1
00:00:00.200 --> 00:00:28.200
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل تفسير سورة الانعام. توقف عند الاية مية خمسة وعشرين سورة الانعام مية خمسة وعشرين عند قول الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره

2
00:00:28.200 --> 00:00:50.400
ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون وهذا صراط رب مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذاكرون. اتكلمنا المرة اللي فاتت آآ تعنت وضحنا تعنت اهل الباطل. وخاصة السادة

3
00:00:50.550 --> 00:01:03.900
منهم اللي ربنا سبحانه وتعالى سماهم اكابر المجرمين مش بس المجرمين. اكابر المجرمين بيصل التعنت بتاعهم في رفض الايات. ان هم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله

4
00:01:04.500 --> 00:01:18.850
آآ يعني عايزين يحطوا نفسهم في مقام ان احنا ما ينفعش ابدا نبقى تابعين. ما ينفعش نسمع احنا اللي عايزين يبقى لنا حق التشريع يبقى احنا اللي عايزين نقول وكلامنا يتسمع. انما ان يجي لنا

5
00:01:19.000 --> 00:01:34.050
وحي من السماء واحنا نسمعه ونطيعه لأ مش عايزين كده نؤمن حتى نؤتى مسل ما اوتي رسل الله والكبر ده كان عقابه زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال سيصيب الذين اجرموا ما قالش الاكابر فقط. لان صغار المجرمين تبعوا الاكابر

6
00:01:34.200 --> 00:01:54.200
في هذه الشبهة الباطلة او في هذه في هذا الطلب الباطل. فهل سيصيبهم ايه؟ صغار عكس الكبر اللي كانوا عايزينه. عند الله وعذاب شديد آآ طبعا طول الصورة متعنتين عايزين اية عايزين اية عايزين اية حسية سواء آآ لا نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله

7
00:01:54.200 --> 00:02:17.300
او عايزين اي حسية تعنت في طلب الايات مع وضوح الحق وضوح الايات القرآنية فربنا سبحانه وتعالى بيقول قاعدة تاني عشان آآ المسلمين ما يتكلفوش ما لا يطيقون زي ما ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم في نفس السورة يعني لو استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في في السماء فتأتيهم باية يعني مش هتقدر

8
00:02:17.350 --> 00:02:39.750
ولو شاء الله لجمعهم على الهدى يعني افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟ الانسان ربنا قال في يونس وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. فهنا ربنا بيقول قاعدة عشان تطمن الداعية الى الله عز وجل. وما تخلهوش يلتفت لطلبات اهل الباطل. احيانا طلبات اهل الباطل تشغل الداعية

9
00:02:39.750 --> 00:03:00.700
عن الهدف الحقيقي اللي ربنا سبحانه وتعالى بعثه لاجله. احيانا اسئلة اهل الباطل وتعنت اهل الباطل وجدال اهل الباطل يصرف الداعية عن الطريق الحقيقي اللي ربنا رسمه له زي ما قلنا زي ما في تبذير في الفلوس. في تبذير في الدعوة. التبذير اصله في اللغة. وضع القاء البذور

10
00:03:00.800 --> 00:03:23.250
القاء البذور وضع البذرة في في غير محلها انك تحط البزرة في مكان ما تنبتش فيه. فكذلك التبزير الدعوي انك تضع البذرة الوعظية الدعوية في مكان لا تنبت فيه فهنا آآ حتى لا يلتفت الداعية بعيدا عن الطريق المستقيم لربنا وضعه له. فربنا بيقول لنا القاعدة دي مهمة جدا. وان كل شيء بارادة

11
00:03:23.250 --> 00:03:38.450
الله عز وجل. وان الهداية بتوفيق من الله عز وجل. وان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء سبحانه وتعالى. فربنا بيقول فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام

12
00:03:38.750 --> 00:04:02.300
ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كأنما يصعد في السماء. من يرد الله ان يهديه الموضوع مش خارجي الموضوع داخلي الموضوع مش في قوة الاية المطروحة. ولا في عظمها. الموضوع في الصدر اللي يقبل هذه الاية. الموضوع في نقاء الصدر

13
00:04:02.300 --> 00:04:22.750
اللي يقبل الايات القرآنية فيستسلم ويطيع. ابسط الايات الكونية ممكن تجعل انسان يبكي ويستسلم لقدرة الله عز وجل وكثير من الايات تعرض على الانسان ويظل معرضا يعني فرعون ومن معه اه سيدنا موسى اراه الاية الكبرى

14
00:04:22.950 --> 00:04:39.850
التي لا اية بعدها. اكبر اية وريها له فاراه الاية الكبرى فعمل ايه فكذب وعصى. ما نفعتوش الاية. فالقضية في التلقي الداخلي للايات. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم مشكلة هؤلاء ليست في الايات. المشكلة عندهم

15
00:04:39.850 --> 00:05:00.200
في صدورهم فمن يرد الله ان يهديه ويشرح ايه؟ صدره. ومن يرد ان يضله يجعل صدره. القضية مش في الاية. سواء المتلوة المسموعة المنظورة مش القضية في كده قوم آآ فرعون سيدنا موسى وراهم العصا بتنقلب حية واخرج يده بيضاء

16
00:05:00.250 --> 00:05:20.300
للناظرين ووراهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع اه والدم ايات مفصلات. كان كل مرة يجي لهم اية تغرقهم سواء القمل او الضفادع او الدم يغطي المجتمع كله بلاء عظيم. فيروحوا لسيدنا موسى يقول ادعو لنا ربك بما عهد عندك. فسيدنا

17
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
قدام الناس كلها يقول يا رب ارفع عنهم البلاء في رفع البلاء ثم لا يصدقون موسى. فقضيتهم فرعون وجنوده شافوا البحر بيتشاقوا. وبالرغم من ذلك دخلوا وساروا في الطريق اليابس. فالقضية ليست ان الايات عاجزة عن الاقناع او ان هو مش مقتنع. القضية في الصدر ان صدره لم يقبل

18
00:05:40.300 --> 00:05:54.150
ولم يعد يقبل هذه الايات. فربنا بيقول الموضوع مش في الايات. واحد ممكن يعني كان قاطع طريق ممكن اية واحدة تخليه يتوب الى الله عز وجل جبير من مطعم سمع سورة الطور قال كاد قلبي ان يطير

19
00:05:54.300 --> 00:06:17.050
كم مرة المشركون سمعوا سورة الطور وما قصرتش فيهم؟ فالقضية في الصدر اللي بيتلقى هذه الايات فربنا بيقول ان الامر كله بارادة من الله عز وجل فمن يرد الله والتانية برضو من يرد الله. فمن يرد الله ان يهديه. لما الله عز وجل يريد ان يهدي انسان مش الاصل مش القضية

20
00:06:17.050 --> 00:06:35.850
انه يبعت له اية كبيرة يشرح صدره للاسلام. يعني ايه يشرح صدره للاسلام؟ الشرح كتحليل لغوي الكلمة له معاني كتير. منها تقطيع الحاجة. عشان كده تيجي شريحة اللحمة اصل معنى الشرح هو التوسع ان حاجة تبقى ضيقة واتفتحت

21
00:06:36.000 --> 00:06:50.650
المسألة تبقى مغلقة وتبقى سهلة دي اتشرحت تقول لك المسألة اتشرحت. اشرح المسألة الصعبة دي. يعني خليها واسعة وسهلة الفهم للناس. كذلك حتى الشريحة اللحن تبقى حاجة لازقة في حاجة فتقطعها تفصلها عنها

22
00:06:50.850 --> 00:07:09.800
بقى له شرح الصدر ان الصدر يتسع لقبول احكام الدين. فيه واحد مش قادر يقوم يصلي ده صدر ضيق. فيه واحد مش قادر يصوم مش قادر يعني اسهل عضلة تتحرك في جسم الانسان جسم الانسان هي اللسان

23
00:07:09.850 --> 00:07:22.200
يقول لك مش قادر ازكر ربنا ونقول سبحان الله وبحمده يحس بثقل انت ما تقولوش طلع فلوس مسلا جيبه يوجعه ولا حاجة او بتقول له يمارس عضلات ولا يروح يجاهد في سبيل الله انت بتقول له اذكر

24
00:07:22.200 --> 00:07:37.750
ذكر تقيل على لسانه. القضية في الصدر مش ان عضلة اللسان تقيلة فبيقعد يرغي تلات ساعات ما بيتعبش. لما بيتكلم في التليفون هي المشكلة مش في ان العضلة تعباه او لأ المشكلة ان الصدر ضيق. فشرح الصدر كل

25
00:07:37.750 --> 00:07:49.750
فالانسان صدره ربنا يشرحه له للاسلام كل ما يقبل اوامر. عايزين نتخيل كده ده الصدر اهو كل ما يتسع كل ما يقبل اوامر اكتر. فالانسان اللي صدره منشرح تماما يقبل كل اوامر الدين

26
00:07:50.550 --> 00:08:03.950
لذلك احيانا لما يبقى الامر صعب. اهم حاجة ان الصدر يقبله. قبل ما يبقى تقيل على الابدان. اهم حاجة ان الصدر يقبله. لذلك لما ربنا قال لسيدنا موسى اذهب الى فرعون انه طغى. اول طلب طلبه قال له ايه

27
00:08:04.150 --> 00:08:25.800
قال رب اشرح لي صدري. وبعدين يسر لي امري. ان الامر يبقى سهل ما يبقاش صعب علي لان لو الصدر بقى منشرح وبذل ولم يستطع ان يكمل بياخد الاجر. لكن لو الامر ميسر ده هنا سبب الشرح قبل التيسير. لو الامر ميسر وصدرك مش منشرح مش هتعمله

28
00:08:26.150 --> 00:08:44.350
يعني مسلا حفز القرآن ان ربنا يشرح لك صدرك لحفظ القرآن والامر مش متيسر ما فيش محفز ومش لاقي مصاحف او مش لاقي مسجد تحفظ فيه او فيه مشاكل انك تنزل او انت عندك اشكالية في الحفز او بتتعتع في الحفظ. ده ده الامر مش متيسر. انت بتاخد السواب

29
00:08:44.950 --> 00:09:03.750
طب الامر متيسر المحفظين بييجوا يخبطوا لغاية البيت عندك. حضرتك ممكن تحفز قرآن ويجوا لك ويتصلوا بك وانت صدرك ضيق تلاقيك مش مش قادر تكمل فما بتاخدش الاجر فشرح الصدر ده اول طريق البذل. ان صدرك ينشرح. لذلك اول نعمة دايما لازم تتزكرها في العسر

30
00:09:03.900 --> 00:09:15.550
وقت الضيق ان ربنا شرح لك صدرك قبل كده وقت العسر انما العسر يسر وربنا قال الم نشرح لك صدرك. اول حاجة انا شرحت لك صدرك قبل كده فانا قادر ان اشرحه لك تاني في العسر ده

31
00:09:15.700 --> 00:09:34.450
في العسر لازم تتذكر اشياء اللي موجودة في سورة الضحى وسورة الشرح. دي في وقت العسر تتذكر المعاني ايا كان بقى لما ربنا يسر نشرح الصورتين دول تذكر المعاني ايه اللي في الصورتين دول؟ من اهمها ان الله قادر على انه يشرح صدرك وتستطيع ان تقاوم هذا الامر العسير كما شرح صدرك من قبل

32
00:09:34.500 --> 00:09:48.500
من اخطر حاجة ان الامر العسير صدرك يضيق به لكن لو الامر عسير جدا وصدرك ينشرح الخطوات اللي بعد كده تبقى اسهل. لزلك بيقول له انه طغى قال له طب اشرح لي صدري. اهم حاجة عندي

33
00:09:48.550 --> 00:10:00.650
وبعدين يسر لي امري. وبعدين احلل عقدة من لساني. وبعدين يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي. يبقى اذا شرح الصدر ان الانسان صدره يتسع. لذلك واحد قدر منشرح على قد الفروض

34
00:10:01.400 --> 00:10:14.400
يقوم الليل مش قادر. صدره ينشرح اكتر يبدأ يقوم الليل. صدره ينشرح اكتر يبدأ يقرأ القرآن. صدره يبقى كل ما الانسان صدره ينشرح اكتر كل ما يتلقى اوامر اكتر  في واحد يا دوبك ايه

35
00:10:14.500 --> 00:10:32.050
بتقعد تزنق فيه شوية اوامر شرعية صدره قد كده وفي نقطة مهمة قوي خدوا بالكم ان الصدر على قدر ما بيضيق في الطاعات على قدر ما بيتسع في المعاصي وعلى قدر ما بيتسع في الطاعات على على قد ما بيضايق في المعاصي. يعني بمعنى عايز اقول ايه؟ ان سعة الصدر ساعة واحدة

36
00:10:32.550 --> 00:10:53.700
وفي مؤشر كده في النص. يعني عايزين نتخيل كده مسلا حاجة مسلا دي سعة الصدر. من هنا لهنا دي سعة صدر الانسان لو وسع مكان الطاعات يضيق على مكان المعاصي. فكل ما يكثر من الطاعات كل ما ييجي يعمل معصية في واحد مسلا بيقرأ القرآن وبيذكر ربنا. عدى يسمع اغنية تلاقي صدره ايه

37
00:10:54.200 --> 00:11:10.900
يضيق مكان الاغنية ولو حتى عابرة ما فيش مكان تخش. صدره ضيق يركب التاكسي يقول له لو سمحت بعد ازنك. فالراجل اللي انت هتمسل ولا ايه هو مش قادر تاني سواق التاكسي مش قادر يفهم ان يقول له والله انا متضايق يقول له انت هتمسل! يعني ما جتش على الخمس دقايق دول

38
00:11:11.400 --> 00:11:40.100
في حين ان في واحد لما صادره قليل في الطاعات ينشرح بالمعصية. يعني صدره يوسع بالمعصية. معقول فيه انسان صدره ينشرح بالمعصية؟ ربنا بيقول ايه؟ ولكن منشرح بالكفر صدرا يعني الا من اكل وقلبه مطمئن. اية سورة النحل الا من اكل وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب. يعني في واحد ممكن يوسع صدره

39
00:11:40.100 --> 00:12:05.250
المعاصي اذا كل مصادرك يستقبل طاعات اكتر كل ما تضيق مساحة المعاصي اللي تدخل. وتلاقي صدرك يضيق بحتى المسائل الخلافية تلاقي صدرك بيضيق مش عايز تعملها. حتى اللغو الوقت الضائع هباء تلاقي صدرك يتعب لو قعدت كده ساعة او نص ساعة حتى مباح كي صدرك بيضيق. ده كل ما تكثر من الطاعات وكل ما

40
00:12:05.250 --> 00:12:28.300
قلل من الطاعات صدرك ينشرح بالمعصية فتلاقيه يفرح انه عمل. لذلك هنيجي دلوقتي بعدها ربنا استمتع بعضنا ببعض. الانس والجن بيقولوا. احنا كنا مستمتعين لما كان الجن يجيب لي فكرة معصية الانس بيقول كنت بابقى مستمتع. هي دي شرح الصدر بالمعصية. فربنا بيقول فمن يرد الله ان يهديه يخلي

41
00:12:28.300 --> 00:12:48.750
اللي صدره ينفتح للاسلام. فيتلقى كل اوامر الدين في واحد زي ما بنقول صدره منشرح على قد الايه على قد الفروض جاهد نفسك عشان صدرك ينفتح اكتر فتدخل طاعات اكتر. لذلك دايما الانسان بيبدأ الطاعة بتبقى ثقيلة عليه. يجاهد نفسه حتى تبقى عادة بالنسبة له

42
00:12:48.750 --> 00:13:03.350
تلاقيه بيقوم لوحده قيام الليل بدون تعب ومشقة. لازم يجاهد زي يعقد الشيطان على قافية احدكم ثلاث عقد. اول لما تقوم تذكر الله تتحل عقدة. فبعد ما كده الموضوع تقيل اتفكت عقدة

43
00:13:03.900 --> 00:13:22.500
توضأ اتحلت التانية. صلى انحلت الثالثة. يبقى انت لازم تفك العقد اللي مضيقة صدرك. عشان صدرك ينشرح بالطاعات. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام في واحد انت تستغرب هو بيعمل الطاعات كده مش متضايق

44
00:13:22.850 --> 00:13:32.850
ازاي بيصلي صلاة قيام الليل طويلة كده هو مش مش مخنوق؟ فيه واحد صلاة التراويح بالنسبة له بييجي في الركعة الساتة وخلاص السادسة ييجي وخلاص مش قادر. مش قادر يكمل

45
00:13:33.650 --> 00:13:46.400
في واحد زعلان ان التراويح خلصت زعلان لسة عايز يكمل صدره متسع لاكسر من ذلك. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله لما الله عز وجل يريد

46
00:13:46.400 --> 00:14:08.400
في ظل انسان يمنع صدره. شف بقى الله عز وجل المهيمن واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. هنا بقى وصدره يعني الله عز وجل يمنع القلب انه يتلقى النور يحول بين المرء وقلبه ويضيق صدر ويتلقى النور. ومن يرد ان يضله يجعل

47
00:14:08.400 --> 00:14:27.950
صدره ضيقا. مش بس ضيقا حرجا. ضيق يعني كده المسافة ضيقة. حرج يعني متشابك يعني مش بس حافة يعني تاني دي مساحة الصدر بتاعته. ودي المؤشر اللي في النص هو بيتسع. ده هو بقى بدأ المؤشر يتجه انه يضيق

48
00:14:27.950 --> 00:14:48.500
قطاعات لدرجة ان بقى صدره ضيق جدا ما عدش مستقبل طاعات. ده ضيق حرجا متشابك لان الحاجة الضيقة على الاقل ممكن يخش منها ايه آآ يعني سرسوب نور صغير كده ممكن يدخل لأ ده كمان ايه ضيقا حرجا متشابك لذلك عمر ابن الخطاب لما سمع زي ما ذكر الامام الطبري بيروى سمع

49
00:14:48.500 --> 00:15:06.950
كلمة حرج فقال ائتوني باعرابي ويكون راعي مدلجي من قبيلة مدلج يسأل فقال ما الحرج عندكم قال له اذا تشابكت الاشجار فلا تصل اليها لا راعي ولا وحشية لا حيوان اليف ولا حيوان يعني لما تشبك الاشجار كده والحيوانات ما تعرفش تعدي ايا كان الحيوان

50
00:15:06.950 --> 00:15:24.900
دي بنقول هي دي الحرجة فقال عمر ابن الخطاب كذلك قلب المنافق لا يصل اليه النور كذلك قلب المنافق لا يصل اليه النور. مهما عرضت له ايات. مهما شاف العصا انقلبت حية مهما سمع سورة الطور مهما قرئ عليه

51
00:15:24.900 --> 00:15:42.800
انعام كاملة والعياذ بالله لا يتأثر. عمر بن الخطاب يغشى عليه من سورة الطور. وجبار المطعم يقول قلبي ان يطير والمشركين ياما هزتهم صورة الطور وقرأ عليهم سورة الطور ولم تؤثر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم حاولوا يهزوا قلوبهم بسورة الطور ولم تؤثر فيهم شيئا

52
00:15:43.800 --> 00:16:06.850
اذا اه ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم مشكلة هؤلاء ليست في الايات مشكلة هؤلاء ان صدورهم ضيقة حرجا متشابكة خلاص ما عادش بتسمح بدخول اي اية  ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء

53
00:16:07.050 --> 00:16:32.500
يصعد في السماء يصعد دي يعني بيبلغ مشقة بيتكلف الصعود في السماء فغالب عامة المفسرين من السلف قالوا معنى الاية كما ان الانسان لا يستطيع ان يصعد في السماء عشان في جازابية بتشده في الارض ما يعرفش يتصعد في السماء وكل ما يحاول يتصعد في السماء ان يعني يتكلف ما لا يطيق

54
00:16:33.100 --> 00:16:46.250
فده تشبيه ان كذلك الانسان اللي بيحاول بعد ما صدره بقى ضيق بيحاول يدخل نور القرآن انت الداعية بيحاول يدخله نور القرآن تجد مشقة رهيبة زي ما يكون بيحاول يطلع السما

55
00:16:46.350 --> 00:16:56.350
زي ما تكلف انسان انه يطلع على حيطة فمش قادر كل ما يطلع يقع. كل ما يطلع يقع. كذلك الداعية اللي بيحاول يدخل نور القرآن في قلب الانسان المنافق ما بيدخلش

56
00:16:56.350 --> 00:17:16.350
زي ما ده هيفشل في الصعود في السماء. كذلك انت لن تستطيع ان تدخل النور في قلب المنافق. لكن بعض المعاصرين المفسرين المعاصرين قالوا كنوع من فيما يسمى يعني بالاعجاز العلمي وان كان طبعا هذه التسمية تحتها خطوط وعايزة يعني وقفات لكن ايا كان بعضهم قال ان بما ان الانسان

57
00:17:17.250 --> 00:17:36.750
آآ اكتشف يعني كل ما بيصعد في السماء الاكسجين بيقل فنفسه بيضيق. فكذلك اللي بيحاول آآ اللي بيقرأ عليه القرآن بيضيق صدره تخيل سبب انشراح صدر المؤمنين هو سبب اه اه اغلاق صدر المنافقين والعياذ بالله

58
00:17:36.800 --> 00:17:50.850
زلك الايات القرآنية تزيد زي ما في اخر التوبة تزيد المؤمنين ايمانا لكن تيجي عند المنافقين فزادتهم رجسا الى رجسهم. الايات القرآنية اه. لذلك حتى في ختام الاية كذلك يجعل الله الرجس

59
00:17:51.200 --> 00:18:08.400
الايات القرآنية شفاء لصدور المؤمنين لكن تكون زيادة في ضيق صدور اهل الكفر والنفاق والعياذ بالله اذا يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء اي يحاول الصعود في السماء ولا يستطيع

60
00:18:08.700 --> 00:18:28.500
يبقى اذا كان ربنا سبحانه وتعالى بيقول النبي صلى الله عليه وسلم محاولة اقناع هؤلاء بالايات القرآنية مع انهم معرضين اشبه بمحاولة رفعهم الى السماء وهم لا يستطيعون. واشبه مثل الذي آآ لك مثل الذي ينعق بما لا

61
00:18:28.500 --> 00:18:43.900
اسمعوا الا دعاء يعني ينعق بما لا يسمع. يعني زي ما الراعي عمال ينادي على الانعام وهي ما بتسمعوش. فربنا سبحانه وتعالى بيقول النبي صلى الله عليه وسلم انتم انك انت بتنادي عليهم فهم كالانعام لا يسمعون ولا يفقهون ما تقول

62
00:18:44.300 --> 00:19:00.950
احد اوجه الآية ديت بتاعة سورة البقرة ان تأثير صوت الداعية في هؤلاء المعرضين كتأثير صوت الراعي في الانعام وهم ما بيسمعوش زي ما انت عملت لو انت قعدت تنادي على الغنمة او الابل تقول له تعال هنا تعال هنا وهو ايه

63
00:19:01.100 --> 00:19:20.050
ما يسمعكش فكذلك انت عاملت نادي عن المعرض تقول له تعال هنا تعال هنا انت اركب معنا وهو ما بيسمعكش. ما بيسمعكش اهو قمة الاعراب فربنا وتعالى بيقول ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. اي ان الله عز وجل جعل صدور هؤلاء ضيقة. طب ليه

64
00:19:20.200 --> 00:19:41.950
ليه ربنا ضيق صدور هؤلاء بل جعلها ضيقا حرجا؟ ليه؟ لانهم اعرضوا عن الايات الواضحة كذلك يجعل الله الرجس على الذين ايه لا يؤمنون اي لا يؤمنون اول مرة طرحت عليهم الايات. زي ما ربنا قال وقلنا قبل كده في القاعدة اللي ذكرت قبل كده ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به

65
00:19:41.950 --> 00:19:58.150
ايه اول مرة يبقى اذا ليحذر الانسان انه يعرض عليه الحق فيعرض عنه اما استكبارا او آآ احتقارا للحق او خوفا على شهوة فليحذر الانسان انه ييجي بعد كده يعوز الحق فلا

66
00:19:58.150 --> 00:20:14.050
الاعراض عن الحق بعد ما تبين الاعراض عن الحق بعد ما تبين من عقوبته من احدى عقوباته انه يصرف عنه الحق ابدا. والعياذ بالله يبقى اذا الانسان فليحذر انه يعرض عليه الحق

67
00:20:14.250 --> 00:20:33.500
فيرفض سم يعرض عليه الحق فيرفض هنا بقى السنة اللي بنكررها كتير نوليه ما تولى. اي نلزمه ما اختار لنفسه نلزمه ما الزم نفسه به. يقول له خلاص انت اخترت ده انا هاسهل لك الطريق لجهنم. اجعل صدرك ضيقا لا يقبل نور الايمان ولا الهداية

68
00:20:34.150 --> 00:20:47.500
وتتعجب الاية دي تفهمك ازاي الاية تبقى واضحة زي الشمس وهو مش عايز يشوفها. ازاي الايات تبقى واضحات بيانات ازاي يشوفوا البحر بيتشق وما يقولوش امنا برب موسى. جنود فرعون

69
00:20:47.700 --> 00:21:00.950
طب فرعون اهبل وعبيط انما جنوده يمشوا وراه طب فرعون كان بيحلم حلمه ونفسه يحققه ويمشي. طب وهم جنود يمشوا وراه! ازاي! ازاي يشوفوا الايات واضحات! وبالرغم من كده ففعلا

70
00:21:00.950 --> 00:21:23.650
الله عز وجل يطمث البصائر ويحول بين المرء وقلبه ويضيق الصدر عن المعرضين والعياذ بالله. كذلك يجعل الله الايه كمان؟ شف الكلمة الرجس. قالوا  الخبائث والقاذورات الحسية والمعنوية. يعني اللي هيمشي في طريق الاعراض ده نفسه هتتملى بالخبائث

71
00:21:24.000 --> 00:21:44.800
وهيأتي باشياء خبيثة في الاعتقادات وفي الافعال. تجد انه ممكن يوصل لمرحلة انه يشرعن الشذوذ بقى شف المبتعدين عن الطاعة ممكن يوصل ان هو يفضل مكتئب نفسيا لغاية لما يدفن بنته يبدأ يستريح نفسيا

72
00:21:46.500 --> 00:22:03.950
ايمسكه على هون ام يدسه في التراب يحس بضيق صدر ان رزق ببنت وما يستريحش نفسيا غير لما يدفن بنته في التراب. يبدأ يهدى. ايه الفطر المنكوسة دي؟ دي لانه اختار عدم الايمان. كذلك يجعل الله الايه؟ الرجس

73
00:22:03.950 --> 00:22:28.200
الخبائث والقاذورات المعنوية والحسية ده طريق الضلال. طريق الضلال كأنما يصاعد في السماء. طريق الضلال كأنما يهوي من السماء فتخطفه الطير. طريق الضلال يمشي مكبا على وجهه. ربنا سبحانه وتعالى بيقول في سورة الملك افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ما يمشي سويا على صراط مستقيم

74
00:22:28.200 --> 00:22:42.150
يعني طريق الضلال اللي ماشي فيه اولا هو مش طريق مستقيم طريق معوج لان بالمقابلة افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ما يمشي سويا ايه؟ على الصراط المستقيم. رقم اتنين مليان حفر ومطبات

75
00:22:42.450 --> 00:22:52.450
فكل ما يمشي يقع على وشه. كل ما يمشي يقع على وشه. فكأن من كتر ما بيمشي ويقع على وشه مقضي الطريق كله على وشه اصلا. يعني افمن يمشي مكبا

76
00:22:52.450 --> 00:23:05.600
ربنا قال يمشي هو اصلا حاله في المشي الحال بتاعه مكبا مكبا دي حال ماشي كده على وشه هو مش الاصل انه كان ماشي على وشه هو الاصل انه بيمشي على رجليه. فيقابله حفرة فيقع

77
00:23:05.950 --> 00:23:21.050
فيحاول يقوم فيقع فمن كتر ما بيقع كانه مقضي الطريق كله ايه ده طريق الضلال كله حفر نفسية وازمات وضيق. طب ليه تختار الطريق ده؟ عشان كده الاية اللي بعدها ربنا بيقول ايه؟ كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون

78
00:23:21.050 --> 00:23:39.200
وهذا صراط ربك مستقيما. اهو قدامكم الطريق سايبينه ليه؟ ليه تختار كانما يصعد في السماء لتختار كأنما يهوي من السماء فتخطفه الريح فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. ليه تختار طريق حيران؟ ليه تختار

79
00:23:39.200 --> 00:23:55.100
الطريق كالكلب يلهث. ليه تختار طريق اللي بيبحث عن السراب حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ليه تختار طريق كالحمار يحمل اسفارا؟ ليه تختار طريق اللي بينسلخ من جلد متعذب نفسيا؟ كل

80
00:23:55.100 --> 00:24:11.450
كل هذه الاوصاف اللي مليانة تيه وظلام وحيرة ولهث وسراب. كل هذه اوصاف طريق الضلال. ليه انسان يختار ده ويترك ربنا بيقول له وهذا صراط ربك مستقيم. هذا اسم اشارة للقريب الواضح

81
00:24:12.400 --> 00:24:27.950
لما تقول لما تقول هذا اسم اشارة. اولا يستعمل للاشياء الحسية اساسا يقول لك هذا قلم انما لما اقول لك هذا هو الايمان يعني من شدة وضوح الايمان كانك شايفه بعينيك

82
00:24:28.050 --> 00:24:46.450
في طريق الدعوة قل هذه سبيلي. الدعوة واضحة اهي. قدامك اهي زي الشمس. طريق واضح اللي مش عايز يمشي هو اللي بيستقبل الطريق واضح قلها قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. فربنا بيقول هذا يعني طريق ربنا واضح

83
00:24:46.950 --> 00:25:11.000
ده من معاني قسم الاشارة. تاني حاجة هنا اسم اشارة للقريب. طريق ربنا واضح وقريب قدامك وهذا صراط الصراط الحاجة المستوية ربك. يعني محفوف بالربوبية والعناية هتمشي في طريق ربك. انت محفوف بالعناية في هذا الطريق. تعرض عنه وتروح للي بيتصعد في السماء

84
00:25:12.000 --> 00:25:36.550
هذا دايما زي ما بنقول اسم اشارة بيجي للقرب وللوضوح. لذلك لما ربنا اه في نهى سيدنا ادم عن القرب من الشجرة قال ولا تقربا هذه الشجرة  فلما بعدوا عنها سمعوا الكلام وبعدوا. فالشيطان عايز يقربهم تاني. فقال له ما نهاكما ربكما عن تلكما شجرة. كان اسم اشارة للبعير. عايزين

85
00:25:36.550 --> 00:25:52.150
الشيطان عايز يرجعهم يبقوا قريبين منها تاني خلاص؟ ليه ليه لما ربنا قال نهاهم ولا تقربا قال له ايه؟ ليه جت باسم اشارة للقريب؟ عشان يوضحها له ويقول له ده هي واضحة يعني عشان

86
00:25:52.150 --> 00:26:06.650
ما يبقاش الامر ايه بيقول لك ملتبس اصل انا ما خدتش بالي الشجرة دي ولا دي اصل انا افتكرت الشجرة اللي جنبها لأ ولا تقربها ايه؟ هذه والحرام بين. هذه الشجرة واضحة بينة اهي ما تقربش دي

87
00:26:06.650 --> 00:26:30.050
يبقى اذا وهذا صراط ربك مستقيما. صراط ربنا واضح. اللي عايز يمشي بيوصل. ياما ناس كانت في الضلال وبحثت ووصلت دول ما تنشغلش بهم دول مش عايزين حق دول عامين يتفلسفوا لأ عايزين اية لا عايزين اية حسية لأ عايزين نبقى زي الرسول لأ عايزين يبقى معانا مال لأ يلقي عليها اسورة من ذهب لأ بلاش هذه المتطلبات

88
00:26:30.050 --> 00:26:48.850
دي هتبعدك عن طريقك. فما تنشغلش بهم. وهذا صراط ربك مستقيما. واضح مش معوج سهل. قد فصلنا الايات اللي بيدعي ان الايات مش واضحة فهو كاذب. فصل الله عز وجل الايات. قد فصل

89
00:26:48.850 --> 00:27:07.650
ان الايات لقوم ايه؟ يذكرون. مش كل الناس هتستفيد من تفصيل الايات. اذا عايزين نخرج من الاية اللي فاتت دي بقاعدة ان الانسان يكثر من الدعاء ان ربنا يشرح صدره للاسلام. ويشرح صدره للقيام. ويشرح صدره للقرآن. ويشرح صدره للذكر

90
00:27:07.950 --> 00:27:17.950
ما تعوزش تعمل حاجة ادعي ان ربنا يشرح لك صدرك اللي هي زي سيدنا موسى كده. اول طلب حتى يقوله العلماء ما قالش ربي اشرح صدري. انت ممكن تقول يا رب اشرح صدري. قال

91
00:27:17.950 --> 00:27:35.750
رب اشرح ايه لي صدري. كانه بيطلب شرح مخصوص. يعني كأن شرح الصدر. فيه شرح عام للاسلام ان صدرك يقبل الدين بعمومه وانه يقبل طاعة مخصوصة صعبة عليك. يعني مسلا رب اشرح صدري للاسلام

92
00:27:35.850 --> 00:27:53.450
لكن انت عايز حاجة بقى القيام صعب عليك بقى له فترة صلاة الفجر صعبة عليك بقى لها فترة فتقول رب اشرح لي قيام الليل اشرح لي صدري لقيام الليل. اشرح لي صدري للذكر. اشرح لي صدري لتلاوة القرآن

93
00:27:53.800 --> 00:28:06.500
لان دي بامر الله سبحانه وتعالى نسبة الارادة مكررة منسوبة الى الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله. القلوب تتعلق بالله سواء اهل الايمان او الدعاة

94
00:28:06.850 --> 00:28:19.300
والنبي صلى الله عليه وسلم والدعاء الى الله يعرفوا ان الامور كلها لزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ اللهم اعز الاسلام ان الامر بايدك انت اللي تختار ده ولا ده مش انا

95
00:28:20.300 --> 00:28:36.000
احد العمرين سواء ده او ده ربنا اللي يختار سواء الخطاب او عمرو بن هشام ابو جهل الله عز وجل هو اللي يختار وربك يخلق ما يشاء ويختار. انك لا تهدي من احببت. طيب اللي مشيوا في

96
00:28:36.000 --> 00:28:50.350
ربنا مستقيمة وما تعبوش اللي كأنما يصعدوا في السماء اختاروا الطريق السهل الميسر طريق الدين. وانتفعوا بتذكير النبي صلى الله عليه وسلم لهم بايات الله لعلهم لقوم يذكرون. يعني في ناس

97
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
الايات بتاعة ربنا زادتهم بعدا. وفي ناس ايات القرآن زادتهم تذكرة وقربى. الناس دي لهم ايه؟ زي ما كانوا ماشيين في الطريق مستقيم في الدنيا لهم دار السلام في الاخرة من الافات. زي ما اختاروا الطريق الصح اللي مش معوج اللي هو الطريق اللي ما فيهوش

98
00:29:10.500 --> 00:29:28.000
اذى نفسي يعني استراحة نفسية في علاقته بالله لكن ممكن يؤذى بدنيا له الحياة الطيبة. فكذلك لهم دار السلام عند ربهم لهم دار السلام. كلمة جميلة اوي تخفف عليك اي عناء بتحسه في الدنيا. فيه مشاكل

99
00:29:28.150 --> 00:29:47.500
مشاكل اجتماعية مشاكل نفسية مشاكل اقتصادية بتمر بمشاكل في حياتك تقرا الاية دي لهم دار السلام. هييجي وقت الدار كلها سلام من اول ما بتقرب منها بس وتجد ريح الجنة كمان. يعني مجرد بس ما تقرب منها

100
00:29:49.950 --> 00:30:15.750
يعني حاجة الواحد لما بيتخيل مشهد كده وازلفت الجنة للمتقين. هي كمان اللي بتقرب حاجة يعني في مشهد من الاول كده وريحة الجنة وانت بتشم ريحة الجنة من مسافة وتقرب منها وتفتح لك ابواب الجنة وتدخل الجنة وتلقى آآ تتلقاك الملائكة بالسلام وتبدأ حياة كلها سلام

101
00:30:15.800 --> 00:30:30.400
ما فيش فيها لا يمسهم فيها نصب ولا يمسهم فيها لوب. ما فيش اي تعب ولا اي نصب. ويقولوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن هؤلاء لهم اي خصيصا لهم

102
00:30:31.000 --> 00:30:47.650
هم دي اللي هم مين قالوا لقوم يتذكرون بايات الله  يبقى اللي هيتذكر بايات الله هو اللي هيدخل دار السلام. اللي مش هينتفع بايات الله اللي مش هينتفع بالقرآن لن يدخل دار السلام. لهم اي لمن يذكر

103
00:30:47.650 --> 00:31:04.450
ايات الله لهم دار السلام دار السلام السلام من اسماء الله عز وجل تخيل لما السلام هو الله عز وجل ينشئ ويخلق للمؤمنين دارا تخيل تبقى الدار دي عاملة ازاي

104
00:31:05.300 --> 00:31:22.200
تخيل يعني الله عز وجل هو السلام سبحانه وتعالى ومنه السلام سبحانه وتعالى. تخيل لما يريد ان يسعد اولياءه سبحانه وتعالى. يعمل لهم ايه اعظم حاجة لما تتفكر فيها في الجنة

105
00:31:22.600 --> 00:31:40.700
ان تخيل الله بقدرته المطلقة يريد ان يسعد انسانا. يعمل له ايه يعني والليل المثل الاعلى لو اغنى راجل في العالم حب يسعد ابنه. تلاقيه بيتفنن في اشياء لا تخطر لك على بال في اسعاد

106
00:31:42.000 --> 00:32:00.000
في كل حاجة في الحاجات النفسية قبل الحاجات المادية وتلاقي الاب الحريص على اسعاد ابنه بياخد باله من حاجات الابن مش واخد باله منه ان هو محتاجها يعني ممكن الاب من شدة حرصه على ابنه يفكر له في حاجات في بيته

107
00:32:00.400 --> 00:32:20.250
هيحتاجها الابن بعد عشر سنين مسلا فالابن اخره اسبوعين تلاتة مسلا فولله المثل الاعلى. الله عز وجل يسعد الناس في الجنة. اهل الايمان. تخيل بقى دار كلها سلام. لهم دار السلام كمان عند ربهم

108
00:32:20.250 --> 00:32:38.500
الله اكبر. هذا صراط ربك مستقيم. اللي مشي في صراط ربه واختاره يبقى عند ربنا بقى. لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. خد بالك هنا من لفز الولاية اللي هيتكرر معنا الوقتي. وهو

109
00:32:38.550 --> 00:32:57.350
وليهم بما كانوا يعملون. اي ان الله عز وجل كما تولاهم في الدنيا يتولاهم في قبورهم ويتولاهم يوم القيامة ويتولاهم في الجنة زي قول عز وجل يدخلهم الجنة عرفها لهم

110
00:32:58.000 --> 00:33:22.000
عرفها لهم يعني طيبها له. يعني يحط فيها الطيب ربنا قبل ما يخش نيون الجنة يطيب للمؤمنين الجنة قبل ما يخشوا يحطوا فيها الطيب. وقيل عرفها لهم يعني يهديهم الى منازلهم. يعني ربنا بيتولاك حتى وانت داخل لغاية بيتك في الجنة ربنا ما بيسيبكش. عشان توصل لبيتك بامان في الجنة

111
00:33:23.100 --> 00:33:41.900
هذه الولاية العظيمة في هدايتهم الى منازلهم في الجنة تكون معهم فيه هدايتهم الى طريقه سبحانه وتعالى في الدنيا لانهم اختاروا ايات الله عز وجل ورضوا بايات الله عز وجل الله تولاهم. الذي لم يرضى بايات

112
00:33:41.900 --> 00:33:58.700
آيات الله مين اللي هيتولاهم الجن دول نقطة بقى. لما واحد تعرض عليه ايات القرآن ويرفض هنا الجن يختار ده يقول لك ده حبيبي. ومن يعش عن ذكر الرحمن اي الذي يتعامى عن ايات القرآن. ومن يعش يعمل نفسه اعشى

113
00:33:58.700 --> 00:34:17.500
مش شايف ومن يعش عن ذكر الرحمن اول ما واحد تقرأ عليه القرآن يبقى مش عايز يسمع ده نقطة نقيض له ايه شيطانا قيل من معاني القيض قشرة البيضة. يعني ييجي ييجي الشيطان يحاوطه نقيض له شيطانا فهو له

114
00:34:17.950 --> 00:34:39.250
قرين يبقى لما واحد يعرض عليه القرآن ويسيبه الشيطان يقول ايه ده! فلان ما بيحبش القرآن! ده هاته ده لقطة يقوم الشيطان يروح ويحاوطه نقيض له شيطان فهو له قرين. وانهم اي وان الشياطين ليصدونهم اي المعرضين عن سماع القرآن. وانهم ليصدونهم عن السبيل

115
00:34:39.650 --> 00:34:58.200
لغاية لما يوصل لدرجة ان العاصي دوت يقول لك ده انا كويس. وانهم ليصدونهم عن سبيله. ويحسبون انهم مهتدون. طب هيفضل في الدوامة دي لغاية امتى؟ حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين لغاية لما يموت

116
00:34:58.500 --> 00:35:12.400
يقول ايه ده انا كنت باسمع كلام مين؟ بسمع كلام الشيطان! يا ريتني كنت سبتك! يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. سورة الزخر

117
00:35:12.450 --> 00:35:36.350
فنيجي هنا الله عز وجل يتولى اهل الايمان اعلى صور الولاية الله ولي الذين امنوا. اعلى صور الولاية ايه يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا لهم برضه اولياء والذين كفروا ايه؟ اولياؤهم الطاغوت يخرجونه من النور الى الظلمات. خد بالك من فعل مضارع. يخرجونه. يعني كل ما شوية نور في الفترة

118
00:35:36.650 --> 00:35:51.400
تبدأ هتنور عند بعض العصاة او بعض المعرضين انت رايح فين تعالى يخرجونهم من الايه شف الفعل يخرج بصيغة المضارع. كل ما واحد هيبدأ يهتدي يحاولوا ياخدوه من دي ويرجعوه تاني

119
00:35:51.800 --> 00:36:11.900
يحاول ياخدونا دي ويرجعوه تاني لغاية الايه؟ الظلام فهنا وهو وليهم بما كانوا يعملون لما جاهدوا نصرة دين ربنا لما سمع ايات القرآن لما قبل رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. الله عز

120
00:36:11.900 --> 00:36:35.250
ولا ايه؟ يبقى اذا ولاية الله لك على قدر عملك ولاية الله لك دي معنى يعني آآ هيخليك تزعل من نفسك اوي ربنا بيتولاك على قدر اعمالك والدليل وهو وليهم باء بما كانوا يعملون. قال الله عز وجل

121
00:36:35.350 --> 00:36:55.350
في الحديس القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته اعلى سور الولاية كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني

122
00:36:55.350 --> 00:37:18.300
تاني لاعيذن صور الولاية بتزداد لما انت تقرب اكتر. لكن تريد معاملة الهرولة وانت تمشي بالاشبار من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. من معاني اتيته هرولة

123
00:37:18.300 --> 00:37:35.850
من لوازم هذا انك تجد عارف آآ اضرب لكم يعني كلمة لما امنا عائشة قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم  وكأن الله يسارع في هواك كل مسلا بيعوز حاجة فهمية عشان تقول له وكأن الله

124
00:37:36.500 --> 00:37:49.000
برضو النساء هن النساء يعني. يسارع فيها بقى ونلمس الاعلى كأن انت تتمنى حاجة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينظر نظرة للسماء ربنا يديه اللي هو عايزه. هو لسة ما طلبش

125
00:37:49.400 --> 00:38:12.450
بل قد نرى تقلب وجهك في السماء على طول بعدها ايه؟ فلنولينك قبلة ترضاها دي اعلى صور الولاية الهرولة معاملة الهرولة. انت تريد معاملة الهرولة وتمشي بالاشبر من تقرب انت لسه بتمشي اشباط. تقول ربنا ما بيعاملنيش المعاملة بتاعتها. زي ما بيعامل فلان ليه؟ وزي ما بيعامل فلان

126
00:38:12.700 --> 00:38:36.950
ما هو انت عايز تعرف عطاء الله عز وجل شف اللي بذل. نصرة دين الله عز وجل عايز ذلك آآ كان آآ الصوفية يقول لك آآ مش عارف آآ اذا رأيت الله مش عارف يعطي فلا تسألن عن السبب او مش فاكر لهم حاجة زي كده. فكان احد الشراح بيقول يعني فيقول لا اسأل عن السبب عشان تعمل زيه

127
00:38:37.750 --> 00:38:55.600
كان اظن الشيخ النابلسي في اسماء الحسنى. كان بيقول لما تشوفوا عطاء لله عز وجل شف بيعمل ايه عشان تعمل بيقوم ليل بيسأل زي عبدالله بن عمرو فيما يروي ان كان بعض العلماء ضعف الحديس لما سمع ان فيه واحد قال للنبي صلى الله عليه وسلم بيروى عنه يدخل عليكم رجل من اهل

128
00:38:55.600 --> 00:39:11.900
جنة. فقال انا عايز اعرف بيعمل ايه عشان اعمل زيه. فراح بات عنده تلات تيام. قال له ابات ولا ولا يكون في صدري آآ غل او او شيء احد من المسلمين قال هذه التي لا نطيق. الشاهد ايا كان من الحديث ان هو شاف

129
00:39:12.150 --> 00:39:29.550
اشمعنى ده عشان اعمل زيه والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لبلال بما سبقتني عملت ايه؟ شاف سمع دفين عليه في الجنة. قال له عملت ايه؟ فسأل والجنة فبيسأل فانت لما تشوف حد بيعمل حاجة تسأل

130
00:39:30.100 --> 00:39:46.350
بيذكر الله عز وجل تطب ايه القيام؟ طب ايه؟ وتحاول تقتدي بالصالحين وهو وليهم اي ان الله عز وجل يتولاك في دنياك وفي اخراك وفي اعمالك الصالحة وغيرها الله عز وجل يتولاك على

131
00:39:46.350 --> 00:40:03.000
قدر عملك ليس بين الله وبين احد نسب ووليهم بما كانوا يعملون. هنا آآ سياق الايات بعد ما ربنا جاب القاعدة. من يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله

132
00:40:03.900 --> 00:40:20.550
جاب اهل اهل الايمان في الدنيا هذا صراط ربك مستقيما. وبعد كده جاب اهل الايمان في الاخرة لهم دار السلام خلاص؟ بعد كده جه ربنا سبحانه وتعالى اتكلم على اهل الضلال

133
00:40:20.650 --> 00:40:30.650
يعني بعد ما خلص الكلام على اهل الايمان في الدنيا كانوا ماشيين على الصراط المستقيم. وفي الاخرة لهم دار السلام. طب اهل الضلال بقى اللي ومن يرد الله ان يضله؟ الكلام عنهم بقى. ربنا بيقول ايه

134
00:40:30.650 --> 00:40:54.450
او ما يحشرهم جميعا. مين جميعا هنا الامام الطبري وكان من ابداعات اليوم الطبري في تفسير الانعام انه دايما بيربط الصورة باولها وبالايات السابقة لها. قال جميعا دي بتعود من اول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن

135
00:40:54.450 --> 00:41:14.350
يوحي بعضهم الى بعض ذخر في القول غرورا. اللي كانوا بيوحوا لبعض وبيستفيدوا من بعض ربنا هيجمعهم بقى جميعا مع بعض المتمردين من الجن وشياطين الانس اللي كانوا بيستفيدوا من بعض في المعاصي ربنا هيجمعهم مع بعض. ويوم يحشرهم

136
00:41:14.350 --> 00:41:39.550
اللي هم مين جميعا الانس والجن. اللي كانوا بيستفيدوا زخرف القول من بعض. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يبقى جميعا فيها تلات طوائف  شياطين الجن اللي كانوا بيوحوا للانس وشياطين الانس اللي كانوا بيستفيدوا من الجن وكانوا بيدوا افكار للجن. واللي كانوا بيسمعوا كلام الاتنين الضعفاء. يبقى جميعا التلاتة

137
00:41:39.550 --> 00:41:59.600
تلات طوائف ربنا يجمعهم. ثم ينادي على الجن في وجود الاتنين التانيين يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. يعني ايه يا معشر الجن قد استكثرتم الانس؟ يعني ربنا بيقول الجن انتم اضللتم كتير من الانس

138
00:42:00.700 --> 00:42:27.350
افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. ربي انهن اضللن كثيرا حاجة مؤلمة. سيدنا ابراهيم بيتكلم وبيقول بيستعمل صيغة التوكيد ان مع ان الوضع مش محتاج توكيد لكن من شدة تأثره بما يقول شدة تأثره بما يقول بيقول ربي انهن

139
00:42:27.400 --> 00:42:47.750
ونسب الاصنام آآ اداها ضمير العاقل. ربي انهن اضللن كثير من الناس يا رب استعملني ان انا ارجع الكتير دول فربنا بيقول للجن انتم اضللتم كثير للاسف وان تطع اكثر من في الارض يضلوك

140
00:42:48.300 --> 00:43:06.450
يا معشر الجن ربنا بيقول اضليت كل دول لقد استكثرت من الانس. قد استكثرتم من الانس. يعني استكثرتم من اغوائهم. كتير. زلك ابليس شف عل والهمة بقى يا ريت نتعلم علو الهمة من ابليس

141
00:43:06.750 --> 00:43:23.200
ابليس لما قال انظرني الى يوم يبعثون. ليه طلب انه ينظر الى يوم يبعثون ليه طلب انه يفضل لغاية يوم القيامة ليه؟ هل عشان ما فيش متعة تظهر الا ويستمتع بها

142
00:43:23.350 --> 00:43:39.900
عشان ما فيش عربية جديدة الا ويجبها ويركبها مسلا او ما فيش يعني اي نوع من انواع الطعام الا ويروح يدوقه مسلا عشان ما يفوتش منه ولا بني ادم كزلك الداعية لذلك سيدنا ابراهيم عارف ان عمره محدود

143
00:43:40.150 --> 00:44:00.500
فمن علو مهمته قال بقى ايه واجعل لي لسان صدق في الاخرين. دعوته يستمر بعد موته وده احد معاني قول الله عز وجل اه وجعلها كلمة باقية في عقبه. جعلها سورة الزخرف اختلفوا. مين اللي جعلها كلمة باقية في

144
00:44:00.500 --> 00:44:12.900
هل ابراهيم ولا الله عز وجل؟ اللي قال سيدنا ابراهيم جعل لا اله الا الله باقية في عقبه. فقال له ازاي مع انه لا يملك هذا؟ شقيته له كلام جعلها بالدعاء

145
00:44:12.950 --> 00:44:28.800
قال له يا رب خلي الكلمة دي باقية في عقلي ويعقوب وهو بيموت بيقول ما تعبدون من بعدي يبقى دايما اللي عندهم علو وهمة يفكر فيما يحدس بقى عند مماته. حتى اهل الباطل الساحر لما كبر

146
00:44:29.650 --> 00:44:46.950
قال له انا كبرت وهموت ابعث لي غلاما وعلمه السحر طب انت هو مش هيستفاد وهو بيموت ، لكن علو الهمة في الباطل فبيقول له قد استكثرت من الانس بذلت الشيطان مش بس مش عايز يسيب ولا واحد ده كل واحد بيتولد من اول

147
00:44:46.950 --> 00:44:56.950
كل واحد بيجي من بني ادم من اول ما يتولد مش يستنى اما يبقى عنده عشرين سنة وبعدين يبقى زينا مسلا لما نيجي نشتغل في الدعوة نستنى آآ الشاب بعد ما يتفرج على سبيس تون

148
00:44:56.950 --> 00:45:12.400
ودماغه تتلحس وهو يبقى طفل. وبعدين يدخل ابتدائي ويتعلم شوية حاجات والفاظ غريبة. وبعدين يدخل اعدادي وبعدين نروح للسنة نقول له خلاص احنا عايزين ندعوك الى الله بعد ايه ولا ايه يا عم بلال؟ شد حيلكوا بقى شوية في

149
00:45:13.250 --> 00:45:27.650
فلازم الانسان يتعب ويبذل. الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ورود الا وينخسه الشيطان. اول لما يولد فيستهل صارخه الا ابن مريم وامه فلما طعن طعن في الحجاب. استجابة لدعوة

150
00:45:27.700 --> 00:45:44.200
امرأة عمران اذا اني اعيدها وذريتها من الشيطان الرجيم يبقى بيبدأ معه من لحظة الولادة فينخشه الشيطان. وما بيسيبوش لحظة يجري من ابن ادم مجرى الدم. وكل الناس الى يوم يبعثون

151
00:45:44.800 --> 00:46:04.300
فبيقول له قد استكثرت من الانس. اللي يرد مين؟ اللي يرد الانس وقال اولياؤهم من الانس العلماء وقفوا قالوا ايه ده طب لسه حتى الان واسقين في الجن؟ لسه بيدافعوا عن اسيادهم الجن

152
00:46:05.100 --> 00:46:20.250
كأن معنى الاية يا رب آآ ما تعاتبهمش وهم بس على فكرة واحنا كمان غلطنا زيهم لدرجة ان يعني بعض المفسرين لما الا يمكن يكون مقصد الجن كده قال الجن اتخرس ما عرفش يجاوب

153
00:46:21.450 --> 00:46:36.200
فربنا عاتب فيه محزوف يعني فربنا عاتب الانس فبيقول يا رب احنا الاتنين غلطنا لكن زاهر الايات ان ربنا خاطب الجن ومين اللي رد الانس بيدافع عنه لسه لغاية دلوقتي بيدافع عنه. وقال اولياؤهم

154
00:46:36.350 --> 00:46:59.700
من الانس ربنا مش هم بس اللي غلطوا استمتع بعضنا ببعض الجن وجه استمتاع الانس من الجن ايه في وجه استمتاع الانس من الجن وجه استمتاع الانس من الجن ان الجن كان بيجيب افكار خبيسة شهوانية جديدة للانس الانس ما كانش عارفها

155
00:47:00.550 --> 00:47:23.050
فالانسي يستمتع الانس يستمتع من الجن ازاي ان في افكار خبيثة ما كانش يعرفها الانس فالشيطان يقول له انا عندي لك فكرة بيقول له ايه؟ يقول له كزا. فالانس يستمتع من الافكار اللي بيجيبها من الجن. فيطبقها فيستمتع شهوات جديدة. زي اللي كل شوية افكار وشهوات جديدة

156
00:47:23.050 --> 00:47:44.300
تظهر ده استمتاع الانس. طب ايه استمتاع الجن بالانس  يعني انا تعجبت ايه؟ فالعلماء بيقولوا ايه؟ يقول لك طاعة الانس للجن ده استمتاع عند الجن ان يحسوا انه عظيم. ان يحسوا انه يطاع. تخيل! يعني هو نفسيته

157
00:47:44.350 --> 00:48:01.550
في ان هو عايز يكون سيد يطاع. لزلك قالوا من معاني استمتاع الجن بالانس ان كان الانس يخاف لما يجي وادي فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي من الجن ينتفش الشيطان. هو كده ايه؟ مستمتع

158
00:48:01.700 --> 00:48:27.250
هي دي لحزة الكبر بتاعة ابليس. انا خير منه. ده كان استمتاعه. فبيظل استمتاعه ان الناس تطيعه لزلك لما في بعض الناس يسجد للشمس اول لما تشرق الشمس بعض المشركين يسجد للشمس لحظة الايه؟ الشروق. يقوم الشيطان واقف عند الشمس

159
00:48:27.550 --> 00:48:44.700
يحط القرنين بتوعه ان الشمس تشرق بين قرني شيطان. عشان كده لحزة الشروق ايه؟ تكره الصلاة يقوم الشيطان احد توجيهات الحديس ان هو يروح يحط القرنين عند الشمس. ليه؟ عشان هم بيسجدوا لي

160
00:48:44.750 --> 00:48:58.450
نفسية في ناس كده والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جيعان افسد وارسلا في غنم بافسد لها من الحرص على الدنيا والشرف يعني في واحد يقول لك خد فلوس بس اديني المنصب

161
00:48:58.650 --> 00:49:26.150
السيادة ويتقاتل ينفق المال والولد يضحي. فيه خلفاء قتلوا ابنائهم. عشان ما وخلفاء قتلوا اخوته  تخيل عشان المنصب. فاستمتاع الجن ان كلامه يتسمع. لزلك لما كان يوحي لهم كان يوح عايز يطيع تشريعات الشيطان. لذلك ربنا قال ايه

162
00:49:26.600 --> 00:49:51.550
وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم لاحز الولاية مستمرة معنا ليجادلوكم وان اطعتموهم انتو كده الحقيقة بتوع مين يعني لما الشيطان يروح لبتاع الانس من الكافر يدي له شبهة. والكافر يروح للمؤمن يقول له شبهة. لو المؤمن سمع كلام الكافر هو كده سمع كلام مين حقيقة؟ سمع كلام الشيطان. فينتفش الشيطان

163
00:49:51.550 --> 00:50:05.300
والشيطان عايز يطاع من دون الله. يا جماعة الشيطان مش عايز الانسان يعصي فقط الشيطان مش عصى. طب ما سيدنا ادم عصى. سيدنا ادم عصى. ربنا قال وعصى ادم ربه

164
00:50:05.450 --> 00:50:25.100
امال الشيطان عمل ايه؟ الشيطان اعترض مش عصى. مش وقع غصب عنه في المعصية. مش زلة قلبته. قال له ما ينفعش اسجد انا خير منه ااسجد سؤال يعني بيستنكر ده اللي كان لعين. وكأن امر ربنا ما فيهوش حكمة. ااسجد لمن خلقت طينه

165
00:50:25.750 --> 00:50:40.250
لزلك الشيطان عايز يوصل بني ادم مش ان هم يعصوا ربنا في الاوامر الشرعية لأ ان هم يعترضوا على الاوامر الشرعية فبالتالي يبدلوها ويغيروها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو

166
00:50:40.700 --> 00:50:57.100
تفتح عمل الشيطان. اشمعنى لو لو دي الاعتراض القدري لو دي الاعتراض الايه ؟ ما هو قدر حصل حاجة باظت وخلاص والموضوع خلص. فانت كانك تقول ايه؟ لو ما كانش حصل كزا

167
00:50:57.200 --> 00:51:15.200
فاول لما تقول لو فالشيطان يجيلك يقول لك اه معلش بس هو مين اللي عمل القدر ده فانت تجاوم في حوار بينك وبين الشيطان ربنا يقول لك وهو ربنا عمل فيك يلا معلش مش مشكلة اصبر وخلاص. وبعدين ييجي لك تاني

168
00:51:15.300 --> 00:51:34.800
طب ما انت مصلي العشاء في المسجد. هو ربنا بيعمل انا اشمعنى انت اللي ربنا يللا مش مشكلة. ويبدأ ينمي جواك بزرة الايه؟ الاعتراض على قدر هي دي عشان كده لو بالزات كأن انت اول لما تقول لو كانك بتقول شيطان تعال لو تفتح ايه عملي. تعال انا جاهز للشغل

169
00:51:35.050 --> 00:51:54.650
فكذلك الشرع بداية لزلك لما شف الخبيث اللعين لما راح لسيدنا ادم ما قلوش كل الشجرة دي الشجرة دي كويسة قال له ايه؟ بمراحل كتير يعني احد المراحل قال له فيها ايه؟ ما نهاكما ربكما

170
00:51:54.750 --> 00:52:10.750
عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين. ربنا مش عايزك تبقى ملك ربنا بس هنعمل ايه بقى؟ حكمة ربنا ويسكت. يقول له ما نهاكما ربكما الا. شف صيغة النفي والاسبات. يعني كأن السبب

171
00:52:10.750 --> 00:52:32.250
الوحيد ان ربنا نهاك عن الشجرة انك انت هتبقى ملك او هتبقى من الخالدين شوف الدخلة الخبيثة ما نهاكما الا يوصل للناس ان الشرع ده قيد لازم نكسره. فيبدأ الناس تعترض فبالتالي تبدل وتضع شرع اخر. اذا نرجع تاني

172
00:52:32.250 --> 00:52:52.250
استمتع بعضنا ببعض فاستمتاع الجن بالانس في ايه؟ في ان هم يطاعوا. والعياذ بالله والتاني انه بيجي له افكار شهوانية الانس بيستمتع يستمتع بعضنا ببعض هنا بقى جت لحظة التسليم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا

173
00:52:52.250 --> 00:53:14.900
خلاص كانت فترة وخلصت واحنا اكتشفنا ان دول مش هينفعونا والجيل اكتشفوا ان احنا مش هننفعهم والموضوع انتهى لحظة الاستسلام. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم. والعياذ بالله. خالدين فيها الا ما شاء الله. طبعا الا ما شاء الله

174
00:53:14.900 --> 00:53:32.000
اتكلموا فيها ودخلوا في مباحس هل النار بتفنى ولا ما بتفناش واتكلموا فيها ويعني ايه؟ الشاهد ان ده يعني قدرة الله المطلقة في اقوال كتير احنا ناخد منها ان دايما الاستسناء بييجي عشان ان الله عز وجل يوجب عليه احد شيء

175
00:53:32.200 --> 00:53:52.450
ولكن الله شاء انهم يخلدون في النار ماشي؟ المهم يعني دي مسألة كلامية يعني. ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. احنا لسه معنا قد ايه كده؟ خمس دقايق

176
00:53:52.500 --> 00:54:14.000
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون هناك وهو وليهم بما كانوا يعملون. الانسان دايما بيحتاج لحد يتولاه. حد يبقى معه فربنا بيقول الظالمين ربنا بيولي الظالمين. يعني ايه وكذلك؟ عايدة على ايه؟ اي كما ان الله عز وجل جعل الجن

177
00:54:14.300 --> 00:54:38.650
اولياء على الانس واستمتعوا به. كذلك يولي الظالمين بعضهم بعض. يعني ايه نولي الظالمين بعضهم بعضا؟ في قولين. القول الاول ان ربنا بيجمع الظالمين اللي زي بعض مع بعض يعني الزلمة اللي زي بعض الشهوانيين الكذابين الفجرة ربنا بيجمع الحرامية بيجمع الظالمين يجعلهم اولياء بعض ودي من سنن ربنا

178
00:54:38.650 --> 00:54:59.450
وتعالى في الخلق قل كل يعمل على شاكلته. واذا النفوس زوجت من معانيها ان الناس هتأتي اصحاب الاعمال الخبيثة يأتوا مع بعض. واصحاب الاعمال الطيبة يأتوا مع بعض زمرا كل زمرة عملت معصية هتبقوا مع بعض. فاحد معاني نولي بعض الظالمين بعضا. يعني ربنا هيخليهم يتقابلوا

179
00:54:59.500 --> 00:55:15.300
يعني الحرامي ربنا هيسهل له وسيلة انه يقابل حرامي تاني. ويبقوا مجموعة مع بعض. ويكونوا جبهة عدائية مع بعض. وبيد. ما تعرفش هيتقابلوا ازاي. زي ما اهل الايمان اتقابلوا برضه

180
00:55:15.650 --> 00:55:32.300
وهي التقوى المؤمن اخو المؤمن زي ما قتادة بيقول المؤمن يتولى المؤمن اينما كان وحيثما كان المؤمن اللي في في امريكا بيتولى المؤمن اللي في الصين الظالمين بيساندوا بعض بيتولوا بعض بيبحثوا عن بعض

181
00:55:33.750 --> 00:55:47.350
تتداعى عليكم الاكلة كما تتداعى عليكم الامم كما دعا الاكلة الى قصعتها. هيحطوا ايديهم في ايدين بعض. روسيا وامريكا يحطوا ايديهم في ايدين بعض على سوريا يتولوا الظالمين هيتولوا بعض. ده احد الاقوال

182
00:55:47.700 --> 00:56:00.700
زكروا المال اليه القول ده اليوم الطبري. قول تاني لأ. ابن كسير قال لأ مش كده. معنى الاية يعني ربنا هيسلط الزلمة على بعض يفنوا بعض يموتوا بعض يوقع بينهم ويضربوا في بعض

183
00:56:01.200 --> 00:56:15.700
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. ان الله عز وجل يسلط على الظالم ظالما اخر ان الله زمالك ابن رب يقول قرأت في الزبور ان الله يهلك المنافق بالمنافق ثم يهلكهم جميعا

184
00:56:16.300 --> 00:56:32.150
ان ربنا يسلط على الزالم زالم زيي وده احد المعاني اللي هي كما تكون ويولى عليكم. فيه زلمة ربنا يسلط عليهم زالم وبعد ما الزالم ده يطلع الزلم اللي في الناس يقوم ربنا يسلط على الزالم ده زالم تاني. وهكذا الايه

185
00:56:32.250 --> 00:56:47.850
الدائرة لغاية لما يتصفى. وفي خلال الدايرة دي اهل الحق ينمو ويصارعون هؤلاء الظلماء يبقى اذا ربنا بيسلط على الزالم زالم زيه لذلك في اثر وان كان في ضعف عن ابن مسعود

186
00:56:48.250 --> 00:57:06.900
اه وان كان زي ما بقول ضعيف من اعان ظالما سلطه الله عليه دايما المنافق اللي بيساعد الزالم يعني زالم عايز يوصل للحكم مسلا. فيقوم منافق يساعده يقوم الزالم اول حاجة يعملها ايه بعد ما يتمكن؟ انه يخلص على المنافق

187
00:57:07.000 --> 00:57:21.950
ده طبيعي ما هو زي ما ما هو افرض ما هو قعدني ممكن يعين واحد تاني لذلك آآ لما آآ اسمه ايه اللي عمل سورة وجابت محمد علي بعدها كان اسمه ايه

188
00:57:22.200 --> 00:57:40.700
عمر مكرم فاول حاجة عملها لأ طب ما انت هتعملي زبالة طب ما هو انتم لأ نشيل دول بقى نقضي عليهم فالشاهد انا قصدي ايه؟ ان آآ اللي هيعين زالم بظلم ربنا هيسلطه عليه. فيتسلط عليه. لازم

189
00:57:41.250 --> 00:58:00.600
فدي سنن ربنا سبحانه وتعالى. ان ربنا يسلط الظالم على الظالم لذلك لما ربنا قال الف لام ميم كان احد تهيئة صعود الدولة الاسلامية في العالم السرعات اللي تمت بين فارس والروم. ده كان استعداد عالمي لنشوء الدولة الاسلامية. من تقدير الله

190
00:58:00.950 --> 00:58:17.350
الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. هذه الصراعات اللي بينهم كانت علامة انشغلوا ببعض علامة نشوء الدولة الاسلامية. من تقديرات الله سبحانه وتعالى. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. حقيقة المبحس

191
00:58:17.350 --> 00:58:35.450
انا الشيخ رشيد رضا في المنار. عامل مبحس طويل جدا في سنن الله الاجتماعية. ازاي ربنا بيصلي الظالم على ظالم؟ وازاي يوليهم بعض كذلك الامام ابن عاشور عمل مبحث قيم جدا في هذه الايات. آآ الشاهد شف الفارق ما بينه هو وليهم بما كانوا يعملون. الله عز وجل يتولى اهل

192
00:58:35.450 --> 00:58:50.900
اهل الايمان باعمالهم والله عز وجل يولي الظالمين على بعض بكسبهم لما جه آآ احد الناس بيشتكي لسيدنا علي بيقول له ليه ما كانش فيه فتن؟ الاثر المشهور ايام سيدنا ابو بكر

193
00:58:51.400 --> 00:59:02.400
قال له لانك آآ لما كان ابو بكر بيحكم كنت انا امثالي من الرعية. لكن انا باحكم امثالك هم اللي الايه اللي من الرعية في مبحس هنا لكن هل ده

194
00:59:02.650 --> 00:59:24.650
آآ ان ان الناس تستكين للظلم وما تدافعش ظلم الحاكم بان ده مسلط من الله يعني فيه فارق ان بنقول ان القدر وبين ان هو مازع لان الصوفية بييجوا عند المبحس ده يقول لك اه خلاص ده قدر ربنا ان الحاكم الزالم الزالم جه بسبب زلم الناس فالناس تسكت وخلاص لأ له وسائل ومدافعة لها

195
00:59:24.650 --> 00:59:43.513
باحسها ان شاء الله نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرت لك. جزاكم الله خيرا