السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل تفسير سورة الانعام اية اه توقفنا عند قول الله عز وجل اية خمسين
صفحة مية تلاتة وتلاتين في اه مصحف السعودي. مية تلاتة وتلاتين آآ ختمنا في المرة الماضية. بعد ما وضحنا اه الضغط اللي القرآن بيضغط به على نفوس اهل الباطل. وان قلنا من وسائل
القرآن للدعوة ان هو بيعيش المخاطب في وضع الابتلاء بيقول له تخيل نفسك في نص البحر. تخيل نفسك في المرض. تخيل نفسك وانت بتموت. تخيل نفسك بتحطه في الاوضاع اللي انت عارف ان الفطرة البشرية
عارفة مدى ضعفها يعني الانسان ضعيف فرعون اللي كان بيقول انا ربكم الاعلى اول لما حس بالغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
فالفترة البشرية عارفة في مواطن ضعفه فانت دورك احنا قلنا من اساليب القرآن زي ما شفنا دورك انك بتحسس اللي قدامك وبتوضحه وبتبين له ان هو هيمر بهزه المواقف ليه هيمر بهزه
مواقف لانه انسان بشر ضعيف والامور بتتبدل تلك الايام ونداولها ما فيش حاجة سابتة. وليس معه من الاسباب ما يمنع عنه هزه الاشياء اه وكما اهلكنا قبله من قرن هل تحس منه من احد؟ او تسمع لهم ركزة؟ فين اللي كان بيقول انا ربكم الاعلى؟ فين اللي كان بيقول
من اشد منا قوة؟ كل الاشخاص دي زالوا القرآن بيضغط على الضعف اللي موجود في الفترة الضعف اللي داخل الفترة ده هو اللي محتاج ربنا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. الضعف اللي داخل الفطرة البشرية ديت
لحزات الضعف دي هي اللي بتتجه الى ايه؟ الى الرب سبحانه وتعالى. فاحنا دورنا ان احنا نذكر الناس لما الناس بيتغطرسوا وبيبعدوا وبيطول عليهم الامد في فترات من الرزق والصحة وغير ذلك. نذكرهم بفترات الضعف اللي الفترة بتلجأ فيها الى الله عز وجل. وبعدين قلنا آآ وما نرسل المرسلين
الا مبشرين ومنذرين اية تمانية واربعين. قلنا وزيفة الرسل مش آآ اجابة خوارق الايات اللي هم بيطلبوها الرسل مش جايين يعملوا ما يطلبه المستمعون. عايزين نثق في الارض حاضر عايزين سلم في السماء حاضر. عايزين ينبوع في الارض عايزين كتاب في قرطاس
عايزيني اطلع لكم سما عايزين تطلعوا انتم السماء. ليست هذه وظائف الرسل. امال ايه وظيفة الرسل؟ معه رسالة مبشر ومنذر فبالتالي في ناس هتؤمن وفي ناس هتكذب. اللي هيؤمن ويصلح لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب وما كانوا يفسقون. ثم الاية بقى بتاعة الايات بتاعة النهاردة يقول الله عز وجل امرا النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعلن وان يعلن ويقول للمشركين ولغيرهم قل قلنا سورة الانعام اكتر من اربعين مرة فيها قل
آآ هجوم اعلامي رد على الهجمة الاعلامية اللي عملها المشركين اللي عملها المشركون هجوم اعلامي. في مواطن معينة في سورة الانعام لازم تذاع وتعلى. اللي بيبقى قبلها قل. منها قل لا اقول لكم عندي خزائن
الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى الي. قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون النبي صلى الله عليه وسلم هنا ربنا امره انه يقول انه ما عندوش تلات حاجات
ما عندوش خزائن الله ما عندوش علم الغيب ليس ملك اومرا انه يقول التلات حاجات دول ليه النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقول لهم التلات حاجات دول؟ اولا السياق
الايات دي في نفس المعنى ان انا ما عنديش الخوارق اللي انتم عايزينها. اللي انتم عمالين تقولوا طب لولا ننزل عليه ملك طب كتاب في قرطاس طب نفق في الارض؟ طب سلم في
ده مش عندي وده مش عندي وما عنديش غيره كمان. يعني عشان ما تقعدش تفكر بقى وتقعد تطلب حاجات تانية انا ما عنديش ده قل لا اقول لكم انا ما قلتلكوش عندي خزائن الله
ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. اشمعنى التلاتة دول بعضهم قال خزائن الله دي المقصود بها الغنى المال واعلم الغيب العلم بتاع المستقبل والملك ده القوة قال لهم انا ما قلتلكوش ان انا اغنى البشر ولا هخليكم تبقوا اغنى البشر
وما قلتلكوش انا عندي حل كل مشاكلكم الدنيوية وعارف حلها وعارف ايه اللي هيحصل ده مش عندي. ولا قلت لكم ان انا عندي قوة خارقة خطورة طرح الدعوة انها خطورة طرح الدين على انه لمسة سحرية هتدخل حياة الناس تصلح لهم كل مشاكلهم الدنيوية. خطر جدا الموضوع ده
خطورة طرح الدين على ان الدين لمسة سحرية. بمجرد ما الانسان ينطق بالشهادتين او يقترب من الدين او يمسك المصحف او يبوس المصحف ويحطه فراسه او يمسح الحجر الاسود او يبوس الحجر الاسود اعتقاد اللمسات السحرية اللي تحدث في الدين ده خطر ان احنا نوصل للناس ان ده الدين كده
ان انتم بمجرد ما تختارونا عشان احنا بتوع دين او بمجرد ما تأمنوا بالكتاب ده هتفاجئوا هتلاقوا آآ سرايركم بقت دهب وبيوتكم بقت مليانة فلوس. والزبالة اتشالت من الشوارع. والمطر نزل من السماء لأ مش لازم
احنا لازم نعرفهم لما زي ما سيدنا نوح في حاجة اسمها الاثر الدنيوي للدين ده قطعا موجودة ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا دي بتاعة ربنا. يرسل السماء اللي يرسي. لكن انا عبد
انا بابلغ الرسالة لكن زي ما ربنا قال انه بيفتح قال انه بيبتلي زي ما ربنا قال انه بيعطي الين وبيمنع. وقال ان الحاجات دي بتحصل ابتلاءات لكن انا مش هديكم انا من الاول ما طرحتش عليكم الدين
انما ربنا اصل اللي بيعمل الحاجات دي ربنا فدخلت عندهم رهيب ما بين كزا حاجة. رقم واحد الخلطة اللي عندهم بين مقام الالوهية والربوبية وبين مقام العبودية ولازم النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء كلهم وبالتالي الدعاء
يفضل الفاصل الواضح ده بين الربوبية وبين العبودية واضح عند الناس. النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول انما انا عبد يقول للراجل اللي قال من يطع الله ورسوله
لقد رشد ومن يعصهما فقد غوى قال بئس خطيب القوم انت عشان حط ربنا والنبي صلى الله عليه وسلم في ضمير واحد ومن يعصيهما لما قال له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا
كان حرص غير عادي على الفصل الواضح بين مقام الربوبية مقام الرب ومقام العبد. والنبي صلى الله عليه وسلم انما انا عبد. والاخر فاحذر قبل ان يموت يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لغاية وهو بيموت وخايف من الموضوع ده. النبي صلى الله عليه وسلم ان يحصل الغلو زي ما حصل
الصلاة عند النصارى. ده خلط الخلط التاني مقام الرسالة غير مقام الاصلاح الدنيوي دي نقطة مهمة جدا. واتكلمنا فيها بتحتاج تفصيل. مش معنى ان احنا بنقول ان مقام الرسالة غير مقام الاصلاح الدنيوي ان احنا نقول ان الدعاء الى الله ما لهمش علاقة باصلاح دنيا الناس. لأ
الدعاء الى الله واجب عليهم السعي في اصلاح دنيا الناس وضع برامج شرعية لاصلاح دنياهم لكن مش مش بمجرد ما هيقولوا امنا حياتهم كلها هتتحول لدهب وفضة. لأ هيظل فيه سنن للدنيا محتاجة بزل. محتاجة بحس علمي ومحتاجة تقدم ومحتاجة سعي في الدنيا. الخلط ده وهيستمر معنا واضح ان الخلطة
مستمر معنا النهاردة في في الايات. عند قول الله عز وجل وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا هؤلاء من الله عليهم من بينهم. مقام الرسالة انك الرسالة انا قلت لك انا رسول من عند الله
عايز ايه جايب لكم رسالة من عند ربنا عشان الهدى. يبقى تطالبني باشياء فيها ايه؟ هدى. فانا جبت لكم الايه القرآن ربنا نزل علي القرآن ما قلتلكوش انا جاي احول لكم حياتكم بلمسات سحرية الى افضل بقعة في بقاع الارض الدنيوية
لو الناس وصل لها المعنى ده هتفضل زي ما قلنا هتفضل بالطالبك وبتضغط عليك نفسيا. صلح لنا دنيتنا. صلح لنا دنيتنا. لكن انا ما عنديش احنا نشوف بقى السنن الدنيوية لاصلاح الدنيا. سواء زي ما بنقول بحس مزاكرة جهد زراعة صناعة تجارة ايا كان دي لها
سنن غير قضية الهدى الخوف من الدار الاخرة دي لها طريق انا بقى ما تقوليش يلا انا بقيت مؤمن ايوة هنعمل ايه ؟ يعني المفروض بما ان انا مؤمن يبقى احنا نبقى اغنى دولة في العالم
واتقي الله واعمل ايه بس الدنيوية زي ما انت بتقول بقى كده لا امن صلاح ما تحت قواعد الشرع. ما احنا بنقول يعني زي ما الزواج يعني مش معنى ان انا انت بقيت مؤمن ان انا مطالب ان انا اوفر لك
زوجة واولاد ومسكن مش انا مؤمن يعني انا مؤمن يعني ايه المفروض بقى ان انت اول لما تبقى مؤمن انك انت فجأة يجي لك زوجة وييجي لك اولاد لا طب هيجي لك زوج اولاد ازاي
هتبحس عن زوجة وتجيب فلوس عشان تتجوز لكن هتعمل ده داخل اطار الشرع برضو. يعني اللي هيبحس عن زوجة هيتزوجها بما يرضي الله هيشوف القواعد الشرعية للزواج وللنكاح واداب والطلاق ومعاملة الاولاد. كل ده الحياة الاجتماعية دي مذكورة في القرآن. لكن مش معنى ان هو يقول ايه ده
ازاي انا مؤمن وما جاليش زوجة ازاي انا مؤمن واتغلبنا في احد؟ ازاي انا دي اصبح الفكر ده تسرب حتى عند المؤمنين؟ عند بعض المؤمنين وهو معتقد انه بمجرد ما يمسك المصحف كده
خلاص اذا كان المفروض حياته تتحول على طول ان العربية السبعة وعشرين اللي برة تبقى بي ام. هو معتقد خلاص ان الحياة تتقلب. يعني بمجرد ما عملت كده او ان انا اروح ايه نفسه يروح يعمل عمرة. ليه؟ اول لما يمسح
على الحجر الاسود كدهو بس خلاص كل حياته هتتقلب وهتتغير. اللمسات السحرية دي مش موجودة وبالدعاء يدعي ربنا سبحانه وتعالى يرجو الله عز وجل يسعى في الاسباب ياخذ الاسباب. دي سكة. انا ما قلتلكش ان ده عندي من الاول
لزلك لما هم نفس التلات حاجات دول انه ما عندوش خزائن الله ولا يعلم الغيب ولا ان ملاك نفس الحاجات دول سيدنا نوح نفاهم عن نفسه في سورة نفاهم عن نفسه ليه؟ هم قالوا له
ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل يعني ايه ما نرى لكم عين فضل؟ يعني بيقولوا لهم ايه؟ الايمان بتاعكم يعني ما عملكوش حاجة جديدة يعني
يعني هم قالوا له ايه؟ ما نراك الا بشرا مثلنا. انت بشر وما نراك اتبعك الا الذين هم راضون. واللي معك ارازل وانتم انتم الاتنين على بعض وما نرى لكم علينا
من فضل انتم يعني يعني امنتم يعني ايه اللي جد عليكم يعني؟ لانزل لكم سفينة من السما يعني ولا طورته في الهوا ولا بقيتم احسن من اي فلوس؟ ما انتم بقيتم زي ما انتم. هو
عنده فهم ان اللي يدخل في الدين ده يحصل فيه ايه تحول مباشرة وربنا قال ان ربنا كان ممكن يعمل كده بس ما ارادش عشان الناس ما تفتنش. ولولا ان يكون الناس امة واحدة بس كان هيعملها في الكفر. ليجعلنا لمن يكفر
الرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها دارون ولبيوتهم ابي وابا وسورا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربه للمتقين فالشاهد لما قالوا له تلت حاجات ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم ارادون بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل. سيدنا هود في خطاب رائع
في صورة هود رد على الاولانية قال لهم ماشي انا بشر وربنا اتاني رحمة من عندي. رد على التانية الاراذل لان انا مش هطرد المؤمنين وحسابهم الى ان حسابهم الا
يا ربي رد على التالتة بمسألة انا ما عنديش خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا قلت لكم ان انا ملك. عشان من الاول ما تجيش تحاسبني وتقول لي انتم ما لكم
علينا من فضل يبقى طرح الدين على انه لمسة سحرية بمجرد ما الانسان هيدخل فيها هيتحول فجأة لأ المسال المشهور اللي بيقال ان لو واحد كافر جاب آآ البزرة وحطها في الارض وسقاها ورعاها واهتم بها هتثمر. لو واحد مؤمن جاب البزرة وحطها في الارض وقعد يقرا عليها اية الكرسي مش هتثمر
يعني دي لها سنن ربنا وضع حديس واراد زلك. كنا نمد هؤلاء وهؤلاء بتوع الدنيا وبتوع الاخرة من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محبوبا فبالاول بيقول لهم انا ما قلتلكوش
ان انا عندي خزائن الله انا المتحكم فيها عشان تقول لنا يلا نزل لنا من الخزائن دهب. يلا بقى نزل لنا من الخزائن فضة. نزل لنا ان الخزائن مطر. لأ
وان من شيء ربنا بيقول وان من شيء الا عندنا خزائن وما ننزله الا بقدر معلوم سورة الحجر. انت مطالب انك تقول لهم تخيل انت رايح كده اية تقول لهم انا ما عنديش
خزائن الله. تخيل ده البرنامج الانتخابي بتاعك. ما عنديش خزائن الله طب ايه اللي هيحصل لو احنا امنا بك؟ ايه اللي هيحصل في المستقبل لا اعلم الغيب. طب انت فيك حاجة مختلفة عننا؟ لا انا مش ملك انا بشر زيكم
اومال نيجي وراك ليه امال اللي ييجي وراك لان انا معي وحي ان اتبع الا ما يوحى اليه. تعالوا نشوف الوحي بيأمرنا بايه وثقوا ان الطريق ده فيه العاقبة للمتقين. والخير في الدنيا والاخرة. يعني برضه لازم مش معنى كده. لكن في يقين ان طريق الدين ده التطبيق الكامل
هو طريق الفلاح والنجاح في الدنيا والاخرة. لكن مش لازم يبقى لجيلنا يمكن يبقى العشرة اجيال بعد كده مش لازم احنا اللي نشعر بده بالتمكين ده طريق الدين الكامل اللي ما بيفصلش وما فيش تجزئة العلمانية ديت اللي بين الدين والدنيا. طريق الدين الكامل في الفوز والنصرة
نجاح وسداد في الدنيا قبل الاخرة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم زي ما قالوا غنائم من كل حتة في الدنيا مر بمرحلة شعب ابي طالب صح ولا لا وصورة الصور
ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. سورة ايه دي الاعراف دي في الاعراف والاعراف مكية ولا مدنية والتمكين حصل امتى يعني الاية دي نزلت وهم بيتضربوا. الاية دي نزلت في عز التعزيب. متخيل لو الاعراف كمان من الاواخر نزلت في وسط التعزيب. ما حدش قال ايه ده! ازاي
هم فاهمين ان دي العاقبة ربي اعلم من آآ من تكون له عاقبة الدار. العاقبة دايما للمؤمنين والعاقبة للمتقين سيدنا موسى قال لي كده لبني اسرائيل وهم في عز الاستضعاف العاقبة للمتقين
دايما العاقبة تكون للمتقين. لكن اسناء هزا الطريق فيه بلاء في ضغط في ضيق في الرزق ده اسناء هزا الطريق اشد الناس بلاء الانبياء ده ده موجود وده موجود طرح الدين الدين الدين انه مجرد شف المعنى اللي انا عايز اوصله. طرح الدين انه مجرد حل سحري
المشاكل الناس الدنيوية خطر الدنيا تأتي تبعا. لكن الخطاب الهدى الايماني للناس هو خطاب اخروي بالاصالة. دي قاعدة مهمة جدا. خطاب هدى الايماني للناس هو خطاب ايه؟ اخروي. بالاصالة. اصالة هو خطاب اخروي
الاول يغفر لكم من ذنوبكم. الاول يجيركم من عذاب اليم وبعدين ان شاء الله يرسل السماء عليكم مدرارا ويعطيكم في الدنيا ان انتم اطعتم الله عز وجل نزع سمة الخطاب الاخروي نزع هذه السمة من الخطاب الديني يفقد اهم ما فيه. ويحول اللي قدامك لراغب دنيا مش راغب
هيبيعك عند اول ملف هيبيعك عند اول ابتلاء وهيحصل هيحصل ابتلاء. هيبيعك عند اول ابتلاء تمر به. لان قطعا هتبتلى السؤال المشهور الامام الشافعي يمكن المرء ام يبتلى؟ قال لن يمكن المرء حتى يبتلى. يبقى فيما قبل الفتح فيه ابتلاء
فهو هيختار لذلك السيناريو المشهور دلوقتي في العالم انه يعمل ايه؟ انه يسمح بالتمكين للايه؟ للاسلاميين بعد ما يسمح لهم يضغط عليهم اقتصاديا يقوم يرتبط عند ازهان عامة الناس ان الضغط الاقتصادي ده زي ما حصل مسلا في غزة. ان الضغط الاقتصادي ده نتيجة اختيار الاسلام
فالتجربة دي تفضل راسخة في اذهان الناس. فيبدأ الناس نظرا لحب الدنيا ونزرا لاخطاء بعض الاسلاميين ان هم عرضوا ان منهجهم ان هو مجرد اصلاح دنيوي فقط ما لوش علاقة بالدار الاخرة. فربط ازهان الناس اه يبقى ازا الاسلام فاشل
وبما ان احنا عايزين دنيا يبقى ما لناش دعوة بالاسلام. بل حتى التجارب الناجحة اقتصاديا زي تركيا برضو بيبيعوا عند اول ضغط من غير حتى ضغوط ببيعه لذلك في سنن دي سنن يا جماعة. لذلك الاية اللي بعدها على طول وانذر به الذين يخافون ان يحشروا
اللي عايز بقى من الخزائن فتحة على طول وعايز فلوس ده مش هيستفيد من القرآن اصلا. وماشي وراك عشان تقول له الغيب فيه كزا وكزا وكزا ويحس انك انت قوة خارقة وانك انت مالك ده مش عندنا
يبقى انا ما عنديش الخزائن يعني انا تخيل عمرك شفت داعية او حد بيدعو آآ ناس بينفي عن نفسه صفات دايما الحاجات يقول لك ده انا عندنا كزا وعندنا كزا وعندنا كزا. لكن لازم عشان ما يحصلش خلط بين مقام الربوبية ومقام العبودية. ننفي عن انفسنا اشياء. نقول انها
بيد الله. زي الغلام كده لما جا له جليس الملك الملك وجاب له فلوس كتير وبيقول له ايه؟ ما ها هنا لك اجمع ان انت شافعتني. قال له ايه قال له ايه الغلام
ها قال له انا لا اشفي احدا انما يشفي الله. اومال انا جاي لك ليه يا عم الحاج؟ انت ايه اللي انا لي اشفي يا حاج؟ لأ انت بتشفي وبتاع قال له انا لا اشفي احدا
انما يشفي الله تعالى. فان انت امنت بالله دعوت الله لك فشفاك ثم هي ظاهريا قدامه لو هو مش يعني لو الملك جليس الملك ده مش فاهم الغلام بيعمل ايه؟ طب ما انت شافتني اهو لا الفرق ده
المهم لزلك الرواية الجميلة بتاعة مسلم النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ فقال له الغلام ان انت امنت بالله تعالى. دعوت الله لك فشفاك. فامن جليل الملك فشفاه الله. ده حتى الرواية ما جابتش ان هو حتى ايه؟ ان هو حتى دعى له
حتى عشان احنا نتعلق بلا تعلق مباشر تخيل لو دكتور يكتب على العيادة انا لا اشفي احدا. انما يشفي الله تعالى ما حدش يروح لكن لازم هو يعلق قلوب الناس بالله
يعني تعليق قلوب الناس بالله ده اهم يعني ايه ما يطلب من الداعية. نربط الناس بالله ما يحصلش الخلط بين مقام الربوبية مقام العبودية. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله
ما عنديش خزائن الله. عشان ما تقعديش تطلبي كل شوية بقى ايه طب نزل لنا آآ كزا طب اعمل لنا طب ينبوع في الارض طب ما عنديش دي بتاعة ربنا
وانا من الاول ما جتلكوش لزلك احنا دايما قلناها في مقدمة سورة الانعام وزي ما قلنا زي ما الزلال استفاض فيها في زكرها. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بدأت من من اول لحظاتها دعوة
دينية. اول لما قام على الصفا قال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد مش اول لما بدأ عمل اصلاح اقتصادي يعني ايه ناس كتير يقول لك ايه بلاش تواجههم باصل الدعوة. لأ انت صلح لهم دنيتهم الاول
فبعد ما دنيتهم تتصلح كلمهم في الدين ساعتها يقبلوا. انما طول ما هو كده مش هيقبله والفكرة كانت بتروج عند كسير من الناس خاصة مع تجربة تركيا ولكن احنا بنقول في سنن
يعني بنقول ايه؟ في سنن لذلك لا. انت ربنا قال لك ابدأ بالدين ولهم ان شاء الله احنا نمشي مع الدين لكن ربنا سبحانه وتعالى يكرمنا. هنمر بمراحل هنمر بابتلاءات هنمر وهنمر. نمشي مع الدين لكن الله عز وجل
وان شاء الله يمكن لنا لكن لازم هنمر بمراحل الابتلاء وده اللي بيحصل ان انت لما بتصلح لهم الدنيا هو يقول لك انا جيت معك عشان الايه جيت معك عشان الدنيا. تيجي تكلمه في الدين يقول لك لأ
انا مشيت وراك عشان كده. ما على هذا تبعتك. انا معنى انا الاول جيت وراك عشان آآ الدنيا هتيجي بقى تقول لي اصل الخمرة حرام اصل مش عارف ايه مش هنكمل اهو
وده اللي بيحصل الان ربنا يعينه يا رب آآ اردوغان ويفك ازمته يعني يا رب. ده اللي بيحصل الان هناك انت لازم من الاول تبقى النبي صلى الله عليه وسلم اول لما قال لا اله الا الله
انا لا اغني عنكم من الله شيئا كان واضح. اغلب اتباع الانبياء هم الفقراء اصلا اللي انت عايز تنقل يعني انت انت دلوقتي عايز تنقل الفقراء يبقوا اغنياء يزهدوا فيك
يعني لو انت معتقد ان الحل ان الناس تبقى كلها اغنيا وبعدين تكلمهم في الدين هو يحس انه مش محتاج الدين اصلا. هو يحس انه مش ليس في حاجة الى الدين
قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب آآ قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي قلها ليستوي الاعمى
مصير افلا تتفكرون لذلك ربنا بيقول ايه؟ ان اتبع الا وزيفة النبي صلى الله عليه وسلم هي ايه انت دلوقتي واحد الله! طب انت ما عندكش خزائن الله ولا تعلم الغيب
ولا انت ملك امال ايه! انا عندي وحي وانا تابع للوحي قمة التجرد يا جماعة آآ اغلب الناس فعلا هي مش بتحارب الدين. هي بتحارب اللي معتقدين ان هم تجار دين
اغلب الناس سيبك من رؤوس اهل الباطل. رؤوس اهل الباطل عارفين كويس ان هم بيحاربوا الدين. انا بكلمك على عامة الاتباع الغلابة هو بيحارب اللي معتقد ان هم تجار دين
فاحنا لازم نتجرد الى اعلى درجة كلمة لا اسألكم عليها اجرا من الاصول اللي تكررت على السنة الانبياء. اصول انا اللي انا بقول لك لا هوعدك وعد خرافي عشان ما بقاش كزاب وتحاسبني عليه ان انا اقول لك عندي خزائن الله. وفي نفس الوقت
مش هقول لك آآ يعني مش هقول لك ان انا عندي خزائن الله. وفي نفس الوقت مش هفرض عليك حاجات وامور هي ليست من الله مش هاقول لك لأ لازم تعمل كده. لأ انا تابع. ولا هادعي ان انا لي آآ حاجة. يعني الاية هنا تجرد غير عادي. مم النبي صلى الله عليه وسلم. ولا
اطلب منك حاجة. ولا عايز منك فلوس. ولا عايز منك اجر. ولا عايز منك اي حاجة. على قدر التجرد بتاعنا ما بيقل على قدر سوء زنهم ما بيزيد على قدر ما تجرد اهل الدين بيقل
وعدم وضوح الرسالة الواضحة بتاعتهم ان هو مجرد انه عايز يهدي الناس الى الله فقط كل ده ما بيقل كل ما هم سوء زنهم وطبعا اهل الباطل بيستغلوا اخطاء العاملين لدين الله ويضخموها. يقول لك شفت ده بيكزب ده بيتاجر بالدين. ده بيطلب منك كزا
بيستغل هذه الايه؟ الاخطاء. ان اتبع الا ما يوحى الي قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون اه قيل في الاعمى والبصير دي كلام جميل جدا. قالوا مين الاعمى ومين البصير
يعني ايه الفكرة اللي لو الانسان عاش بها في الحياة يبقى اعمى وايه الفكرة اللي لو الانسان عاش فيها في الحياة يبقى بصير قيل المعنى الاول اللي يظن ان خزائن الله
وعلم الغيب وقوة الملائكة في يد بشر فهو اعمى واللي يوقن ان القدرة والغنى والعلم المطلق لله فهو البصير كل ما انسان يعتقد في نفسه او في غيره انه يملك شيء في الكون بعيدا عن الله فهو اعمى
سواء بيزن في نفسه انه قادر على شيء بعيدا عن الله. او يزن ان فلان عنده حل مشكلته بعيدا عن الله. ده نوع من انواع العمى على قدر نسبة هذه الاشياء مطلقة الى الله لا يشاركه سبحانه وتعالى لا يشاركه فيها احد ده اللي يوقن
كده ده قمة الابصار يبقى ده المعنى الاول. ان الانسان ما يزنش في نفسه ولا في احد انه يملك شيء اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك. هو النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الا الله
مش اعوذ بمعافاتك من عقوبة فلان لا بمعافاة الله عز وجل هو الذي يعطي ويمنع والذي يرفع ويخفض هو الذي يقبض ويبسط سبحانه وتعالى. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
وما يمسك فلا مرسل له من بعده يبقى اذا كل شيء بيد الله. ده الاعمى وده البصير. وقيل يعني الاعمى والبصيرة. الامام متعلقة بنص الاية الاولاني اللي هو خزائن الله وعلم الغيب واني ملك. وقيل متعلقة
ان اتبع الا ما يوحى الي. فاللي هيتبع الوحي هو البصير. واللي هيترك الوحي هو الايه هو الاعمى. اللي هيتبع الوحي هو البصير. وعلى قدر ما بيزداد الانسان اتباع للوحي على قدر ما بيزداد
بصيرة وعلى قدر ما بيبتعد الانسان عن الوحي على قدر ما بيزداد عمى لذلك تقييم الناس للامور من غير وحي هو عمى مهما كان زكي ومهما كان بيفهم ومهما كان عنده علم. تقييمك للامور
من غير واحي ده نوع من انواع العمى على قدر اتباعك للوحي ده قمة الايه؟ الاستبصار. ان اتبع الا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم انا قدامي واحد
وانا ماشي وراه بحط رجلي ان اتبع قمة الاتباع للوحي. انا ما باجيبش حاجة من عندي. ما باقولكوش اي شيء من عندي انا عبد بل المسألة اللي بتحصل وانا ما عنديش فيها حكم بانتزر الوحي
ده النبي صلى الله عليه وسلم بينتظر الوحي الى ان اكتمل الوحي قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون يبقى قيل افلا تتفكرون اتخلطون بين مقام الربوبية ومقام العبودية وقيل افلا تتفكرون الا تعلمون اني رسول ليس معي الا وحي فلا تطلبوا مني غير الوحي
افلا تتفكرون يبقى اذا في ناس مشغولة دايما زي ما قلنا بالحركات. عايزة سلم في السماء عايزة نفق في الارض عايزة كتاب في قرطاس. عايزة ملايكة عايزة خزائن الله عايزة علم الغيب
كل اللي عايز الحاجات دي لن ينتفع بالقرآن. مين اللي هينتفع بالقرآن؟ اللي خايف من يوم القيامة اللي موقن ان الغيب اللي جاي في حاجة هتحصل يعني حتى انت لو رحت لواحد بفطرته كده ان المستقبل اكيد فيه حاجة
يا جماعة ده حتى المشركين والكفار حتى الفراعنة لما كانوا يدفنوا واحد كانوا بيحطوا معه بعض الادوات المنزلية ويعينوا حاجات في القبور بتاعته. ليه بيقول لك عشان لما يصحى تاني يلاقي الحاجات ايه بتاعته
ففكرة البعس حتى لو الانسان حاول يهرب منها او يحرفها هي فطرة الانسان. هي داخل الفطرة يقول لك ليه الحيوانات ما كتش بتفكر التفكير ده والانسان القديم كان بيفكر بالتفكير ده؟ لان في فترة الانسان ان فيه بعس
داخل فطرة الانسان مفطور ان فيه بعث. فمهما راوغ لزلك اليهود لما حبوا يروغ وقالوا ايه انتم حرفتوا في الشرع قال لك فيه بعس بس هنتعزب كلنا هنتعزب سبع تيام بس
عايز يهرب المشرك قال لك لأ لأ لأ ما فيش بعس عشان ما نتحاسبش في ناس قالت في عشان ما نتحاسبش المشرك المشرك الكافر. فيه ناس قالت لأ فيه بعث
بس احنا لاقيين رجعت الى ربي لأ انا هخش الجنة فيه ناس قالت اه فيه بعث بس وكان ده نوع من انواع المشركين بس كان قليل في جزيرة العرب. اللي غني في الدنيا يبقى غني في الاخرة
الهروب لكن داخل فطرة الانسان فيه بعس. اللي خايف من المستقبل وخايف انه يعاقب ويحاسب على اعماله غلط وعنده ضمير عنده كده لسة اللي النبي صلى الله عليه وسلم سماه. واعدوا الله في قلب كل مسلم جواه ده. ده اللي جواه
ده اللي يخاف وده اللي هينتفع بالقرآن. لذلك وانذر به اي بالوحي بالقرآن وانذر به مين؟ الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم دول اللي هيستفيدوا غيرهم مش هيستفيد اللي هيقعد بقى يقول لك عايز خزائن الله كلمني عن الغيب وورينا آآ ملك وورينا قوتك ده مش هيستفيد بشيء
واغلب اللي عايز كده عايز كده عشان يحل مشاكل دنيوية فقط تاني يا جماعة اغلب اللي بيطلب هزه الاشياء هو زي ما قلت لكم بيتعامل مع الدين انه مجرد حل لمشاكله الدنيوية
يا جماعة الالتزام الالتزام اتكلمنا قبل كده على فكرة ان الالتزام ده آآ يعني ايه؟ معنى بيعيش مش في كيانك كله. مش مجرد قرار انك مسلا سبت دقنك او كزا. لأ الالتزام ده معنى بيغيرك. عقيدة بتدخل جواك بتغيرك. الالتزام مش ان واحد تعبان نفسيا فنقول
التزم عشان تبقى مبسوط نفسيا ولا ان الالتزام آآ عنده مشاكل دنيوية فنقول له التزم عشان مشاكلك الدنيوية تتصلح ولن الالتزام واحد زي ما قلت لكم عنده عربية مضايقاه فالتزم عشان يجي لك عربية احسن. لأ ده مش الالتزام. الزام عبودية
عبد لله يبحث عن مراد الله شف ايه اللي ربنا يريده منه عشان ينفزه. ده الالتزام. الرسول جه عشان يعرفك ايه هي العبودية. فاللي باحث عن مراد الله في العبودية ده اللي هيستفيد من الرسالة. اللي باحس عن حلول مشاكله الشخصية ده مش هيستفيد من الرسالة
تاني الباحث عن مراد الله في العبودية ده يستفيد من الرسالة والوحي. اللي باحث عن حلوله الدنيوية ده مش هيستفيد. ده هتلاقيه بينتقي من الدين اللي يحل له مشاكله ويناسبه
غير كده لأ مش عايز واي حاجة تصادم قهوة وشهوات ومش عايزها وضحت فالنقلة اللي بعد كده سيبك منهم وانذر به الذين يخافون ان يحشروا لان احنا قلنا في الاية زي ما ربنا قال وما نرسل
وسالينا الا مبشرين ومنذرين. وظيفتك بشرى وانزار. ربنا هيجيب لنا نموزج للانزار ونموزج للايه للبشرى نموزج الانزار وانذر به الذين يخافون. نموزج البشرى اربعة وخمسين واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل
سلام عليكم. ده نموزج للانزار وده نموزج للبشرى. دي وزيفة النبي صلى الله عليه وسلم المعرض اللي خايف من المستقبل بس لسة ما يعملش ده تخوفه اللي عصى وقابل الانزار وخاف وجا لك قل له سلام عليكم. اجمع بين الانزار والبشرى. وانذر به الذين يخافون
ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون يبقى فيه هنا معنيين في الاية تعرفك مين اللي هيقبل الدعوة اللي يعلم انه ليس له من الله ولي ولا شفيع. ان المتصرف الاوحد المدبر الاوحد للكون هو الله
رقم اتنين خايف من البعس. دول اللي يستفيدوا من الدعوة لزلك ايات كتير اكبر مثال على ذلك الجن والجن نفسهم لما ربنا ضرب للمشركين مسألة ايمان الجن في موضعين من القرآن سورة الجن وفي سورة الاحقاف لان كان العرب يعظمون الجن
وكانوا بيخافوا منهم وكان عندهم اساطير عن الجن بل كان العرب العرب لما كان ينزل وادي مهجور كان يقول اعوذ بسيد هذا الوادي. سيدة الوادي من الجن يعني لذلك آآ ربنا بيقول لهم في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون اللي انتم بتدعوه من الجن اصلا يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ده اللي انتم
تعبدوهم بيعبدوا ربنا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الاسئلة ايهم اقرب. فربنا قال من اهم اهم اسباب ايمان الجن قالوا ايه؟ وانا ظننا الا نعجز الله في الارض ولن نعجز جوهرهم
معرفتهم ويقينهم ان ليس لهم من دون الله ولي ولا ايه ده المعنى الاول. السبب التاني في ايمان الجن وانا ظن انه يعجز الله في الارض وان يعجز الله. دي في سورة الايه
سورة الجن. الموضع التاني بتاع ايمان الجن في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. خايفين قالوا يقومان انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى والى صراط مستقيم يا قومنا اجيبوا
داعي الله وامنوا به يغفر لكم ذنوبكم وايه ويجركم من عذاب اليم يبقى حاجتين خلوا الجن يؤمنوا. ظننا الا نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا يغفر لكم ذنوبكم ويوجركم
من عذاب اليم. دول اللي معنا في الاية انذر به الذين يخافون ان يحشروا لربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. يقين ان ليس ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع. يقين ان في بعثه هيتحاسبوا ده يخلي اي انسان على طول يؤمن
ويتأثر بالقرآن طيب وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين
ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم اللي عمالين يطلبوا منك الايات دي مش وظيفتك انت وظيفتك البشارة والنذارة وقل للي بيطلبوا ايات كتير انا ما عنديش خزائن الله ولا اعلم الغيب وانا مش ملك
ثم اعرض عنهم والتفت الى الذين يخافون ان يحشروا ربهم وانذرهم نتيجة هذا الانذار ان في ناس امنت لكن كانت النتيجة ان اغلب من امن من هؤلاء هم والايه هم الفقراء اللي هو ومن اراك اتبعك الا الذين هم اراذلون. اللي تأثر باية واحد وخمسين وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم
طلعوا مين ؟ طلعوا الفقراء على الداعية كان نفسه ان اللي يؤمن به الاغنياء عشان ينشروا الدين مش عشان هو عايز فلوس عشان ينشروا الدين وعشان السلطان بتاعهم ان الله يجعل السلطان ما لا يزع بالقرآن
فاللي حصل ان الاغنياء ما امنوش ليه؟ دايما في الغالب الاغنياء ما بيأمنوش ليه يا جماعة؟ دايما الغني الا من رحم الله حاسس ان اللي معه من اسباب بيخليه مش محتاج الدين
بيقول لك هنحتاج الدين اعمل به ايه وعشان كده احنا قلنا ده اخطر مفهوم عن الدين. خطر جدا ان الدين يوصل للناس كده. ان الدين يحل لك مشاكلك كان بعض العلماء يقول لك ايه بلاش شعار الاسلام هو الحل. خليه شعار الاسلام هو الحق
انك لو قلت لهم الاسلام هو الحل وهو هو الحل فعلا قطعا لكن لو دخل على دي بس وقعد معك سنة واحدة وما لقاش الاسلام والحل مش بس هيكفر بك؟
فيكفر بالاسلام خلاص يا ريت لو نعمل الدرس ده بتاريخ قديم بحيس انك اه تعمله بتاريخ سنتين تلاتة فاتوا كده. المهم آآ فبنقول ان الاغنياء ما بيعملوش اعتقادا انه معه من الاسباب يقول لك انا امن ليه؟ انا ما عنديش انتم اما بتقولوا الاسلام هو الحل يقول لك انا اصلا ما عنديش ايه
ما عنديش مشاكل عشان عايز لها حل انا ما عنديش مش محتاج اصلا ما بيؤمنش والعياز بالله استغناء لزلك لما ربنا قال قال من شروط لا يؤمن بيخاف وفي نفس الوقت ليس له من دونه ايه؟ عارف ان ده اللي ادى له المال ده من عند ربنا سبحانه وتعالى. والله قادر انه ينزع منه هذا المال
طب الناس اللي امنت بك فقراء ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وفي نفس الوقت مش معنى ان هم فقراء انه جايين عشان الفلوس. لأ ربنا قال ايه
يريدون وجهه دول عايزين يرضوا ربنا بس ؟ مش مشغولين بشيء اخر المشركين عملوا حركة خبيسة جدا اول حركة خبيسة عملوها في الصورة ان القادة المشركين المتبوعون القادة الاغنياء عملوا حركة خبيسة. اول حركة خبيسة عملوها في الصورة ايه
ومنهم من يستمع اليك. عملوا نفسهم الو طيب احنا هنروح نشوف ده بيقول ايه وقعدوا في المجلس عملوا نفسهم ايه بيسمعوا وبعدين قالوا لأ ده اساطيره الاولية. الحركة التانية قالوا له ايه؟ انت عارف احنا كنا هنؤمن بك. قاربنا ان نؤمن وان نجلس لك
ونطيعك ونسمع كلامي بس حاجة واحدة بس اللي منعته تخيل لما داعية يسمع ان كبار قومه كلهم هيسلموا بس في حاجة واحدة المانعة. ايه المانع؟ اطرد الفقراء ايه الغرض من كده
ده ده المانع كبر لكن هل هو فعلا لو طردهم هيقعدوا دي خطة خبيسة لزلك ربنا بيقول وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين عشان سبيل المجرمين تبقى واضحة والمجرم اصلا اجرم اي قطع الثمرة منعها من ان هي تكبر. المجرم ده الجرم ده قاطع الطريق
فالمجرم ده اللي عايز يقطع الطريق على اهل الايمان. مش قضية ان هو يؤمن بس فعايز ما يبقاش ان الفقراء حصلوا حاجة هو مش عارف يحصلها نتيجة الكبر. وفي نفس الوقت يطرد المؤمنين وايه؟ ويسيب الناس ينفضوا حوالين النبي صلى الله عليه وسلم
لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. استعمال سلاح المال عشان يحصل انفضاض. فبالتالي يبقى كلهم في الهوا سواء ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء عايزه يبقى كلهم كفار وفي نفس الوقت الناس دي تنفض عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحركة خبيثة وبعدين دخل له من مدخل ما قلوش يطردهم وانا ادي لك فلوس
شف رح للدعاية ما قالوش ايه ما قالوش اطرد الفقراء وانا اديك خمسين الف جنيه لا قال له اطرد الفراق وانا وانا ابقى مؤمن. هو عارف ان الداعية عايز يؤمن
يعني هو فاهم ان الداعية مش بتاع فلوس هو فاهم فبيدخل له من مدخله معي في الفكرة يعني ما قالوش اطردهم وانا اجوزك اربعة ما قالوش اطردهم لأ يقول له اطردهم وانا اطلعك في قناة فضائية تدعو الى الله. يقول له كده
يقول له اطردهم وانا افتح لك حاجات في الدعوة يقول له اطردهم وفلان هيلتزم لو طردته يعني ايه يقول له سب دول واشتغل في الدعوة في كزا لان لو دخل له من مدخل
لو ما طردتهمش هعتقلك مش هيطردهم. مش هيخاف لو لو قال لهم لو قال له لو ما طردتهمش اعتقلك مش هيخاف يقول له اعتقلني مش هترده لو قال له لو ما طردتهمش مش هديك فلوس قل له مش عايز فلوس. انما يدخل له من مدخل امنية الداعية
واحنا اتكلمنا دي قبل كده كتير وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. القى الشيطان في امنيته وامنية الداعية هي ايمان قومي فالشيطان دايما يجي لك من اعمل كده عشان يآمنوا. تنازل عن دي عشان يأمنوا. ما تقولش الاية دي عشان يجي لك من المدخل ده
غير مداخل ده انا بكلمك على الحريصين على الايمان. والدعاة الحقيقية مش بكلمك بقى على الدعاية اللي انتكس وعايز فلوس فيجي له يقول له ايه؟ غير في الدين وانا اطلعك تتفسح مسلا برة مش عارف ايه فيقول له ماشي سيبك من ده خالص الوقتي. ده مش الكلام عليه
لاقي الكلام ان المدخل الخبيث ان يدخل لك من الامنية بتاعتك. يقول لك انت عارف انت لو طردتهم كلنا هنؤمن طب بص ما تقعدهمش في الصف الاول على حسب باقي الروايات. طب اعمل لنا مجلس ما حدش يقعد معنا فيه منهم
يبقى لنا تمييز كده انت بتصادم دعوتك. دي اصول في دعوتك المساواة بين الناس في الصلاة وتلقي العلم. دي اصول عندك في الدعوة اصلا يبقى انت كده هتغير في اصولك عشانهم
الدين يرغب الناس فيه. مش يرغب الدين الى الناس ده دي اصول عندك ولا تطرد الذين وبعدين انت غرضك من اللي قدامك ايه بتتكلموا في الدين ليه؟ عشان يدعو الله عز وجل بالغداة والعشية يريدون اجرا. دول عملوا يبقى دول احق بك منهم. هي القضية مش معايير اهل الدنيا. ودي النقطة التانية الخطيرة
اوعى معايير اهل الباطل تأثر في الداعية. خطر جدا ان الداعية واهل الدين وده بدأ يحصل عندنا دون ان نشعر بدأنا نقيم الناس ونقيم الافكار بمعايير اهل الدنيا مش بمعايير الدين
زي ما ربنا بيقول في سورة البقرة ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم عارف يعني ايه ولو اعجبكم دي يعني انت هو عجبك يعني انت هو عجبك طب هو عجبك ليه
يعني مش حرام على فكرة مش حرام الاعجاب الفطري بشخص كافر ده مش حرام. يعني لو واحد كافر متميز عقليا دنيويا آآ ده مش حرام. بل بدليل ان الرجل المسلم ممكن يتزوج امرأة نصرانية تعجبه
او ام نعوذ بالله من ذلك اسأل الله ان يقدرها على احد فينا يعني. احد اقرباؤه ابوه وامه ابنه كافر ومعجب به بيحبوا الحب الفطري. لذلك فيه فارق بين الموالاة الدينية والحب الفطري
ليه الكافي ما هو يقول لك ازاي بينكروا علينا يقول لك ازاي انتم بتقولوا انك انت تتبرأ من الكافر وفي نفس الوقت ممكن يتزوج لأ الحب الفطري الرغبة الفطرية اللي
للبشر غير الولاء الدين. الشاهد خد بالك من كلمة ولو اعجبوا. يعني ممكن تبقى معجب بشخص دنيوي كافر لكن تقييمك النهائي ان العبد المؤمن افضل يعني اوعى تخلي المعيار ده يأسر على المعيار الديني
وزي ما بنقول ده الخطر اللي حصل لما بقينا نقيم الاشخاص. لما بقينا نقول المزيع الفلاني وحش ليه؟ يتريق عليه. او الرئيس الفلاني وحش ليه؟ ويجيب حاجات آآ مش شرعية
يعني المفروض لما نيجي نقول مسلا اتاتورك دول نقيمه تقييم شرعي لما بقى كل تقييمنا آآ آآ انتخبوا دول الاسلاميين عشان الاقتصاد. انتخبوا دول طب ما اتاتورك عمل اقتصاد مسلا. يبقى خلاص يبقى هو كده طب ما هو بمقاييسه
يبقى هو حلو يعني انت احيانا تغير للناس قناعاتي يحاسبوك عليها فيضلوا فهمت معي في الفكرة فاوعى معايير اهل الباطل تأسر عليه. من معايير اهل الباطل الغنى والفقر من معايير اهل الباطل الكثرة والقلة
معي؟ انك انت تختار الحاجة تختار المنهج اللي بيجيب ناس كتير المنهج اللي بيجيب ناس قليلين وحش. والمنهج اللي بيجيب ناس كتير حلو. المنهج اللي بيجيب فلوس اسرع حلو. المنهج اللي يجيب فلوس ابطأ وحش. التقييمات ديت مش
بتاعتنا في احيانا الدعاية تأثروا في دعوتهم بمعايير فرضها عليهم الواقع او فرضها عليهم اهل الباطل. فبدأ يقول اه فلان فلان وحش ما عدش ييجي الدرس تاني. فلان ليه اصله هو فقير اعمى مسكين هيعمل ايه يعني؟ هستفيد به في ايه في الدين يعني
وانت خد بالك انت كمان مش بتقيمه عشان يجيب لك فلوس بعد الدرس ولا حاجة. لأ ده انت بتقول انا هعمل هعمل به ايه يعني وربنا عاتب النبي صلى الله عليه وسلم في اعمى ابن ام مكتوم
وكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان مشغول بان هو صناديق قريش الكبار يؤمنوا لكن ربنا عاتبه في اعمى. دي مش فالمعايير دي لما بتختلط على اهل الدين بيتحول والعياذ بالله انه بيحط نفسه في مقام مش بتاعه. عشان كده ربنا بيقول له ولا تطرد
الذين يدعون ربهم دي مش وظيفتك احنا ادينا يا جماعة عندنا غير الدين النصارى. دين النصارى واليهود عندهم ان العالم الديني بتاعهم عنده سلطة على البشر ممكن يطرده بيقول له انت
انت ما لكش مغفرة انت ضعت خلاص طب خلاص طب اعمل ايه؟ ممكن تدفع فلوس او تعمل لا انت خلاص بقيت كويس السلطة دي مش عندنا لزلك في حاجات الدعاية مش مخير يتعامل مع الناس فيها
لما ربنا يقول واما من جاءك يسعى لو جا لك فقير اعمى مسكين يعني فيه كل الحاجات العيوب وجاءك يسعى وهيموت عشان يتعلم انت لو طردته تبقى ظالم مش من حقك تطرده
مش من حقك. لزلك حتى بعض كان رشيد رضا كاتب ان ده ممكن كمان اسقاطها على التعليم الديني معلمي الدين اللي بيعلموا الدين العام يعني لو فيه محدث بيحدث الناس باحاديث عامة او بيفسر لعامة الناس مش من حقه يطرد حد من
مش من حقه ما عليك من حسابه من شيء بس انا هطردكم بقى ما عليك من حسابه من شيء وما من حسابك عليه من شيء فتطرده فتكون من الظالمين. طبعا انا عارف ان واحد يقول لك ايه طب اصل المجالس الخاصة لها شروط طب انا اللي ما احضرش من حقي اطرده ولا هي آآ ولا ايه يا شيخة؟ من حقي اطرده
اللي ما بيحضرش القرآن بقى دلوقتي. يا واد يا مؤمن ماشي. ففعلا الانسان اللي محتاج للدين لزلك مسلا من كتم علما يلجم بلجام من نار يوم القيامة لان مش من حقه ده نعمة ربنا اداها لك مش من حقك مش من حقك تقول لأ اصل انا مش هعلم فلان لا لا لا انا مش انا مش هو جاي يطالب وراغب لأ مش هعلمه
برضو ليه مش هتعلمه؟ مش من حقك اصلا لذلك كان برضو كاتب بحث جميل قوي يقول لك آآ اتباع الانبياء ليسوا عبيدا للانبياء اتباع الانبياء مش عبيد للانبياء. امال ليه ناس عايزة تحولهم مع مع مين؟ زي بعض الطرق الصوفية
ده اشبه بالعبد عند الشيخ واللي يعترض ينترض ومش لزلك حتى قال من معاني وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم. بعضهم بيطردهم لما ييجي حد يحاسبه يعني لما الطالب يحاسب او يسأل الشيء يطرده. هو مش من حقه فتطردهم فتكون من الظالمين. مش من حقه
فاحنا لذلك قال كلمة جميلة جدا برضو قال ان كان اتباع المسيح اسمهم آآ تلاميز وحواريين كان هو بيسموه المعلم آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمهم الايه
الصحابة قال ده رفعة لمنزلهم اكتر يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم قال دول الصحابة اصحابه تخيل لما يبقوا النبي صلى الله عليه وسلم والحقيقة دول سماهم اصحابه كان الرجل بيدخل مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقاعد وسط الناس ما يعرفش مين النبي صلى الله عليه وسلم
ما يعرفش مين من اللي قاعد هو يأكل مما تأكلون منه ويشرب ما تشربون. اللي كان ده عيب ده هو الصح. يأكل الطعام ويمشي في الاسواق ده الصح فمعايير كلمة ولو اعجبكم لو بقت معيار خطر لو بقت معيار اساسي عند الدعاة تبقى خطر ان معايير اهل الدنيا تنتقل
عند اهل الدين. بقى يقيم الافكار الشرعية بمعايير دنيوية يقيم الشخص الملتزم بمعايير دنيوية. انت بتقيم الشخص ده على اساس ايه؟ هل هو بار بوالديه هل هو متقن للفرائض؟ بتقيمه على اساس ايه
لزلك كان مسلا ابو العالية من التابعين كان يقول لما كان يذهب ليطلب من شجر التابعين التابعين او من التابعين. لما كان يسافر لاحد العلماء عشان يطلب عنده العلم. ما كانش مش يقول ايه؟ ما كانش
بصوا على عدد اللي قاعدين في المجلس. لأ كان يقول ارقب صلاتي اقعد فترة اراقب الصلاة بتاعته في الفراغ. لقيته بيقيم الصلاة اطلب عنده العلم لقيته بيقصر في الصلاة ما اطلبش عنده الان
في معايير شرعية. اختلاط المعايير الشرعية بالمعايير الدنيوية نتيجة ضغط الواقع علينا وضغط اهل الباطل خطر فتطردهم تخيل لما ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فتطردهم وحاشاه صلى الله عليه وسلم فتكون من الظالمين
وفي اثر في حديس صحيح مسلم سعد بن ابي وقاص ان ستة من الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء المشركين وخاطبو النبي صلى الله عليه وسلم طويلا فالحديس بيقول فوقع
في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع. ايه اللي وقع؟ ما نعرفش قال ان ايه اللي وقع؟ هل يعملوه مجلس خاص؟ هل هم بشيء؟ هل فكر؟ هل تردد؟ هل هيشاورهم؟ الرواية ما ذكرتش. فوقع في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله يقع فانزل الله عز وجل
الفقراء دول هم عماد الدعوة انت متهيأ لك ان الحل في الاغنياء لا احنا ما يبقاش الدعاية ما يبقاش اه معتقد ان الحل فيه فلوس الاغنياء. ان الاغنياء لو امنوا هيجيبوا فلوس هتنصر الدعوة. دايما بتفاجئ
ان الاغناء عبء الا من رحم الله ولا ايه يا شيخ خالد؟ بيبقى في الغالب عبء الفقير يعني اللي بيدعو الله عز وجل بالغداة والعشي يريدون وجهه كلهم عماد الدعوة. لزلك ربنا قال له واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية بدون وجه. ولا تعد عيناك عنهم تريد
بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم اي تريد زينة الحياة الدنيا لنصرة الدعوة. ممكن بالنسبة لغيره تريد زينة الحياة الدنيا ومش عايز الفقراء لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو عايز اللي عنده دول ليه
عشان منصور الدين فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض. ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين المعنى الاشهر اللي عليه جماهير المفسرين وكذلك فتنا بعضهم اي فتنا بعض المشركين ببعض المؤمنين. ليقول المشركين معي؟ انا هقولها كده. هافصل الاية
هوضح الضماير هفكها. وبعدين هشرح بتفصيل. وكذلك فتنا بعض المشركين ببعض المؤمنين. ليقول المشركون استهزاء بارا وسخرية. اهؤلاء الفقراء يعتقدون ان ما هم فيه منة من الله والله ليست منا ولكن المنة الحقيقية ما نحن فيه من الغنى
ده معنى الاية بمعنى الاية ان المشركين هيقولوا ايه ربنا فتنهم وابتلاهم. ابتلاهم بايه؟ ابتلاهم ان اللي سبقهم في الاسلام فقراء. ده ابتلاء طب ده اسقاطه على واقعنا ايه يا جماعة
الفروقات اللي بين الملتزمين وبين الناس وبعضهم في الدين الفروقات ديت والاخطاء اللي عند الملتزمين وعند اهل الدين قد تكون فتنة لبعض الناس الا يلتزم معي؟ تاني يعني احيانا مسلا
واحد عايز يلتزم وتلاقيه يختلط بواحد ملتزم ودين بس عنده بعض الاخطاء. اخطاؤه دي ربنا ابتلاه. التاني ده عشان ما يلتزمش قد تكون سبب في عدم التزامه. يقول لك لا يا عم ده فلان اخلاقه وحشة. طب ايه علاقة ان فلان اللي بيصلي اخلاقه وحشة بان انت ما تصليش
فقد يبتلى بذلك. انت نفسك ممكن تيجي تبتلى بسوء خلق عالم بزيغة الحكيم ان عالم يظل او يزل زلة. ده ابتلاءات لان الصادق الحاجات دي ما تصدوش عن الالتزام الصادق اللي باحث عن مراد الله الفروقات والتغييرات دي ما تصدوش. وده هيحصل
ده هيحصل انك هتشوف داخل اهل الايمان حاجات معينة. المشركين شافوا الفقر. فالفقر صدهم. لأ انا عايز اقول لك انك نشوف حاجات اشد من الفقر قد تشوف اخطاء قد تشوف شدة قد ترى خلاف قد ترى زيغة حكيم قد ترى زلة عالم الاشياء دي لو صدتك
يبقى انت كده فتنت. ممكن واحد بيفتن بان الكوتشيه اتسرق من المسجد مسلا ما عدش يرجع تاني. وممكن واحد زي ما نقول انت انا على الكوتشي يبقى موجود؟ ماشي الحمد لله. وممكن واحد يفتن بابسط من كده او باصعب من كده
بل بالعكس تيجي مسلا آآ اضرب لكم امسلة كمان. ممكن واحد مسلا لقى حد سبقه في طلب العلم. فلقى اللي سبقه في طلب العلم ده آآ لأ لقاه مسلا ربنا كان مفرغه ورزقه من المال. فانت تقول للشخص التاني
تقول له انت ما بتطلبش العلم ليه زي فلان؟ يقول لك لا اصل فلان عشان بس متفرغ وربنا رازقه هو لو ما كانش كده ما كانش طلب علم. يقعد اي حد سابقه يقول اصل هو ربنا
ادى له كزا. طب وانت ما بتطلبش العلم ليه؟ انا لو ربنا فرغني زي فلان هطلب العلم فلان سبقه في حفز القرآن وفلان مسلا ايه آآ في كلية مسلا علمية معينة. وهو في كلية مسلا بسيطة. فبتقول له انت ما حفزش القرآن؟ يقول لك لا اصله
هو في كلية علمية يا ابني الحفز ما لوش علاقة بكزا. فتلاقي الفروقات الفردية ديت فتنة الفروقات التفضيل اللي بين البشر ده ربنا وضعه فتنة. قد يفتن الناس عن الدين. الفروقات الفردية اللي بين الناس دي فتنة
ممكن واحد فعلا يتأفف انه يبقى جنب فلان. واحد منفسن من فلان ممكن واحد فيه درس مهم بالنسبة له ما يحضروش عشان منفسن من فلان ممكن واحد يحتاج الى علم فلان ومش عايز يروح له عشان متضايق منه. ممكن واحد يحتاج انه يعمل يعمل في الدعوة مع فلان. بس مش عايز يعمل معه عشان منفسن معه
الفروقات ديت اللي بين البشر الطفيفة ديت تفتن الناس عن اجزاء من دينهم. وقد تفتن الناس عن كل دينهم معي؟ وضحت كده ولا يبقى الفقر بتاع المؤمنين؟ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
هؤلاء يبقى مين اللي بيقول كده هنا دلوقتي الكفار بيقولوا على مين؟ بيقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني بقول ايه؟ انت عايز تقول لي ان الايمان منة عزيمة
وان ربنا اختار الفقراء بالمنة العزيمة دي وما ادالهاش وما اختارهاش ان احنا ازاي؟ ده احنا اللي معنا الفلوس الطبيعي ان لما كان ربنا يختار كان يختارنا وبما ان ربنا ما اختارناش يبقى اكيد دي مش منة
ده معنى الكلام. زي اية بالزبط وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. وبما ان القرآن ما نزلش على رجل من القريتين عظيم. يبقى اللي نزل ده مش قرآن
معي في الفكرة اللي عايزين يوصلوها اهؤلاء من الله عليهم بهنا؟ فربنا بيقول لهم اليس الله باعلم الشاكين؟ الله اعلم من يستحق النعمة يبقى لما تلاقي واحد ربنا ادى له نعمة
وانت قصرت فيها اتهم نفسك اليس الله باعلم بالشاكرين هم هيشكروا نعمة الاسلام. انتم مش هتشكروها اليس الله باعلم الشركاء؟ فيه معنى تاني ده اللي عليه جماهير المنفسين. معنى تاني ذكره ابن عاشور وقلة قليلة من المفسرين. قالوا الاية بتاعة اتنين وخمسين
قيمة ان مين اللي طلب ان النبي صلى الله عليه وسلم يطرد الفقراء المشركين وان المشركين قالوا له احنا مش هنؤمن الا لما تطردهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما طردهمش فبالتالي هم ايه
ممنوش في اية اتنين وخمسين وضحت فتنة اغنياء المشركين بفقراء المؤمنين اية تلاتة وخمسين بتقول ان في بعض ضعاف الايمان فتنوا بالاغنياء المشركين واستغربوا ازاي ربنا يديهم الفلوس وما يديلهمش هم الفلوس
فهل معنى الاية؟ وكذلك فتنا بعض المؤمنين ببعض الفقراء. ببعض المشركين الاغنياء ليقول المؤمنون الفقراء هؤلاء المشركون يعطيهم الله المال ولا يعطينا نحن سؤال استنكاري فهمت المعنى التاني حد وقع مننا
فان احيانا بعض اهل الايمان يستغرب ازاي المشرك معه فلوس وانا ما عييش فلوس؟ ودي كتير الفترة دي. وده ابتلاء الزمان خاصة مع استضعاف المؤمنين وقلة الحيلة بتاعتهم وعدم تقدمهم الدنيوي. فتخيل ازاي ازاي الكفار معهم فلوس واحنا ما عناش فلوس
فيسأل السؤال ده معقول ربنا بيحبوهم ويدوني فلوس وما يديناش ؟ هؤلاء من الله عليهم من بيننا فربنا بيقول لهم اليس الله باعلم بالشاكرين؟ ربنا سبحانه وتعالى يعلم مين اللي هياخد ويشكر ومين اللي هياخد فيكفر
وادا لهم الفلوس دي لتكون عليهم حسرة وليزداد اثما وده استدراج معي؟ ولكن زي ما قلت لكم انا قلت اقول لكم المعنى ده الاشهر اللي عليه جماهير المفسرين المعنى الاول
ان اللي قال كلمة هؤلاء من الله مين؟ الكفار. قالوا كده استهزاء بضعاف المؤمنين واذا جاءك احنا كده بقى لنا قد ايه؟ ساعة خلاص نختم واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. ربنا قال له في تلات اصناف
الصنف الاول اللي عايز خزائن الله اعلم ده تعرض عنه تماما الصنف التاني اللي تنذره ويؤمن ويستجيب ويدعو الله بالغداة والعشي ده تلزمه وتقعد معه. الصنف التالت اللي هيعصي وييجي. او اللي هيبقى كافر ويقتنع وييجي ده برضو ما تطردوش
لا تستقبله بالحفاوة بس هنا تدي له مزيد حفاوة ليه؟ عشان ما يحسش بالنقص دايما اللي جاي جديد في مجتمع لازم المجتمع يحتويه يعني لما يبقى ناس قاعدة كلها ملتزمة في مسجد ويدخل واحد عاصي
وباين عليه قمرات المعصية بقى له كتير عاصي عشر سنين. ولسه ما بيعرفش يصلي ولا بيعرف يتوضأ. بلاش الناس تقعد تورمقه بالابصار وتحسسه انه وحش. لأ الناس ده هنا بيقول لك ايه بعض المفسرين قال معنى جميل جدا قال واذا جائك الذين يؤمنون يعني اللي لسة هيسلموا لاول مرة. باياتنا فقل سلام عليك. يقولوا
الاصل ان القادم يلقي السلام على الايه؟ على القاعد. يعني اللي جاي هو اللي يقول السلام عليكم. الا في حالة واحدة ان اللي جاي ملتزم انت اللي تقوم له واللي جاي يؤمن به انت اللي تقوم تلقي عليه السلام
وده امر للنبي صلى الله عليه وسلم ان اللي جاي هو اللي انت اللي تقوم له وتسلم عليه وتهش له وتمس رعاية خاطره وجبر خاطره ده مهم جدا وتبشيره وتقول له كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا. بعد ما انذرت وخاف وتردد وعمل معاصي وجه. فاستقبله بقى مش تقعد تأنبه
مش تقعد تقول له انت جاي دلوقتي! انت جاي بعد ايه الموضوع خلص لأ كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة وهنتكلم المرة الجاية ان شاء الله عن بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه
غفور رحيم. يبقى انك انت تستقبله وتحتفي به. آآ لذلك جبر الخواطر ده مهم جدا من المعاني الجميلة قوي في المعنى ده. آآ لما ربنا سبحانه وتعالى قال مع التلاتة اللي اللي خلفوا
في سورة التوبة ربنا قال ايه؟ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم. ثم تاب عليهم نوى بهم رؤوف
الرحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم فيقولوا كان المتوقع ان ربنا يقول لقد تاب الله على الثلاثة الذين خالفوا حتى اذا ضاقت عليهم
من المعاني الجميلة ليه ربنا قال في الاية اللي قبلها؟ تاب الله على النبي والمؤمنين والانصار. ليه جاب لفز التوبة يعني ما جتش الاية ايه؟ لقد رضي الله واعطاهم وفازوا المؤمنين النبي والمؤمنين ثم تاب على عشان ما يحسش ان التوبة ناقصة
عشان بس مجرد ان لما يعني شف حطوا ضمنهم هو بس فصلوا عنهم بآية لانه اتأخر عنه لكن عشان ما يحسش ان ان كلمة التوبة دي كلمة ناقصة ويحس بمركب النقص في المجتمع ان هو بقى ده التائب اللي عمل معصية. لأ
دخل وسطهم بواسطة تأخر عنهم باية لانه مجرد تخلف عنهم. فتأخر عنهم باية فقط شوف الحكمة الربانية في معاملة الناس فكذلك القادم ده واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة
انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم من بعده واصلح فله مغفورا. اللي قال المعنى ده بتاع سورة التوبة آآ ده بنسبة الفضل يعني الاهلي آآ ابو الحسن الندوي الامام ابو الحسن النبوي
سيدنا موسى في المطر. اللي هي القصة اللي هو اللي ربنا ستره يعني. فلذلك دايما القادم الانسان ايه يهش له ويبش ويقول له سلام عليكم ويستحب ان انت تقوم وتضحك له وتهش له وتبش وتبشره. وان المرة الجاية ان شاء الله هنتكلم عن معنى يعني ايه السوء بجهالة. وتكملة الايات نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك
اشهدوا ان استغفروا اليكم وجزاكم الله خيرا