. معي؟ ومع الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرا لعلهم

159
00:45:55.450 --> 00:46:12.050
يتقون. الصنف بقى اللي قاعد بيدور على اي حاجة يهيص فيها وخلاص يعني اي حد بيخوض في الايات بيجيب له مسلسلات يجيب له افلام عن الالحاد ما فيش مشكلة. افلام عن الشهوات ما فيش مشكلة افلام عن حاجات اباحية ما فيش مشكلة

160
00:46:12.250 --> 00:46:27.300
دول الزين اتخذوا دينهم ايه؟ لعبا ولهوا. فربنا بيقول له سبه. ما انت ممكن تقول ايه طيب انا مش هقوم آآ مش بس عشان اللي بيخوضوا فئات الله. لأ انا مش هم عشان الغلابة دول

161
00:46:27.550 --> 00:46:43.050
المشركين الضعفاء العقول دول لأ انا خليني قاعد عشانهم. لأ برضو سبهم. لان دول من الاول مش هيستجيبوا في الوضع ده ده تخوفه في مكان تاني وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت

162
00:46:43.450 --> 00:46:58.300
ده تاخده برة المجلس وتخوفه بالعذاب ده محتاج يخوف بالعذاب. وهنتكلم يعني ايه تبسم نفس لما كسب معي يا جماعة؟ يبقى الداعية لازم يبقى فقيه. امتى يتكلم بالدعوة؟ امتى يعرض ويسكت

163
00:46:58.500 --> 00:47:17.150
امتى يقوم من المجلس؟ حتى لو واحد يقول له انت اتغلبت وانت مش عارف ترد المجلس له شروطه. هتلتزم به ولا اقوم في جو صحي للبحث عن الحق الجو اذا آآ اللي هو يصدون الجلبة والهيصة دي ده مش جو بحس عن الحق

164
00:47:18.050 --> 00:47:36.900
فانت خسران خسران. في لعبة كده انت بتلعبها مع اهل الباطل. انت لو كسبت انت خسران ولو خسرت انت خسران زي الديموقراطية كده يعني هي في لعبة كده معينة هو هو اللي معه القواعد والادوات اللعبة كلها هو اللي حاططها. فهو حاطط السيستم ده كده انت كسبت

165
00:47:36.900 --> 00:47:53.600
جاي لك مش هتكسب الا بالتنازل عن اصولك. وانت خسارتك هي التنازل عن اصولك. خسرت مش هتعرف تطبق اصولك. يعني انت خسرت خسران كسبت خسران. ففي برامج كده عرفت ترد خسران ما عرفتش ترد خسران

166
00:47:53.650 --> 00:48:10.250
فلازم الداعية يبقى فقيه امتى يروح هنا وامتى ما يروحش انه بيفتن الناس هو ممكن خارج معتقد انه عرف يرد. لكن في ثنايا الكلام كمية الشبهات اللي طرحت لا تساوي شيء في الشيء اللي قاله اصلا. ودايما اسلوب المناظرات مع اهل الباطل

167
00:48:10.250 --> 00:48:21.300
اهل الباطل طريقته انه بيعمل ايه ؟ انه اما ييجي يطرح ما بيطرحش يبقى واحدة يطرح عشر شبهات مرة واحدة عارف اللي بيدخل صفحة نت ويبقى فاتح عشر صفح مرة واحدة

168
00:48:21.450 --> 00:48:35.700
خمسين حلقة بس ده بقى ايوة هو مسلا فاتح عشر شبهات محتاج منك سلسلة انت محتاج منك مسلا سنة مسلا ترد على الشبهات دي وكل ما تيجي ترد يقوم فاتح لك شبهة تانية تيجي ترد على التانية يقوم فاتح شبهة تالتة

169
00:48:35.850 --> 00:48:45.850
تيجي ترجع للتاني يقول لك انت بتهرب من الاجابة على السؤال طب ما انا برد على الشبهة اللي وشوية زي يقول لك ياخد اتصال يبقى واحد طبعا متفق معه يشتم فيك تيجي ترد على اللي بيتصل تحس انك انت

170
00:48:45.850 --> 00:49:08.800
انت قاعد ما استفدتش اي حاجة وانت آآ القضية هو ما بيجبش اي حد يبحث وممكن يبقى بيجيب حد عارف انه هيغضب مسلا مش هيعرف يرد حد ضعيف او يجيب حد علم وما يخلوش يفرد فيفتن الناس. فلازم الداعية يبقى فاهم يعني كلمة لا تقم فيه ابدا دي كلمة مهمة قوي

171
00:49:08.900 --> 00:49:28.900
ازاي ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما تقومش في مسجد؟ لازم نفهم ازا كان في مانع في القرآن من اجابة على بعض تساؤلات المشركين او استجابة لطلبات المنافقين في اقامة في مسجد يبقى اكيد في حاجات زي كده بتحصل في واقعنا. واحنا لازم لا نستجيب لهزه لا نستجيب لهزه الايه؟ الطلبات

172
00:49:28.900 --> 00:49:48.900
وذري الذين اتخذوا دينهم لاعبا ولهو. يعني ايه اتخذوا دينهم لعبا ولهوا؟ غريبة قوي كلمة اتخذوا يعني ممكن اتخذوا ايه حياتهم لعبا ولهو انما يعني ايه دينه بقى لاعب ولا هو. يعني ايه يعني حتى الاية مش بتقول ايه؟ جعلوا حياتهم لعبا ولهوا

173
00:49:48.900 --> 00:50:04.950
لأ ده هو بيحسس نفسه انه عايش في الدين. ايه الدين اللي بيعمله بقى كان الاول المشركين قبل اسقاطه على الواقع المشركين ايه الدين اللي بيعمله؟ انه بيروح عند الاصنام. انه بيسقفوا ويسفروا الا بكاء وتصدية عند الكعبة. شوية

174
00:50:04.950 --> 00:50:26.900
حركات كده بحيس ان هو يرضي نفسيا ان هو كده بيعمل دي بعض الشعائر كده بيحسسه ان هو بيعمل دين وهي اصلا ظاهرها اللاعب ان هو يروح آآ الحسين ويتمسح مش عارف ايه وبعد ما يخلص يطلع بقى يشيش على البتاع يعني اللي هو ايه هو رايح ادي له لاعب وله

175
00:50:27.100 --> 00:50:44.700
الطقوس حتى اللي بيعملها نفسها شوية ايه؟ شوية موالد شوية لعب ولهو ايه اللي يخليه كده غرطهم الحياة الدنيا فاتخذوا دينهم خلى دينه مجموعة من اللعب واللهو. ثم تدين باللعب واللعب

176
00:50:44.950 --> 00:51:02.750
شف المصيبة بقى. لزلك لما التطور اللي ربنا قاله في سورة الاعراف اذا فعلوا فاحشة قالوا هذا ما وجدنا عليه اباءنا الاول اول حاجة يقول على الفاحشة انت هتنكر التقاليد بتاعتنا ولا ايه

177
00:51:03.000 --> 00:51:21.150
دي تقاليد وطنية طول عمرنا كده بقى لها خمس تلاف سنة كده فانت مش عارف تيجي تقول له طب ده حرام الرقص الفن انت بتتكلم على الفن اللي بنتوارسه آآ جيلا عن جيل تيجي تتكلم على الاصنام والتماسيل انت عايز حضارة

178
00:51:21.150 --> 00:51:33.800
بقى لها مش عارف ايه. فيزنقك بمسألة التقاليد ما وجدنا عليه اباء. تيجي ترد على مسألة الاباء يقول لك ايه؟ والله امرنا بها والله امرنا بها دي اللي هي ايه

179
00:51:33.900 --> 00:51:59.950
ده بقت دين يعني تحول الفاحشة كانت فاحشة الاول بعدين بقت تقاليد بعدين بقت ايه؟ بقت دين. اخطر مرحلة تحويل الفاحشة الى  ان يقول الله امرنا به. ان تيجي مسلا على الرأس مسلا يقول لك ايه؟ احب الاعمال الى الله سرور تدخله على قلب مسلم مسلا

180
00:52:00.350 --> 00:52:18.850
دين بقى وخلاص. ان الربا مسلا ده استسمار للاقتصاد البلد. وان احنا كده ننعش الاقتصاد. وده يجب على  ان علينا ان احنا نعمل كده يبقى التحولات دي خطيرة جدا تصد الناس عن سبيل احنا بقى لنا قد ايه كده

181
00:52:19.450 --> 00:52:35.400
خمس دقايق بس طيب آآ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا السبب كده غرتهم الحياة الدنيا الدنيا غرتهم. لزلك كلامك في وسط الاجواء دي مش هتأسر فيه. ده لازم بعيد عن الواقع ده

182
00:52:35.450 --> 00:53:00.300
وذكر به اي بالقرآن ان تبس لنفس بما كسبت انت هتاخده كده وتخوفه من العذاب. تبسل اي تحبس. تقول له الناس دي مش هتفيدك. انت هتتحبس في جهنم لوحدك هتتحبس في جهنم. وذكر بها ان تبصر نفس بما كسبت بسبب الكسب بتاع اللعب واللهو ده والحياة الدنيا دي هتتحبس في جهنم. الانطلاق اللي

183
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
انت كنت منطلق فيه في الدنيا ده هينتهي الى حبس في السجن في جهنم والعياذ بالله. يعني تبسل نفس بما كسبت. ليس لها من دون الله ولي ولا هينفعوك اللي انت اللي بيخوضهم في الايات دول مش هينفعوك ساعتها. ولا حد هيعبرك ليس له من دون الله وليم ولا شفيعا. وان تعدل كل عدل كانت كل حياته دنيا. يقول لك طب يوم القيامة خد فلوس

184
00:53:20.300 --> 00:53:38.000
تبني تعدل كل عدل يعني تدفع فكاك رقبتها يعني. عدل هنا مش مش تعدل كل عدل يعني تقول العدل. لأ تعدل كل عدل اي تدفع ما يعدل رقبتك عدله رقبة بيقول لك ده كفارته كذا. فدية. اه عايز يدفع عدل نفسه كزا

185
00:53:38.650 --> 00:53:48.650
وان تعدل كل عدل يعني لو دفع كل الدنيا هو معتقد دايما الحياة بتمشي بالفلوس. فاما ييجي يتزنق في جهنم فيقول طب خلاص انا معي كزا تاخدوه وتسيبوني ما فيش الكلام ده. وان تعدل كل

186
00:53:48.650 --> 00:54:04.800
لا يؤخذ منها اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب اولئك الذين ارسلوا اولئك الذين غرتهم الحياة الدنيا لهم شراب من حميم التمتع بقى راح وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. قل اندعو من دون الله

187
00:54:05.250 --> 00:54:16.050
ما لا ينفعنا ولا يضرنا. ده بقى مين اللي بيقول الكلام ده هنا بقى الخطاب ده على السياق اللي احنا قلناه والتصور اللي احنا قلناه. مين هنا اللي يقول الكلمة دي بقى؟ مين من المؤمنين

188
00:54:16.450 --> 00:54:34.500
لأ مش الاقوية اللي كانوا رايحين يفتنوهم فوقف بقى يقولوا لأ لن افتن الشبهات اللي انت عايز تشتني بها لن تؤثر في. اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا ضرورنا ونرد على عقبنا لا يمكن يحصل ابدا. وفي ناس

189
00:54:34.500 --> 00:54:56.350
بتسقط بترتد القرآن شبهها كالذي استهوته الشياطين. قالوا ده تشبيه للمرتد يبقى في ناس وقعت فعلا ضعاف المؤمنين انا قصدي هنا ضعاف يعني اللي ما عندوش العلم الكامل زي الاقوياء وزي العلماء. لكن هو بيتبع الدين

190
00:54:56.550 --> 00:55:11.850
لما بيتحط فتنة بيهرب. ويلجأ الى الله عز وجل فلما اتحط في الفتنة قالوا لأ لن اسقط في الفتنة. اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا غيرنا ونرد على عقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي الذي ده ان فيه نصر

191
00:55:11.850 --> 00:55:32.800
صحابه وقعوا في الفتنة الذي استهوته الشياطين المشهد ده استوته الشياطين في الارض كان بيحصل احيانا عند العرب ان واحد يتجنن كانوا يقولوا ان الجن خدت عقله هيروح يعيش في الصحراء فيقول لك استهوته الشياطين الجن اوقعته في الهاوية. استهوته اي اوقعته في الهاوية

192
00:55:33.000 --> 00:55:50.000
او جعلته يفعل كل ما يهوى الشيطان يعني. او يهواه هو ايا كان كل التصرفات دي اتقالت في استهواته الشياطين الشاهد ان ده مشهد منتزع من العرب كان بيحصل ان ممكن واحد من القبيلة ويبقى سيد في القبيلة وفجأة تلاقيه يتجنن ويسيب القبيلة ويهيم على وجهي ويعيش في

193
00:55:50.000 --> 00:56:04.950
الصحراء وفي الغابات يتوحش يقولوا عليه يعيش مع الوحوش يعني ويسيب الناس. شف ربنا شبه اللي بيبقى على طريق الحق ويضل باللي فقد عقله باللي مشي ما بيسمعش كلام حد

194
00:56:05.200 --> 00:56:21.100
عامل زي المجنون لا يفقه شيء ولا يسمع شيء اللي بينتكس كده والعياذ بالله. كان لازم وبعدين اصبح حيران كلمة حيران ده تشخيص رائع من القرآن للي بيسمع للشبهات فعلا

195
00:56:21.850 --> 00:56:36.400
يقول لك انا ما عدتش عارف الحق مع مين انا ما عدتش عارف اسمع مين ولا مين ده اشوف البرامج دي اصدق دول ارجع اشوف دي اصدق دول. يا عم انا لا هصدق ده ولا ده يا عم انا مش همشي مع اي حد

196
00:56:36.650 --> 00:56:46.650
تقول له طب وده ربنا بيقول لك انا ما عدتش عارف القرآن ده مين بقى مين اللي هيفسر صح؟ ده النبي انا ما عدتش عارف ايه موضوع الاحاديس الصحيحة والضعيفة ده؟ هو خلاص بقى عنده شك في

197
00:56:46.650 --> 00:57:02.300
كل شيء فاصبح حيران والعياز بالله له اصحاب صحابه بقى المؤمنين مش عايزين يسيبوه. له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. طب الراجح ان اللي بيدعوه هنا الاصحاب دول مؤمنين. بعض المفسرين قال

198
00:57:02.300 --> 00:57:17.300
له اصحاب مصممين اصحاب شياطين تانيين بقى. مصممين انه ما يفضلش في مرحلة الحيران دي. كمان لان هو يقول لك لو فضل في مرحلة الحيران ممكن يرجع. لأ انا عايزه يوقن ان الباطل هو الصح

199
00:57:17.350 --> 00:57:33.750
عايز اخده معي تماما ويقعدوا يقولوا له ايه! مش انت حيران! ده الهدى معنا تعال له اصحاب يدعونه. يبقى كلمة له اصحابه يقولون لا تحتمل الاتنين. اما ان له اصحاب مؤمنون حقا يدعونه الى الهدى ائتنا ودعك من هذه الحيرة

200
00:57:34.900 --> 00:57:44.900
وان هدى الله هو الهدى. وطبعا يجي يقول لك ايه الهدى بقى؟ تقوم انت تقول له الاساسيات اللي يجي لك حيران ما تكلموش في الفروع. خد بالك دي نقطة مهمة جدا في الدعوة. اللي يجي لك

201
00:57:44.900 --> 00:57:54.900
ايران يقول لك انا ما اعرفش الجماعة الفلانية صح ولا غلط؟ قل له سيبك من ده كله. تعال نرجع الاصول. امرنا لنسلم رب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوا وهو الذي اليه تحشرون. كلموا في

202
00:57:54.900 --> 00:58:07.650
الاساسية هو الذي خلق السماوات والارض بالحق. كلمه عن الله عن توحيد الله عن البعث عن اليوم الاخر عن الصلاة عن التقوى. تكلموا في الاصول ما تكلموش في الفروع  معي

203
00:58:07.900 --> 00:58:24.900
ما تجاوبش على شبهة فرعية. الاصل بتاعها مش متأصل عنده انت بتعمل ايه معي؟ يعني ما تجيش واحد اصلا مش فاهم ايه فكرة السنة وازاي وصلت لنا؟ وعمال يقول لك انا مش مصدق البخاري. فهمه اصلا يعني ايه سنة

204
00:58:25.050 --> 00:58:40.450
اول ما عنده اشكالية في احاديس ابو هريرة. ازاي ابو هريرة بيروي احاديس كتيرة قبل ما تردوا له وفهمه يعني ايه السنة وازاي الله حفز الدين وازاي ان القرآن نفسه ده اللي محفوظ من غير السنة كده هيفقد آآ قيمته للناس والكلام العملي بتاعه. اشرح

205
00:58:40.450 --> 00:58:57.200
ده الاصول دي معي  قل ان هدى الله هو الهدى او له اصحاب يدعونه قلنا يا اما تحتمل ان اهل الايمان خايفين على صاحبهم اللي ضاعوا مش عايزين يسيبوه وعندهم فقه في الدعوة لما راحوا كلموه كلموه في ايه

206
00:58:57.600 --> 00:59:17.650
الاصول او المعنى التاني ان الحيران ده اهل الباطل مش هيسيبوه حيران هيفضلوا وراه لغاية لما والعياذ بالله ينقلوه انه يبقى مستقر في الباطل له له اصحاب يدعونه ائتنا قل ان هدى الله والهدى وامرنا نصر نكمل باذن الله عز وجل نكتفي بهذا القدر نكمل المرة القادمة انا بس آآ

207
00:59:17.650 --> 00:59:30.850
آآ ان شاء الله المرة القادمة واللي بعدها آآ هيبقى ملغي ان شاء الله عشان احتمال اسافر العمرة بازن الله عز وجل ادعوا لي كده بالتوفيق يعني. هنتوقف الخميس القادم

208
00:59:31.300 --> 00:59:43.700
والخميس اللي بعده هنتوقف اسبوعين اجهزة نص السنة يعني هناخد هناخد اجازة نص السنة. ونكمل ان شاء الله يعني الخميس اللي جاي ما فيش الخميس اللي بعده ما فيش. الخميس اللي بعده بازن الله عز وجل. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا

209
00:59:43.700 --> 01:00:09.050
وان يوفقنا لفعل ما يحبون. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت