الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحابته ومن والاه وبعد قبل ان ان اتابع قبل ان اتابع حديثي في التفسير تفسير الايات التي اتلو سألني هذا الاخ تو
يقول انه ما هو من اهل المدينة وانه جاي من سفر يريد عمرة وده يحرم من جده يعني وده يأخر الاحرام بدل ما يحيي من المدينة من ابار علي من ذي الحليفة
يحرم من جده انا قلت له جدة ما هي احرام جدة ما هي محل احرام ولكن قال انا جانا ما انا من اهل المدينة فقلت اذا خلي السؤال اللي انت سألته يصير جوابه لك ولغيرك
يكون الجواب لك ولغيرك. لان الواقع ان كتير من الناس الان ولا سيما من حوالي خمس سنوات او ست سنوات او سبع سنوات كنت في الرياض فرأيت رجلا عليه سيما اهل العلم وطلبة العلم
وسألت ماذا تعمل قال ابحث قلت في اي شيء تبحث؟ قال في ان جدة ميقات قال ابحث في ان جد ميقات للي يجي من الغرب او من اي جهة له الحق ان يأتي الى جدة ويحرم من جده
فقلت له اذا اتعبت نفسك وشققت عليها ومهما اجهدت نفسك وتعبت فانك لن تصل على طائل اربعتاشر مائة سنة من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الف واربع مئة سنة للان
وجميع علماء المسلمين مطبقون على ان جدة ليست ميقات. واللي يجرؤ ان يقول جد ميقات يحرم منها الحاج المعتمر هو ود ليس واقفا عند سنة النبي بل هو متقدم على الله ورسوله والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله
لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الرسول عليه الصلاة والسلام كما قلت الليلة الفائتة ما خرج من الدنيا الا وقد بين للناس كل شيء فاللي يجيب جديد في الدين كأنه يقول النبي ما كمل الدين
او الله ما اكمل الدين لمحمد. يبي يكمل هو يبي يكملوا والله يقول في كتابه قال على النبي قبل ان يموت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديني. اليوم اكملت هل لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. واللي ما هو دين ايام الرسول ما هو دين الان
والشيء اللي ما هو على منهج النبي محمد لا يقبله الله وانا كنت ناوي اتحدث في حديثي في التسيير عن معنى هذا هذا المعنى عند ما ذكر ابن القيم رحمه الله حديثا قدسيا وانا والله ما اعرف يعني سنده. ولكني الرجل يعني مجتهد في طلب العلم
ابن القيم رحمه الله يعني يكاد يطمئن الانسان الى ان اذا قال هذا حديثي لساني يعني يطمئن في الجملة له ان هذا حديث. لكن انا ما وقفت له على وهو ان الله يقول في الحديث القدسي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وانا ذكرتها الايام القريبة. وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل
واستفتحوا من كل باب ما ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقك. يعني الله ما يفتح باب الجنة بعد ان يضعك محمدا الا لمن يأتي بدين محمد على منهج محمد على طريقة محمد
على طريقة محمد وانا ساطيل بعض هذا الحديث ان شاء الله في قوله في الاية اللي بدأتها الليلة اللي فاتت ولا تكونوا كالذين خرجوا من دارهم بطرا ورئاء الناس تصدون عن سبيل الله ومبين المنهج الحق في الطريق الموصلة الى رضا الله عز وجل والى الفوز بجنات النعيم
الى الحشر في زمرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وحزبه الصالحين رضي الله عنه. النبي عليه الصلاة السلام وقت للناس مواقيت للحج والعمرة مواقيت زمنية الله المواقيت الزمنية بالنسبة للحج
بالنسبة للعمرة ما هي ممنوعة في عامة السنة ما هي ممنوعة في عامة السنة تقريبا يعني لكن الحج يقول ربي الحج اشهر معلومات والعلما كلهم مطبقون على انه شوال والقعدة والحج
الحجة كلها تسعة ايام من الحجة والليلة العاشرة. لاني اذا طلع فجر ليلة عشرة من الحجة خلاص ما عاد انعقد الاحرام هذه السنة لكن اللي يدرك يقول لبيك بالحج ليلة العيد ليلة العيد عيد النحر
قبل الفجر ولو بنصف ساعة وقف على جبل عرفات ولو لحظة وجا مرة ادرك الحج. واذا طلع الفجر طلع الفجر صبح يوم العيد ساعة الحج. فالحج اشهر معلومات فسرها عامة اهل العلم بانها الشوال
والقعدة والحج. وهي عشر ليالي من ذي الحجة عشر ليالي من ذي الحجة هذا دين الاسلام. هذا اسمه التوقيت الزماني العمرة قلت لك ما لها توقيت زماني انما هي مع اخيها الحج الاكبر. الحج الاكبر لها توقيت مكاني. توقيت مكاني
وهي التي حدها رسول الله. فقد روى البخاري ومسلم. روى البخاري ومسلم وغيرهما من ائمة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقتل اهل المدينة ذا الحليفة اللي هي ابا علي
اللي هو الميقات القريب اللي على حوالي سبعة كيلو مؤقتا لاهل المدينة ذا الحليفة. يعني ذا الشجرة وكان اللي لها مسجد يسمى مسجد الشجرة. حلف. شجرة حلف يسمونها ذبح الحليفة لكنها كي تكررها بالحليب. وقتل هذه الحليفة
ولاهل الشام الجحفة الجحفة هذا وادي عن رابغ بحوالي كيلو ونص من جنوب شرق يعني اذا كنت في غابة الموجودة الان يصير مطلع حجاج عينك اليسرى على بعد كيلو ونص او كيلوين وادي كان يسمى وادي الجحفة هذا ميقات اهل الشام. وقتل النبي لاهل المدينة زل حليفة ولاهل
هشام الجحفة ولاهل اليمن ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرن المنازل وجاء في رواية صحيحة في البخاري ولاهل العراق ذات عرق ولاهل العراق ذات عرق. وجاء في الصحيح في الصحيح ايضا ان الذي وقت ذات عرقه عمر بن الخطاب
وطبعا كوم ثبت النبي هو اللي وقف يصير عمر مشى على منهج النبي. يكون عمر ذكر الناس بشيء قد يكون نسوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني عمر لا يأتي بدين جديد من عنده. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين يعني ابو بكر وعمر وعثمان. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وجاء في بعض الالفاظ وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي النبي عليه الصلاة والسلام كما قلت في الحديث الصحيح في البخاري وغيره وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة. لكن الحليفة محلها ما تغيرت. والجحفة كانت جارية اللي يحرم
الحجاج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي جايين من الشام ومن غيره بعد ما ما وصل الاسلام الى بعض البلاد النائية عن عن المدينة اللي يجوه من طريق الساحل من طريق البحر
من طريق البحر او من طريق الساحل الطريق الموازي لساحل البحر الاحمر من جاي من الشرق او اللي يجون من مقابل من مقابلها من مقابل الجحصة من من مصر والشام
من مصر طبعا مصر والشام والمغرب الى اقصى الى البحيط الاطلسي اللي يسمونه بحر الظلمات كانوا يسمونه بحر الظلمات حدد لهم النبي الجحفة وطبعا اللي ميقاته ورا الجحفة ينظر الى ما يوازيه من المواقيت
يعني ما هو اعني ورا الجحفة يعني على الطريق البري. انما اللي جاي من البحر وقتل النبي لاهل لاهل المدينة زال حليفة ولاهل الشام الجحفة. وطبعا الشام عليه تبعهم مصر وتبعهم بلاد تويان ليبيا
تونس والجزائر والمغرب وكل البحر الابيض المتوسط مع جزء من البحر من البحر من المحيط الاطلسي لكن الجحفة احترقت اجتمع علماء المسلمين على ان اتفقوا على ان ينقل مكان الجعفة الى غابغ لانها اقرب مكان
فيه بير وفيه ماء وفيه ناس عن الجحفة ننجح فصار محل الاحرام محل الاحرام اللي هي موجودة الان ما تغيرت. رابغ فرد بدل الجحفة. الجحفة بعدها بشوي لو كان واحد من اهل العلم وخبير بالاراضي والمواقع
وقال والله انا عندي قدرة على اني اروح الى الجحفة واحرم منها نقول لا بأس عليك. مصر تجاوز الميقات لكن العوام واللي ما عندهم دراية بالاماكن لان طبعا الاسلام ما جا للعلماء ما جا للناس الدارسين الجاريين الكاتبين
كم جاء لكل من يعرف لا اله الا الله محمد رسول الله؟ احمر ابيض اسود من ارض الحجاز من ارض نجد من ايران من من اقصى المشرق او من اقصى المغرب من اي لون ومن اي جنس لسان جاهم كلهم. ولا فرق بين واحد منهم. ما فرق الاسلام بين احمر واسود وابيض واسود
هذا كله من عادات اهل الجاهلية اليوم طبع اهل الجاهلية التفريق بين الاجناس والتفريق بين بين الاشكال والتفريق بين اللغات ما في في الاسلام هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول
لا فضل وهو يخطب في حجة الوداع لا فضل لعربي على اعجمي الا بتقوى الله عز وجل. والله وضع القاعدة الكبرى ان اكرم خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقابلة ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قواعد
لعنصرية لا تمييز عنصري لا اه وطنية هذا اللي كلهم ما عند الاسلام هذا الامر هذا قال لا اله الا الله محمد اخوك قد يكون اولى بك وانت اولى بهم من ابيك وامك واهلك وبلدك ووطنك والناس اجمعين. اذا لم يكونوا على مثل
من الايمان والاسلام فكل من قال لا اله الا الله هو اخوك له حق الايمان ولا حق الاسلام وله حق النصرة وله حق كما سيأتي في في ايات في الموقع اللي انا افسر فيه الان ان شاء الله نفس التحديد. تحديد هذه الروايات والتحدث عنها بنصوص صريحة صريحة من
فالجحفة الاسلام جاء للعامة والخاصة. فاذا كان واحد عنده علم معين محدد شيء هو حر فيه. لكن لا يلزم الناس به. ما يقول للناس ان هذا ما يصلح. ما يقول للناس مثلا
هي اللي حددها النبي والان راجل قبل الجحفة. فليش احنا نتجاوز طيب يا اخي لو احرمت فتنة من قبل النقاب بشوية يضرك لو احرمت من قبل الميقات طب افرض انك احرمت وانت جاي من الشام من الشام
نقول لك حرام عليك انك احرمت من الشام لا لو جاي من مصر وقلت وانت عند اهلك اغتسلت ولبست ملابس الاحرام سم قلت اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذا الشراب او قلت اللهم اني اريد العمرة
لان جاء في بعض الالفاظ الصحيحة في فضل العمرة ان تحرم بها من دويرة اهلك. فلو واحد قال يطلع واحد يقول له ليش نحرم من الجحفة من رابغ ورابغ قبل الجحفة وانت تحدثنا الان تقول اني رابغ قبل الجحفة كيلوين ولا بكيلو ونص
كيلوين الا ربع. احنا ما نحرم نقول لها لا تشوش على المسلمين الاولين ما تركوا لك شيء. علماء الشريعة ما تركوا اللي يجون بعدهم ممن يعيشون على فتاتهم ما تركوا لهم شيئا. يخترعونه من عند انفسهم
اتبعي من كان قبلك. اتبع سنة النبي محمد وسنة ابي بكر وسنة عمر وسنة عثمان. سنة اصحاب هذه السنة. هذا الدين اللي وصى به الرسول طول اياته وهو يدعو الى الله يوصي بهذا. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فما دام انت اتبع
هنا للنبي احسان اللي نص الله عليهم في القرآن. قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا لا تغير ولا تبدي الان انما اذ التزم فالتزم ما التزم به السلف الصالح من السابقين الاولين
اتباع من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم واتباعهم باحسان التزم الموضع الرابع الموضع الثالث يلملم لاهل اليمن يا لملم لاهل اليمن بعيدا عن البحر كانت على الطريق اللي ييجي من صنعا ويمر على عسير ثم يمر على جهة الباحة ثم يمر على جهة على جهة ثم
حذر الى الى يلملم. يلملم كانت من قتل اهل اليمن. الناس لما خربت يلملم وصارت الطرق التجامة الحكومة السعودية الله يوفقها للخير عملك على طول الساحل طريق اسفلتي فصار الاسفلتي هذا يحاذي قرية
السعدية فالسعدية صارت بدل يا لملم السعدية الان بدأ يلملم. لكن لو واحد جاي بطريق بري ما هو على الطريق الاسفلت. وقال انا امر على بس لا تلزم الناس به. لا تقول للناس
تراكم على غير دين اذا رحتوا للسعدية. السعدية صارت هي الميقات الان وهي وهي حذاء على طريق مقابل ليلم تماما تماما لان النبي عليه الصلاة عمر رضي الله عنه لما جه بعض الناس وقالوا احنا نيجي حجاج من طريق بعيد او عمار من طريق بعيد
بعيد عن المواقيت. الاربعة اللي انا ذكرت او الخمسة اللي بها ذات قرن. اللي بها ذات قرن. اللي بها اللي بها ذات اه ذات عرق اللي بها ذات عرق. قال احنا محلنا جاور عنه. عمر قال لهم ذات عرق
وطبعا اللي يكون بني ميقاتين. اللي يكون بين ميقاتين يعني جاء من بلد ما هو مار على ميقات. اللي يمر على ميقات لا تحل له ابدا ان يتجاوز النقاب بدون احرام. فان تجاوزه عامدا ان تجاوزه عامدا فعليه دم. لانه
ما هو من اركان الحج ما هو من اركان الحج. لكن كون الاحرام الاحرام نفسه من الاركان. فاذا هذا الميقات ناسيا او جاهلا وهو في مسافة ما هي ببعيدة نقول له ارجع. ارجع واحرم من الميقات. ولا يصير عليك اي شيء
يقول انا بس ملابس احنا نقول ملابسي حودة ملاهي قيمة. هو كون الواحد يلبس الرداء والازار هذا يحرم؟ هذا ما يسمى احرام. الاحرام ما هو بلبس والرداء. مثل الوضوء انت اذا صليت الوضوء بالنسبة للصلاة كلبس الاحرام مثل
الحج والعمرة يعني انت تلبس تلبس الاحرام لكن ما دخلت في الحج. لك تنس الطيب وتاخد من شعرك بعد ما تلبس ملابس الاحرام هذي ولك ان تقارب مع والامور المحرمة على المحرم لسة ما تحرم عليك. الا اذا قلت لبيك حجا
او قلت لبيك عمرتان. او قلت لبيك حجا وعمرة اذا كنت قارنا. اذا كان لديك حجا وعمرة. ان كنت تقارن او كنت متمتع عمرة متمتعا بها الى الحاج. هذا كله هذا يلزمك
تاما باني خلاص لا تمسكي. لا تلبس قميص مخيط. لا تلبس شي محيط. لا لا تلاعب مرتك. لكن لمسها هذا كله يصير محرم عليك ولا يحينك ان تقارفه لكن اذا لبست النبي عليه الصلاة والسلام لما حج حجة الوداع اغتسل في المدينة
ولبس الازار والرداء ولكنه ما نوى الحج ولما راح لابي الحليفة اغتسل ايضا وصلى ولبس ملابس الاحرام لما ملابس الاحرام وتغيرها وتبدلها في اي ساعة ما لك حرج. ما هو بلازم الملابس اللي انت احرمت بها خلاص تصير ضربة اه لاذب على على جدك. غير وبدل ونظف
ما عليك. بس بشرط ان تكون غير محيطة ولا محيط. لا مخيط ولا محيط. هذا اللي عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما احرم الا من ابار علي. مع حلفنا عنه لابس ولابس من المدينة. لابسه لابس الاحرام من المدينة ولا لبى بالاحرام الا من اثر علي
فكذلك اذا اذا اذا كان بين اذا كان بين مكانه انا قلت الميقات الاول ابا ارى وهذا ما تغير الثاني صار رابغ بدل الثالث يلملم وصار بدنه السعدية. للي جاي من اليمن. الرابع قرن المنازل لاهل نجل يجنن الشرق. اللي صار
السيل الان اللي طبعا اللي جر المنازل تغير لما صار خط جديد اللي ينزل على الهدا صار خط جديد فحطوه عند سيل عند السيل مو على حد على حد وقرن ما قرن المنازل تماما تماما. لو جبت خيط مديته مديته
على على على حذو قرن المنازل لا يا اختي لا تقدم لحظة لعلماء المسلمين بهم خير كثير. اللي تعبوا انفسهم ووضعوا هذه هذه في الاوصاف وهذه العلامات واراحوا من جاء بعدهم ما يحتاجون لمجتهدين سووهم على مزارين واحد يقول هذا حرام وهذا حلال وهذا يكفر وهذا ما يكفر وهذول ما يجوز معاملتهم
الاولين كفونا ما احنا محتاجين لهالجدد اللي ما قدروا الواحد منهم لو سألته مثل ما قلت البارحة عن الفرق بين آآ ذكرتها في سورة ياسين ما تدعون وفي سورة تبارك ما تدعون وقلت هذه معناها تتمنون هذه معناها تكذبون
بينهم كان فرق بين الثرى والثريا. كان فرق بين السما والارض. والله ما يعرفون اكثرها. وامثالهم عن اية من كتاب الله. حتى بعضهم يقول اي حدث ولو سألت عن حفظ حديث واحد من احاديث رضى الله ما يعرفه. وانا جربته طبعا في حياتي انا في المسجد النبوي وغيره. كان واحد منهم جالس يتكلم في البخاري وقالوا لي اني اطعن
هذا بكر وعمر. ولما جبناه قال انا ما اطعنه قلت له طيب انت يا ولدي مشغول انت وين قريت؟ كم قريت قريت في الجامعة قال لا والله ما قريت في الجامعة. قريت في دار الحديد؟ قال والله ما قريت في اليماني. والله ما قريت في دار الحديد. قريت على مين؟ قال على فلان وفلان. يا اخي انت فلان
اجهل منك والله ما تدري لا انت ولا هم عن دين الاسلام الا ما شاء الله. وش يدريهم عن الدين وش يدل عن الدين؟ المهم يا ولدي لما اخذته هيئة الاشراف على المسجد قلت اسألوه عن
حديث واحد يحفظه عن رسول الله حديث واحد انا ما اقول حديثين ولا اربعة. مع المفروض ان اللي يتحدد باحاديث النبي يحفظ له عشرين ثلاثين اربعين. كانوا ما يسموني واحد حافظ الا اذا حفظ مئة الف حديث
مائة الف حديث حسين يسمى وهذا ييجي ما قلت له انا يومها. اقرأ لي يا ولدي اي حديث تحفظه عن انا ما انا بقول لك حقي في الحديث الفلاني. انما اللي تختاره انت. قدام مشايخ كما قال الاشراف حوالي خمستاشر شيخ. وسألنا يقرأ لي يا ولدي حديث واحد
من حفظك عن رسول الله بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا او ثلاث من كن فيه اذا حد اذا هو يقول كذا قدام المشايخ كلهم المزاحم موجود والشيخ عمر هذا الاداري موجود ومجموعة كبيرة اذا حدث
اذا حدث كذب فضحك القوم وانا لم اضحك. لاني عارف انهم نفسيتهم علي ما هي بداك النفسية الطيبة فصبرت وقلت خلي المشايخ هم اللي يكلمونه. ضحكوا. قلت له يا ولدي يمكن انت خايف منهم او مرعوب منهم اعد الحديث
قالك اذا حدث كذب قلت له يا ولدي اعد الحديث ثالث مرة. قال اذا حدث قلت له حدث يا ولدي معناها حصل ولكن الحديس حدس يعني تكلم. وفي فرق بين الشيء انه حصل وبين تكلم. اذا حدث كذب يعني اذا تكلم كذب في كلامه
ما حدث يعني حصل الشيء ده حدث يعني حصل قال له بعض المشايخ خلاص ما عدنا نشوفك تدرس لا في الحرم او غيره يا ولدي انت رح تعلم الف باء من من الايات قبل ما تيجي تدرس في الحرم البخاري وغيره
هذا واحد. هذا مثال من الامثلة. هذه المحلات اللي العلماء اجتهدوا حددوها الجحفة موجودة معروفة الجعفة معروفة آآ يلاملا معروفة صار محله السعدية الان اه قرن المنازل معروف ولكن صار محله علشان الشارع علشان الطريق اللي جاي من الشرق الى مكة الى مكة والى جدة صار يمر عليه على السيل وهو يحاذيه
تماما وفقها علماء الشريعة. في عصرنا على ان السيل يعادي يعادل يعادل يعادل قبل المنازل. وذاك عرق في وادي معروف محدود ما في خلا ما في خلاف بين الناس. يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك الحديث اللي وقته لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل
هل اليمن يلم ولاهل ولاهل قرن المنازل ولاهل العراق في الرواية في رواية صحيحة ثابتة ذات عرق ثم يسمع كلام حبيب الله ورسوله اللي مات ترك حرفا ولا شيئا الا بيان الناس. قال هن هن هن هن لهن
اسمع يا السائل اللي سألتني اسمع السائل اللي سألتني هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن يعني لو جاي من اقصى شمال اوروبا وصل المدينة درب درب اهل المدينة في الاحرام
لو جاي من اقصى افريقيا او من امريكا من اقصى الغرب وصل فميقاته ما بين الجحفة وما بين السعدية الان ولو جبت خيط لو جبت خيط لان انا قلت للاكل يتكلم ده في اية قال لك الف كتابه تبعه صغير
لكن رد عليه الشيخ ابن باز وبين انه عمل ضلالا وان الله لا يتقبل منه وانه لا يحل له. عمله الذي عمل نشره الشيخ ابن باز في الجرائد والصحف. الرد على هذا
اللي قال ان جدة ميقات اللي جده ميقات. قلت له لو تجيب خيط لو عندك قدرة انك تجيب خير وتحطه على الجحة او على رابغ وتمده على خط مستقيم على خط مستقيم الى
الى يلملم الهي يا لملم اللي هي اللي عند السعدية الان لن تكون جدة خارج الميقات بحال من الاحوال ولا تكون عن هذا شرق بكثير. تكون عن الخيط اللي جاي منتهي بي لملم الخيط الحد
اللي من من من الجحفة الى لندن داخلة بكيلوات. ولذلك الحمد لله اطبق علماء الشريعة المالكية اللي هم اكثر اهل السودان وافريقيا. لان عماتهم مالكية طبعا. عمتهم مالكية اطبق علماء المالكية والشافعي
فالاحناف والحنابلة واهل الظاهر وغيرهم على ان جدة ليست ميقاتا ولذلك كل جنب البواخر من بورسعيد السودان يحرمونهم في البحر. يناديهم الرجال رايح قائد السفينة. مثل حق الطائرة اللي يقول لهم ان الاحرام محل الاحرام قريب باقي له شوي. اللي يبي
يحرم من الان. فما كان ينزل حاج من السودان او من طريق السودان الى جدة الا وهو محرم. اربعتاشر مائة سنة فاذا جينا في عصر يلعب الناس باهوائهم ويضللون الناس ويضللون المسلمين ويحاولون تغيير الشريعة وتفتتها اما بايعاد يهودي او
شيطاني او بايعاد من اي جهة تريد. تفريق كلمة المسلمين وشملهم. ما يقول لي يقول لا جدة واربعتاشر ما يخلوا احد كان يستحي. يا اخي الواحد يستحي لو لقى عالم اكبر منه في السن انه يروح ويتكلم ويتكلم قدامه
وشريعة الاسلام تأمر بان الانسان يكبر يكبر. واللي ما له خير في اكابره الاولين ما له خير في التاليين ولا الذين جاءوا من بعدهم اللي ما له خير في اصحاب محمد. ولا له خير في التابعين والإحسان. ولا علماء الشريعة في اربعة. ما له خير في الموجودين
انا اتكلم عن المواقيت اللي حددها النبي محمد. وغيرها ما في منقاد. فاللي يقول فيه ميقات غير اللي انا اقوله كل هذا كأنه يقول لي النبي مات ولا كمل لنا الشريعة احنا لا بنكملها احنا من عندنا ونحط مواقيت جديدة
ايه تنعيمه ميقات وارجوكم لا تقطعونا حتى لا احنا يلا عشان نمشي الحال بس. ما ندري عن اللي يقعد واللي يروح منها من تفكيرنا ومن من ذكرنا. فلو واحد خرب علينا والله ما ادري وش قلنا قبلها ولا وقلنا بعدها الله يستر علينا. المهم المهم النبي حدد لاهل مؤقت يقول وقت لاهل المدينة
ولاهل الشام الجحف ولاهل اليمن لمعرفته اصلها. ولاهل نهج قرن المنازل ولاهل العراق او حتى تعمى الامر الامر ثبتت الاحاديث الصحيحة بعد ما رزقتها. وانا واثق في عمر اللي كان يجري خلف النبي
يعني ذرة بذرة لا يحيد عنه يمينا ولا يسارا هو وابو بكر والصحابة رضي الله عنهم ما يمكن يغير ولا يبدلوا ولا يأتوا بشيء النبي يقول هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
من من غير اهلهن. يعني اهو طريقكم من اهل المدينة وساكن المدينة ما هم يعني لو جاء من اقصى المشرق او المغرب او اجا لو جاي من اليمن وقصده المدينة ميقاته في المدينة
اذا كان ما هو ناوي يعتمر في الطريق وهو جاي. او يحج في الطريق وهو جاي. يعني لو جاي من اليمن ومارد على مكة وهو لا يريد حج ولا عمرة
وناوي ان اذا جاء المدينة وقعد فيها ما شاء الله يعمل عمرة منها يعمل عمرة او يحج منها ميقات ميقات اهل المدينة. قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة اسمع اسمع ومن كان دون المواقيت
ومن كان دون المال يا راعي التنعيم ومن كان دون المواقيت فميقاته من حيث اهل. حتى اهل مكة من مكة يعني اهل مكة لما يجوا ينوروا الحج يحرمون من مكة من بيوتهم
وانت لو رحت لو رحت معتمر متمتع وقمت من المدينة او من اي بلد وجد ميقاتها واحرمت بالعمرة ثم وصلت مكة والمتمتع عليه اذا وصل الى مكة يصير عليه طواف العمرة طواف العمرة طواف قدوم
طواف العمرة وبعدين السعي بين الصفا والمروة وبعدين الحق او التقصير هذه اركان العمرة. فاذا فعل هذه خلاص صار حلالا واذا صار حلي جانب زوجته شعره طيب يلبس كل شيء حلال له. سبب متمتع يعني يتمتع بالحرم وهو حلال. يتمتع بالحرم وهو حلال
بعد ما عمل العمرة ثم يحج من سنته يعني لو كان لو كان احرم بالعمرة يقول انا متمتع الحج في خمسة وعشرين رمضان او في تسعة رمضان وقعد في مكة
اجمع متمتع. لاني ما كانت اشهر الحجيجات الا بد من الاحرام يكون فيها. الاحرام احرام الحج لا يقع الا في اشهر الحج. احرام الحج لا يقع الا في اشهر الحج. فلابد المتمتع يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم يقيم بمكة حللا ولا يسافر
لانه لو خرج بعد عمله العمرة راح جدة او راح الطايف فسد عليه تمتعه ما يصير متمتع ما يصير متمتع بيتمتع يحرم من جديد ويعمل العمرة من جديد اذا كان يريد التمتع. واذا كان ما يريد التمتع خلاص يحرم بالحج
من محله ويتوكل على الله. يقول النبي ومن كان دون المواقيت فميقاته من حيس اهل حتى اهله او حتى اهل مكة من مكة يقولون حتى اهل مكة من مكة اما كون واحد في مكة يعني ما عرفنا للتنعيم الا من حديث عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها لما
قالت اترجع صويحباتي بحج وعمرة يعني كان لها كانت مفردة. وارجع بحجي فامر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق ان يذهب بها الى التنعيم تطييبا لنفسها وخاطرها لكن لو واحد قال ابا اروح ما في مانع. لو واحد قال ما دام النبي قال لعائشة
الابن لعائشة ابن للناس كلهم ولا علمنا انه مخصص لعائشة وان هذا الحكم الخاص بعائشة ما علمناه. ولا نجى لواحد من اهل العلم. فهمت يا اخي؟ اذا الاحرام اذا جئت من اي بلد وصلت اذا كنت من جيت المدينة لابد لا تتجاوز ابر علي بدون احرام. واذا كنت جاي من طريق
البحر الاحمر من طريق الساحلي او من طريق المراكب لا يجوز لك ان تتجاوز الجعفة او بدون احرام واذا كنت جاي من السودان آآ اهل الخطوط البحرية اللي يعرفون عقدهم ويعرفون مسائلهم يحدد لك الربان الباخرة القبطان يقول لك
هنا محل الاحرام. قبل ما تنزل قبل ما تنزل جدة. واذا كنت جاي من اليمن عندك السعدية او يا لملم. واذا كنت جاي من من من المنازل او السير الاسهل لك. فاذا كنت بين اذا كنت بين ميقاتين اذا كنت بين
ثقة فبحذاء اقربهما اليك. شف اقربهم لك وهذا ميقاتك. اقربهم لك حذائه. يعني لا تدخل لا تأتي الى اماكن كانه الله سبحانه اراد ان يضرب للعالم كله. اللي يقولوا احنا اصحاب حقوق الانسان وحماية
الاعراض كذابين دجالين هم وحقوقهم اللي يعملونها. اصحاب حقوق الانسان وجماعات حقوق الانسان. ولجان حقوق الانسان في هيئة هيئة الامم في كل بلوى وكل مصيبة. جئنا لحقوق الانسان. والانسان يموت. ما يساوي ذرة عندهم. يذبحون في الشوارع والله ما
عندهم. يموتون من اجل كم ريال ولا يسوون قرش عندهم. يقتلون واحد لو ساب واحد من العظماء يذبحونه ذبح الكلاب ولا يهمهم ولا يهمهم ما عندي حقوق انسانية. اليهود يقتلوني العرب والمسلمين في كل مكان وان كانت الدنيا باللسان. يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما
الثعلب وفي طريق السلام اللي بيقول له محلك سر. ما يتحركون من محلهم ولا يتقدمون ولا خطوة واحدة. وكل ما يحاولون تقدموا اليهود يردونهم يردوا لهم كيلوات ورا اللي ورا. هذا عملهم له. حقوق انسان حقوق انسان عندنا. اللي حط علامات للحرمين للكعبة
اوتار وتر في ذي الحليفة وتر في رابغ او في الجحفة. وتر في السعدية او يلملم. وتر عندي قرن المنازل او السيل. وتر ذات عرق. قال هذي لا يحل لمسلم تكريما للبيت وتعظيما للحرام. وطاعة
حسن لله ورسوله واعلان عالمي اعلان عالمي بمساواة الناس بعضهم لبعض باختلاف بغض النظر عن الاجناس والعلم كلهم اذا وصلوا الى هذه المواقيت يتجردون هذا اسود. هذا ابيض هذا احمر هذا اصفر
هذا الزباين للزرقة. هذا كذا هذا كذا كلهم يلبسون لباسا واحدا. مثل اللجاء اللي مات كانه مات وطلع من الدنيا وخلعوه ما هو طبعا احنا اذا متنا ما احنا اللي بنخلع ملابسنا بعد الموت. بيجوا الناس يخلعونا الملابس يا حول ما نقدر ولا الواحد يمد يده واحد
لا يقدر يحرك ساكن ولا يعمل شي. فيجونك عيالك او اقاربك او المحسنين ويجردونك من الثياب ويغسلونك ويطون عليك او ثلاثة اكفاء ثلاثة يكفنونك بها الله كانه جعل هذا شبيبة كانك انتقلت انت من دار الدنيا الى الدار الاخرة. بس انت ما بت. انت في طريق الحياة السعيدة. انت وانت رايح محرم
عندما تحرم انت في طريقك انت تبني لك مجدا عند تبني تبني لك مجدا وتعلي لك منزلة وتفتح لك بابا انت تسعى في فتح ابواب جنات النعيم لك. عندما تقول لبيك اللهم لبيك. لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة. لبيك
لا شريك لك لبيك. ان الحمد لا شريك لك. لا تدعي واحد من يمين ولا من يسار. سوا ميت ولا حي والله ما يعلمون لك شيء. لا لبيك لا شريك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وتتجرد اعلان التوحيد لله واعلان البراءة مما
جميع المعبودات سوى الله عز وجل. كانك هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. تبرأ من جميع
والاصنام والاوثان الحسية والمعنوية تتبرأ منها تماما وتفرد قلبك وتخلصه لله عز لان الحقيقة القلب اللي ما هو مخلص لله قلبي خربان لو كان صاحب وجهه لو كان وجه صاحبه متل القمر ما هو مثل القمر
وقلبه يشرك بالله ويتخذ بالله ندا ولا يطيع حبيب الله ماذا والله ما فرق بينه وبين لوراك الحمار بينه وبين الحمار اللي يركبه وجاك واحد من الصحابة شاف واحد راكب بعير يتكلم كلام من هالهبل ده حق بعض الناس قال اترهوا اضل ام بعيري؟ يعني ايهما اعقل؟ البعير ولا اللي راكب عليه؟ البعير
اللي راكب عليه. فاذا انت خلاص هذا هذا طبعا ميزان لتوحيد المسلمين على على صورة واحدة. يعني كأن المواقيت هذه جعلت ليظهر المسلمون بعدها خلاص تركوا العنصريات وتركوا الوطنيات وتركوا الجبليات وتركوا الارض وتركوا البلد والولد
واقبلوا على الله عز وجل لزيارة لحج بيته المعظم هو التشرف بهذا البيت المكرم يعني آآ عرفت ان هذا مثال الان لتوحيد المسلمين في زي واحد ملك او صعلوك كبير جدا جدا في نظر الناس وغيره كله في زار ورداء. وكان يقول تذكروا تراكم تبوا تموتون ولا يصير عليكم الا هالخرقتين
لو تارك مئات القصور ومئات العماير ومئات الدول ومئات الاملاك جايك منها الا هذا والعمل الصالح الا الله يخزنه في قلبك اللي تقبلوا منك ويكتبوا فيك ويسجلوا في قلبك وتلقاه عند الله عز وجل
هذا اليد قالت هذا المثال الاول من من تحديد المواقيت اللي الاخ كان سبب في اثارتها انما المهم اني عندما تصل النقاط خلاص اني صار المسلمون ليبيا يتفرج خلى هيئة الامم تيجي وتعمل لهم صور عشان تشوف
حقيقة المساواة. حقيقة المؤاخاة. حقيقة الاتحاد. حقيقة وحدة الناس. حقيقة تآخي المسلمين كجسد واحد هذي واحد صحيح هذا يقول لبيك بالعربية وهذا بالانجليزية وهذا بالفرنسية وهذا بالصلاحية وهذا بالصودلية وهذا جيش وهذا بالاردية كله
لكن الله لا تخفى عليه خافية. لها ذوقات كلهم. ما اقول للمعاصرين. من اول خلقي خلقه الله الى يوم القيامة. قاموا في صعيد واحد كل واحد بلغة غير لغة الثاني. واجا الاولين والاخرين وقالوا يا رب يا رب
لا لا تضيع عنده سؤال سائل. لو اعطى كل سائل مسألته ما نقص من عنده الا كان ينقص المخيط اذا ادخل في لو سألوك ما يعطى اعطى كل سائل سؤله
ووافق هل من من وافق لما يحب ويرضى؟ هذا مثال. المثال الثاني هذا المثال الاول هذا المثال الاول المواقيت. هذه مراسيم بعيدة. يعني بينها مثلا بين ابار علي وبين مكة حوالي اربع مئة وعشرين او اربع مئة وثلاثين كيلو
يعني اكثر من اه اكثر من ميتين متر سفر عشرة ايام بالبعير من بعيد عشرة ايام هذا المراسيم البعيدة عشان تصك هذه تصير هذه المنطقة اللي هي من من من الابر علي الى الجحفة الى يملم الى قرن المنازل الى ذات عرق هذه كلها منطقة
منطقة لا اذا دخلها المحرم ينبغي ان يتميز عن غيره من غير المحرمين عشان الناس تعرفون دخل في هذا النسك. هذي واحدة. وهناك محل ضيق. مراسيم ضيقة اضيق من هذه الاماكن الطويلة. هذي
للحرم يعني المواقيت الطويلة دي للاحرام يعني تعظيم الحرم وتعظيم الاحرام. تعظيم الحرم وتعظيم الاحرام. فجعل للاحرام مواقيت بعيدة على ميتين كيلو بعضها على كيلو بعضها او خمسة او خمسة او خمسين خمسة واربعين كيلو بعدها. هذه المنطقة المحيطة بالحرم بالمسجد الحرام بالكعبة المشرفة
حدها من جنوب يلملم وحدها من شرق قرن المنازل وذات عرق من جنوب شرق من شمال شرق ومن شمال اقصى الشمال ذو بل عندنا هذه المواقيت المواقيت البعيدة للإحرام يبقى في مواقيت للحرم
اماكن للحرم حدود للحرم. هذي الحدود للحرم ما جبناها احنا حتى ولا شريعتنا هي اللي جابتها وضعها ابو الحنفاء امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام. هو اللي الله تبارك وتعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت
الا تشرك بي شيئا وطهري ذاتيا للطائفين والقائمين السجود وفي الطائفين والعاكفين واركاع السجود في سورة البقرة وهذه في سورة الحج وعلموا علموا حدود الحرم فوضعها ابراهيم واستمر العرب من من ذرية ابراهيم واسماعيل يحافظون عليها. ويرممونها ويتعاهدونها ويتعرفون
عليها ولا يغيرون ولا يقدمون ولا يؤخرون ولا يبدلون الى ان جاء محمد صلى الله عليه وسلم فامر بتشديد علاماتها فراح بعض الصحابة وجددوا العلامات وكبروها وبينوها وصارت واضحة. هذي حدود الحرم ما هي حدود للاحرام اللي من ارامكو مواقيت الخمس
الاحرام المواقيت الخمسة للاحرام واما هذه اللي انا حدود الحرم. وحدود الحرم لها ميزات غير ميزات في الاحرام من زات حدود الاحرام لك تق تقلع الشجر انت محرم اوعى شو بدك تطبخ ولا عندك حطب؟ اقلع من اي شجر مباح اقلعه اذا كان تقدر اه تشتعل فيه النار واطبخ به. ما عليك مسؤولية. سواء كان
ولكن اذا وصلت الحدود حق ابنك حق الحرام لا يحل لك ان تقطع شجرة واحدة لا تقلع شجرة ما فيه الا الاذخر لما سأل العباس ابن عبد المطلب لما قال الصلاة لا يحيى كذا وكذا لا تلتقط لقطا
طبعا المدينة لحالها ايضا النبي حدد حرم المدينة ايضا. يعني مثل ما ابراهيم حدث حرم مكة النبي محمد حدث حرم المدينة. قال المدينة في صحيح البخاري المدينة حرم من عير الى ثور. وفي بعض الروايات من عائر الى ثوب. من عائر الى ثور. فالمدينة حدها
جنوبي جبل عرقي الكبير جدا جدا جدا اللي عند اللي عند ابار علي. هذا حدها الجنوبي. وحدها الشمالي ذبيل منفصل عن احد بينهم وبينه وبين احد شعيب يجي له تقريبا حوالي خمسين او ستين متر لحالة منفرد عن جبل احد هذا يسمى ثور. وكانوا الناس بعض الناس
ظنوا ان المدينة ما فيها ثور. ما فيها جبل ثور. واني جبل ثور في مكة وحدها. لان جبل ثور في مكة معروف الجبل في مكة جبل مكة جبل في مكة معروف كل الناس يعرفون. لكن قالوا ما نعرف البخاري لما روى الحديث هذا لما روى الحديث هذا توقف وقال
مدينة حرم من عائل الى كذا. ما قال الى ثور لانه شكك هل في المدينة ثور ولا الى كذا؟ وقال خلي الناس اللي يجوا بعده هم اللي يعرفون لكن وجدنا رواية للبخاري المدينة حرم من عير الى تور عير اللي انا قلت لك عليه. هذا اللي قدامنا من جنوب كبير جدا جدا جدا. واما يا ثور
صغير ورا احد بينه وبين الطريق اللي يسمونه تخطط خواجات موجود الان وطبعا الحافظ ابن حجر يقول لابوه يشرح فتحي الباري يسأل عن فتحي الباري يقول فلان وقبل قبل الحافظ ابن حجر في قبله في زمان انه نقل شيخ وفلان وشيخ فلان انه واحد جاي من العراق وكان يقول كل ماء كل ما امر
على قرية او او ناحية واجد فيها شخصا اسأله عن اهل الناحية. وش اسم الجبل هذا؟ وجسم الوادي هذا ويقيده يقول حتى جئت خلف احد فسريت جبيلا احيمر مستدير هذا صفته فسألت عنه فقال اهلها هذا
فعرفت ان الحديث الصحيح لا شك فيه ولا ريب وان ثور مثل ما قال في المدينة كما ان في ثور في مكة في مكة ثور في مكة اكبر كثير من جبل ثور اللي في المدينة زي الجبل منفصل صغير ما هو بكبر من شيء
هذا النبي حدد المدينة قال المدينة لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا يصاد كذا ولا ينفر صيدها ولا ينفر صيدها يقول النبي عليه الصلاة والسلام فحرم علماء الاسلام على من يكون في المدينة
ان يقلع الشجر البري فيها. البري طبعا. اما اللي يزرعوه الناس هم الاحرار فيه. الشجرة مدة القوم ماهر القلاع الا ازا قام منه ضرر على الناس. ضرر الناس او اعتروا الطريق او اعتذر كذا طبعا الدولة وهي صحبت آآ رعاية مصالح المسلمين لها الحق انها تزيد بعض هذه الاشجار لمصالح المسلمين طبعا ولان
درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة. مقدم على جلب المصلحة. وطبعا كون بهذا الوصف يكون فيه مصلحة للمسلمين ازا احتاجوا الى طريق اذا اذا حصل يعني تعطيل وينقلوه الى محل اخر. هذا كذلك وتعلم علم اليقين ان الخطيئة
في المدينة ليست كالخطيئة في اي بلد خارج المدينة ما عدمك فليرتكب معصية في المدينة ما هو بعض الناس اللي يجي من بلادهم عشان يقطعون جيوب الناس ويسرقون ويمسكونهم ويودوهم للمحكمة
المدينة يقولوا السلام لما زنت المرأة وامر النبي برجمها وضربها وضربها احد الصحابة بحجر فج رأسها ولعنها وقال مهلا يا خال انها تابت توبة. انها تابت توبة لو وزعت على سبعين او خمسين من اهل المدينة لا وسعتهم
يعني معناها ان المعصية في المدينة كبيرة جدا. يمكن حتى لو كانت صغيرة تصيب كبيرة في المدينة اما مكة فغير اما مكة مجرد نية المعصية في مكة ولو كنت في دارك في اقصى بلاد الله في اقصى المعمورة
الله عليها ما هي متل المدينة المدينة صحيح الاثم فيها مضاعف مضاعف عقوبته. كما ان الحسنة فيها صلاة في المسجد النبوي بالف الصلاة ولكن الصلاة في مسجد في المسجد الحرام بمائة الف صلاة بمئة الف صلاة. واذا كبر المعصية كذلك
في المدينة المعصية تتضاعف في المدينة لكنها في مكة اشاد. والمدينة لو واحد نوى شر لكن قال لي خلاص ماني بعامله. يحفظ له حل. لكن هناك لا مكة يقول ربنا تبارك وتعالى ومن يرد فيه
ومن يرد فيه ومن يعني ينوي ينوي في قلبه. ومن يرد فيه بالحاد انحراف عن الطريق بظلم نذقه من عذاب اليم سيتوعد من من ينوي ان يعمل معصية في مكة بان الله سيذيقه عذابا اليما
وكله يتوب ولا ما يتوب هذا مرده الى الله عز وجل. هو توعده بعذاب الجحيم في جهنم اذا نوى ان يرتكب معصية في مكة. طبعا هذا نقول هذه الحدود الضيقة اللي هي حدود الحرم عشان يحمى الحرام. وين دعاة السلام؟ لو لقيت في
نزلت على طاقتك او حمامة عملت كذا او عصفور او يمامة او اي نوع من الطيور التي او جا الظبي ودخل او جا الظبي ودخل في المدينة. ظبي غزال لا يحل لك ان تمسكه بيدك
لا يحل يا حسن يكون ما احنا بس نصير سلام لين بعضنا يعني المسلمين ما هم سلام. الاسلام الاسلام دين السلام الاسلام ربنا سمى نفسه السنة ودعانا الى دار السلام يعني اللي ما فيها مرض ولا عاهة ولا عافا ولا شيب ولا مرض ولا اي شيء ولا جوع ولا عري ولا ظمأ في الجنة طبعا
النار يذوقون عذاب الحريق نعوذ بالله فهذه الاسلام هو دين السلام الحقيقي السلام على الانس السلام على الجن سلام على الطير سلام على الوحش سلام على الشجر سلام في كل شيء مسالم فلو ان
دعاة السلام اللي يدعون يجون يشوفون ويعرفون لكن ما يرضون ما ودهم يشغول عيونهم مبصرة ولكنهم لا يريدون ان يبصروا حقائق الاسلام لا يريدون ان يعرفوا دين الله على على حقيقته وطبيعته. يريدون ان يضللوا الناس حتى يصربوهم عن دين الله. يريدون ان تكون كلمات الله سبل
لكنها العليا مهما كان. لانه كلمته العليا وقضى ان تكون كلمة الذين كفروا السفلى. هذا مثال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم يا ولد يا اخي قل اداب الزيارة يسأل عن اداب زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. يقول
علما بان اغلب الناس يقومون باعمال شركية بدعية من دعاء واستغاثة ونذر وحلف بالنبي وغيره والله يا ولدي هذه تحتاج نفسي كامل ما هو يعني مثل هالدرس اللي ساره دا ان شاء الله لعلي لعلي اجعل لها درس لكن واوقف التفسير
خرجت من منزلي بمصر انا وزوجتي لعمل العمرة. ما ليش يقول على اخيها زيارة مكة والمرور على اخيها لزيارتي في جدة والاحرام من عنده وعلي العمرة وتمت بالفعل واخوي ان اذهب الى مكة لعمل عمرة. رمضان طمعا في ثوابه. وخوفا من عقابه. فهل علي
يعني الحين انت ما تسأل عن الاحرام من جدة. انما تسأل عن انك احرمت من من مصر ولا منين ان كنت احرمت من جدة للعمرة فعليك دم وعلى زبدتك دم كمان. خروف يكون يده تجوز به الاضحية وترسله الى مكة يأكله فقراء
عليك واحد وعلى الهوا واحد. ما ما في بأس ان شاء الله لعل الله يجبرك في هذه السؤال يسأل هل يلزم اهل مكة جدة الجمع والقصر في الحج هل يلزم اهل مكة وجدة
اهل مكة وجدة النبي عليه الصلاة والسلام في في حديث صحيح صلى في مكة وقصر وفي الكعبة طبعا وقال اتموا صلاتكم فان قوم سفر. يعني احنا مسافرين واصل الكسر للمسافر
واما موضوع الجمع فينبغي للناس الا يربطوا بين القصر وبين الجمع الجمع هوك والقصر حكم اخر انت اذا خرجت في سفر غير معصية في غير معصية الله وسفرك اربعة برج
يعني حوالي اتنين حوالي تمانين كيلو او حولها. يعني بالتمانية واربعين ميل تمانية واربعين ميل. والميل طبعا كيلوين الا ربع تقريبا تمانية واربعين ميل خرجت في سفر اي جهة من الجهات. لسفر تمانية واربعين ميل فلك الحق في القصر
بمجرد ما هو تكسر وانت في البلد بعد ما تشد رحلك وتمشي وتخرج من البيوت وتترك كل بيوت البلد اللي انت فيها اللي انت عرفت مين اللي انت طالع منها اللي انت
تبدأ تكسر اما الجمع فلا يكون الا على جناح السفر يعني لو انك وانت ماشي في الطريق قلت والله رابغ هذه بلد جميلة انا بقعد فيها لي اربعة ايام نقول لك لا قصري ولا جمعي
ما دام نويت في اي بلد وانت مسافر الاقامة اربعة عشرين صلاة خلاص ما يحل الاكل القصر اذا وين تقعد ساعة اربعة ايام لكن لو انت وصلت ونزلت وتغديت ومثلا وانت في الطريق
وكان الظهر وجب لما نزلت لغداكم كان اجا وقت صلاة الظهر فلك الحق انت انت بتتغدى وتمشي على طول. ما انت بتتغدى وتقعد لباكر تبي تتغدى وتمشي فنقول لك لك الحق تجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر
او لو انك انت على لم اذن المؤذن للظهر وانت في الطريق وانت بالطريق ما نزل نازلين في هالحي ده ما احنا منزلينا بننزل قدام فليك الحاج ايضا تؤخر الظهر الى وقت العصر وتجمع بينهما جمع تأخير
لا نزاع عند اهل العلم في على ما على اختلاف مذاهبهم. في الجمع بين الظهر والعصر بين الظهر والعصر في عرفة في مسجد نمرة في عرفة يعني كلها. نمرة واحد يجمع بينهم. والجمع بين المغرب والعشاء
في مزدلفة جمع وصول ما هو جمع تقديم او تأخير. متى وصلت؟ ان وصلت قبل العشاء تصلي وصلت بعد العشاء تصلي المغرب والعشاء يعني جمع وصول ما هو لازم في تقديم وللتأخير. متى وصلت الى مزدلفة تجمع بين الظهر والعصر؟ آآ بين بين المغرب والعشاء. تجمع بين المغرب والعشاء هذا
اما ما عدا ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما حج حجة الوداع وهي الحجة الوحيدة الفريضة اللي حجها الرسول صلى الله عليه وسلم قعد تأخر ما تعجل. اذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه ان يتقى. يعني اللي يتعجب. يقعد
يومين القيامة يا شيخ بعد العيد كل يتأجل اللي يتأخر يقعد ثلاثة ايام. النبي كان يقعد ثلاثة ايام. يعني يوم العيد وثلاثة ايام بعده. ما جمع بين صلاتين في في في منى
وكان لما يروح ايضا يطلع ياه بالتروية من مكة. متجه الى عرفات يقعد في منى ويصلي فيها الفجر. والظهر يصلي يصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح. ما جمع بين المغرب والعشاء ولا بين الظهر والعصر في منى
ما جمع النبي بين بين صلاتين في منى قط. فكون الناس يقول يحسبني كل قصر يكون وراه جميع العرب الجمع لا يكون الا انا طبعا ما استطيع ان اصوم وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. خلاص