الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وقائد الغر المحجلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما افضتم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. فكلوا مما غنمتم
حلالا طيبا واتقوا الله. ان الله غفور رحيم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم
ويريد خيانتك فقد خان الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض
والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. والله بما تفعلون بما تعملون بصير
في الليلة الفائتة ذكرت ما كان من شأن الاسرى وعددهم وانهم كانوا سبعين اسيرة وانهم كما قتل اعيان الصناديد من قريش ائمة الكفر وصناديد الضلال بشرى كذلك سبعون بعدد القتلى
وكانوا ايضا من ائمة الكفر والضلال وكانوا ايضا من صناديد قريش وزعمائها الكبار واحد من هؤلاء الاسرى انا موقن بانه كان مسلما احد هؤلاء الاسرى انا موقن بانه كان مسلما وهو العباس بن عبدالمطلب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما روى ابن ازحاق بسند صحيح عن ابي رافع كما اشرت البارحة مولى النبي صلى الله عليه وسلم وكان عبدا للعباس ابن عبد المطلب فذكر انه لما جاء الاسلام دخل كل اهل بيت العباس في الاسلام
ام الفضل وولدها الفضل وعبدالله بن عباس وطبعا عبد الله بن عباس كما رواه البخاري في الصحيح يقول وان كنت انا وامي من الذين عذر الله في قوله الا المستضعفين من الرجال
والنساء والبلدان. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. يقول انا منهم. انا وامي واخويا منهم طبعا ما ذكر اباه لان اباه كان يكتم اسلامه ولا يحب ان يسمع الناس
ان العباس كان مسلما لانه كان يفيد رسول الله ويفيد المسلمين فائدة عظيمة عندما كان في مكة عندما كان في مكة وذكرت ان من صناديد الكفار المأسورين كان عقبة ابن ابي معيط
عليه العائن الله والنذر ابن الحارث بن عدي هذا ايضا طبعا سهيل بن عمرو ذكرته ذكرت يا ابو العاصي كالجماعات. لكن هؤلاء الثلاثة قلت لك الاسرى كانوا سبعين اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الفداء من بعضه
اللي عندهم قروش واللي ما عندهم قروش واللي ما عندهم دراهم وكانوا يعرفون القراءة والكتابة طلب من كل اسير ان يعلم عشرة من ابناء المسلمين الكتابة ويفكره في الروح لاهله
وثلاثة من الاسرى امر النبي بقتلهم فلما رجعوا في الطريق وهم اسارى امر النبي عليه السلام بقتل طعيمة بن عدي وبقتل عقبة بن ابي معيط وبقتل الناظر ابن الحارث قتله صبرا
انقدوه ومكبل يقتل يقال قد قتل صبرا يعني اذا جيء بهذا الطريق ليقتل وطبعا كانوا هؤلاء لهم مزية في الضلال تزيد على غيره من الاسرى كان لهم وزير في الضلال
كانوا كثيرا ما يسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتفننون ويتغنون بسب حبيب الله ورسوله وسب دين الاسلام فامر النبي عليه السلام بقتل ثلاثة من الناس بعدد قليل اللي امر بقتلهم
ثلاثة من السبعين قليل عددهم اللي قتلهم وما قتلهم الا لانهم كانوا اشد الناس كفرا وضلالا واكثر الناس ايذاء للاسلام ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين قتله ورجع في الطريق الى المدينة المنورة
بعد ذلك بعد ما امر ما يقول الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض. وقلت لك ان قوله تريدون عرض الدنيا ما هو ذنبي لاصحاب محمد
ما هو ذنب له. بعض الناس يقول هذا عتاب لهم هو حتى لو كان العتاب يكون عتاب مبطن ما يفجع ولا يوجع ما يفجع ولا يوجع لانه قال في اية في اول السورة من في اية من اوائل السورة
واذ يعدكم الله احدى الطائفتين يقول في اول واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم يعني العير او النفير يعني النصر على الاعداء او اخذ الجمال والتجارة اللي جاء لقريش من الشام
التجارة تسمى العير والاسر والقتل هل يسمى النفير النصر على الاعداء يسمى النفير بعض الناس تمنوا العير ما تمنوا النفيس فهل تريدون اه منكم من يريد منكم من يريد يقول
كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهوه يجادلونك بالحق لانه مخرج للقتال ما خرجوا من مدينة مستعدين لا فرسان ما معهم الا فارس واحد. ما معهم الا فرس واحد لا غير
رواية فيها فرسين والرواية دي غير ثابتة انما الرواية الصحيحة الثابتة كان واحد كان معه فرس واحد. والمشركون معهم خمسون فارس والمسلمون تسعمية وخمسين او الف والمسلمين ثلاثمية وتلتاشر الى سبعتاشر
والمسلمين ما خرجوا للقتال انما خرجوا للعير والكفار خرجوا للقتال وللنفير. خرجوا للقتال باهبة القتال واستعداد القتال وكل ادوات القتال معهم مستعدين استعدادا كاملا. كل الات الحرب معهم واصحاب محمد قليل منهم اللي معه الهرب
لانهم ما خطر على بالهم ان المشركين يفاجئونهم ويأتونهم الى بيته وربنا يقول ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد انه جمعكم على غير ميعاد متى وعدتم انتم وضع القتال ولو كنت استوعبتم انتم تقترفون لانكم قليلين جدا او كثيرون جدا يمكن حصل بينكم خلاف
فيقول منكم يريد هناك في الاية الاخرى ويجعلكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوك وتودون وتودون. يعني تحبون ان غير ذات الشوكة يعني العير لان الشوك النفير
هون بدون العيش هل يجعل احد اذا قل له انت طالع انت تريد العين هم طلعوا للعيد كلهم مخرج الا للعلم يعني ما يخجل واحد ان يقال له انت جاي تريد العيد
يعني ما هو بعيب الكفار اخذوا بلا اذيارهم واموالهم وهتكوا عرضهم وقتلوا بعضهم واذلوهم اذلالا واخذوا اموالهم. فاذا اخذوا بعض الجمال منهم ما استردوا شيئا كثيرا من اموالي ما اخذوا اكثر من ما اخذوا جزء من الاموال اللي استولى عليها المشركون في مكة من المسلمين المهاجرين. تركوا ديارهم واموالهم في سبيل الله. خرجوا من
واولادهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه فلما يقول تريدون الشوق منكم من يريد تريد غير ذات الشوكة والله تبارك وتعالى يبين انه اختار لهم النفير لان النفير اعز واكرم وابقى وازهر وادخل للناس من العزة
لو اخذوا العين كل واحد خد له الجمل والجملين وراحت الجمال اما ذبحت ولا بيعت ولكن الى اليوم شهداء بدر اعلى الشهداء في الدنيا الى اليوم ومثل ما قال جبريل للنبي عليه السلام كيف تعدون اهل بدر فيكم
من اعظمنا او افضلنا. قال وكذلك نعد الملائكة الذين شهدوا بدرا من اعلى الملائكة. يعني حتى الملائكة اللي حضروا بدر تشرفوا زيادة في تشريفهم انهم حضروا معركة بدر فاذا قال هنا تريدون عرض الدنيا
ما هو للمسلمين للمسلمين اهانة لهم اهي طبيعة طبيعة وجبلة للانسان يحب المال. بس كونه يحب المال ما هو يحبه على ان يتعبده. ويحبه او يذل نفسه من اجله او يحب المال علشان يصير عبد للمال ويلقي ضراه. متل ما قال النبي تعس عبده الدينار. تعس عبده الدرهم تعس عبد الدينار وكما رواه البخاري
تعيس عبد الدينار والدرهم. تعس عبد القطيفة. اذا شيك فانتكش. يقول عليه الصلاة والسلام. فهذا اذا كان لسان عبد للمال ما يسوي شيء لكن اذا كان يستعبد المال يجعل المال الة ينتفع بها لدنياه واخراه
النبي كان يقول اللهم اني اسألك التقى والغنى والعفاف وما اعلم ان النبي سأل الفقر ابدا. مع ان جماعات ممن ينتمون للاسلام وبعضهم طبعا اخذوا من من الاخباث الصوفية اخذوا
ان الفقر احسن من الغنى وانهم يجي الواحد منهم الواحد منهم يروح يقطع صوبه او يدور صوبه ويرجعها عشرين تلاتين اربعين ركعة اصفر واحمر واخضر وازرق ويمشي بها يسمى لابس
المرجعة خلصت كبير قريب من السماوات العلا. ومن اهل الكشف والرشوة من اهل الخطوة ومن اهل ايش؟ ومن اهل ايش لما لبس المرجع ايه المرقعة هذي اسباب الشهرة. النبي نهى عن سبب الشهرة. اي ثوب تلبسه لتشتهر به بين الناس هذا شبشورة كره رسول الله المسلم
بعض الناس يمشي في الطريق يحسب يحسب انه اذا قصر اذا قصر ثوبه الى قرب الركبة هذا زين هذا تدين تماما مئة في المئة طب انت مطلع السروال تحته باين واصل الى قرب
انت قصرت في القميص وطلعت السروال وصلت وش سويت انت؟ وقصر السوب الى نصف الشاب ما هو امر جاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش الكفرة من قريش كانوا يمدحون رأيهم كفار قبل الاسلام
قبل الاسلام يمدحون الرجل اذا لبس الثوب الى نصف الساق واللي يحب يسأل لي يرى ذلك يقرأ قصيدة ابي طالب اللامي لما اخذ يمدح زهير بن ابي امية والمطعم بن عدي
الذين قاموا في نقض الصحيفة يمدحهم يقول قميصه الى نصف ساقيه. ابو طالب الكافر يقول هالكلام ده الى نصف ساخه يعني هذه عادة عند العرب لان عادة اللي يقصر ثوبه الى نصف الساق يكون دايما مشمر
ودائما اناشيد مثل الصقر ما يقعد مثلوا صقر انه يقعد. اما كونوا من دين الاسلام دين الاسلام حرم على المسلم ان يجر ثوبه رياء واوى جمعة وخويا لا. اذا جر الانسان ثوبه خيلاء يجلجل به في الى يوم القيامة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه صحيح
في مجال صحيح خرج رجل يعني مختالا يجر ازاره فامر الله الارض فخسفت به فهو يجرجر فيها الى يوم القيامة من جر ثوبه خيلاء حرم حرمه الله يعني يعني جذب الى نفسه جهنم ونار جهنم
لكن لما يكون الصوب يرتخي غصبا عليك يعني انت مسلا كبير في السن شوي وبدأ جسمك ينضمر وينكمش وينحصر ويختصر. فبدل المشلح اللي انت اللي انت اللي انت آآ مسلا اربعة شهور بعد ما كان فوق الكعبة باربع اصابع او خمس اصابع صار يدلدل على الكعب. ليه ما عملت فيه الشاي ده
ما يلام هذا؟ ابو بكر لما قال يا نبي الله ان ثوبي يتدلى. قال يا ابا بكر لست ممن يأخذه خيلاء لما تدلى ثوب ابي بكر رضي الله عنه خاف خاف لما هدد النبي ان يجر ثوبه لكن النبي بيقول من يجر ثوبه خيلاء
ولكن الافضل للمسلم والاولى للمسلم بل للحتم على المسلم ان يرفع ثوبه فوق الكعبة ومن فوق الكعب الى نصف الساق هذا مسموح فيه من فوق الكعب الى نصف الساق الا ان يكون سكسو
يعني يريد يتميز بهاللبس فيحط القميص الى نسيوس الى نص ساق عشان يتميز عن الباقين ويقول انا هو انا رجل الدين ورجل التعبد الدين والتعبد لكن ازا كان يعني يعني اذا كان انما الاعمال بالنيات
ولكل امرئ ما نوى انما الاعمال بالنيات. ولكل امرئ ما نوى اللي جر سوفه خيلاء يجرجر به في نار جهنم لكن لو تدلى ثوبك غصب عليك وانت ما عانيت به ولا تميت ولكن تحرص ان يكون زوجك تحرص حرصا عليم. ما عليك ابدا ان شاء الله اثم ولا عليك شيء
فالمسلم عليه حاجة وعمر بن الخطاب لما طعن وهو ينازع سكرات الموت بعد ما اه طعنه ابو لؤلؤ عدو الله المجوسي ابو اللؤلؤة المجوسي لما طعن عمر بن الخطاب شاف واحد من النيران يبكي يبكي وقريب منه فأشر له في سكرات الموت
وقال تعالى يا ابن اخي قريب مني قرب. قال ثوبك طويل تجر ثوبك دا. قصره يا ابن اخي اطهر وانظف لثوبك. لانه اذا صار الثوب طويل يجرني من التراب والغبار
فاذا كان الثوب فوق فوق الكعب صار اطهر للثوب وانظف للثوب واحسن وارضين للرب لان النبي ما ينهى عن شيء الا اذا كان فيه معصية للرب ما ينهى عن شيء الا اذا كان فيه غضب للرب
ازا كان ربي يغضب على صاحبه وعمر وهو في هذا الحال يقول له يا لا تجر ثوبك هذا يا ولدي وهو في سكرات الموت يقول لا تجر ثوبك فانه اذا يعني غسلته اطهر لثوبك وارضى لربك
وطبعا يكون انجى كذلك لدينك وبعض العلماء يفسر قوله تبارك وتعالى وثيابك فظاهر يعني قصر ثيابك فالمسلم المسلمون اصحاب محمد في الذروة من الاستمساك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه فلما يقول تريدون عرض الدنيا
والله يريد الاخرة يعني الله يعني يرغبكم في النعيم الابدي السرمدي الذي لا يفنى ولا يزول يعني يخليكم لا تحرصون على النعيم الفاني الزائل. هو فيه حديث موضوع ان يكون موضوع
ان النبي قال لعلي يا علي يا علي كل هم وحزن ينقطع الا هم اهل النار وحزنهم فانه لا ينقح وكل نعيم وسرور يزول الا نعيم اهل الجنة وسرها فانه لا يزول
يا علي اذا اذنبت ذنبا فلا تؤخر التوبة الى الغد. فان الى الغد مسافة بعيدة. وعسى الا يدركك الغد فتتوب. يمكن تموت قبل ما يجي الغد. متل ما قال الشاعر
لا ترجئ فما انت شاعر افي الحذف تأخير ام الحذف ناجز؟ فكم من بنت صغيرة ونهودها طالعة؟ فكم من كعاب بودرت قبل امها وكم غادرت ترجو المنايا العجائز فالشيب لا ترجئ فما انت شاعر افي الحجف تأخير ام الحذف ناجز؟ فكم من كعاب؟ فكم من كعاب بودرت يعني جاه الموت
قبل امها وكم غادرت ترجو المنايا العجائز الله يحضنا على نعيم الاخرة على النعيم الباقي السرمدي. هي الدنيا لو تساوي عند الله شيئا مسخ الكثرة منها جرعة ماء. ان الله يعطي الدنيا لمن احب ولمن لا يحب. ولا يعطي الدين والهدى والتقى الا لله
فاذا شفت الانسان مستمسك بشريعة الله والله هذا يحب ربه واذا شفت الانسان حايد عن شريعة الله هذا يغضبه ربه. فيما نرى والنهاية عند الله عز وجل والختمة عند الله عز وجل هو لا يعلم الموت على الكفر ولا يموت على الايمان. هو الانسان ما ينبغي ان لا يطمئن يعني لا يأمن مكر الله مثل ما اسر على لا امن
مكر الله ولو كانت احدى رجالها في الجنة الانسان يخاف لان القلب بيد الله يقلبه كل لحظة كيف يشاء القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء ولذلك يؤثر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب صرف قلبي على طاعتك. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فينبغي للانسان ان يحذر
ان يطمئن لما بيده من متاع الحياة الدنيا ويكون كل حرصه ان يراه الله حيث امره. والا يراه حيث افتقده. والا يراه حيث نهى فالمسلم الحق اللي اذا سمع المنادى الله اكبر يجي راكض على المسجد
لا يا شيخ تقول عائشة رضي الله عنها الصديقة من صديق حبيبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنها تقول كان النبي يحدثنا ونحدثه ويحدثنا ونحدثه ويكلمنا ونكلمه حتى اذا حضرت الصلاة كأنه لا يعرفنا ولا نعرفه
اذا حضر صلاة خلاص ما صار كانه يعرف اني عائشة وهذه صفية وهذه ام فلانة وهذا ما خلاص ما عرف احد كان يحدثنا ونحدثه يعني يخاطبهم ويخطبوهم ويتمادحون ويتكلمون ويتضاحكون فاذا حضرت الصلاة كأنه لا يعرفنا ولا نعرفه
وطبعا هذا عادة المسلمين الصلاة الزكاة الحج كل مطالب الرب. اللي امر بها الانبياء والمرسلين وخاصة حظنا الاوفر حظنا الاوفر السعيد بان جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم وجعلنا من اهل سنته واتباع ملته ان نحرص على هذا الدين ونستنفر
على قدر طاقتنا ونعتصم به بقدر ما نطيق كما قال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وعلى واحرصوا ان تموتوا مسلمين ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وقلت لك ان الانسان هو بيده الموت
يعني هو نهي عن الموت ما هو نهي عن الموت لان الموت ما هو بيدك يا عبد الله الموت ما هو بيد احد الموت بيد الله وحده اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة لا يستقدمون
لكن معنى ذلك انك احرص الا ترتكب معصية واحرص ان تلتزم باوامر الله وشريعة النبي محمد على اساس ان جاك الموت كنت على معصية؟ وان جاك الموت يجيك وانت في طاعة لله عز وجل
فهذا هو هذه السعادة ان تحرص على طاعة الله ليدركك الموت وانت على طاعة الله. وتبتعد عن معصية الله لعله يدركك يدركك الموت وانت على معصية الله. تقابل ربك وانت على معصيته
هذا المعنى واعتصموا بحبل الله وقوله فيها ولا تموتن الا وانتم مسلمون فيقول تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد الاخرة؟ والله عزيز حكيم عزيز قاهر غالب ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. لا رد لقضائه ولا معقب لحكمه. وهو سريع العقاب. لا يفلت منه احد
ولا يحسبن الكليات اللي قريت من مدة ما هي بعيدة. ولا يحسبن الذين كفروا سبقونا يفوتونا ما يفوتنا احد ده واصيهم بيدي احركها كيف شئت واضبطها متى شئت وافعل بها ما شئت لا راد للقضاء ولا معقبة لحكم الله عز وجل
يقول والله عزيز حكيم يعني لا يعمل عمل الا في حكمة ومصلحة للبلاد والعباد لولا كتاب من الله سبق لمس لولا قضاء من الله قلت البارحة لولا قضاء من الله
وقدر من الله مكتوب في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بسبعين الف سنة. وكان عرشه على الماء كتب في هذا اللوح ما كان وما وكتب انه حرم الغنائم والغنائم وفداء الاسرى على جميع الانبياء قبل محمد
قضى ان تكون لمحمد وامة محمد قضى في الازل ان الغنائم تباح وجاء في الحديث الذي رواه البخاري وغيره اعطيت سبعا اعطيت خمسا اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. اعطيت خمسا لم يعطهن احد
من الانبياء قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغنائم ولم تحل لي احد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة
وبعثت بهذه خمس من بين هذه الخمس ان الغنائم مباحة لامة محمد. لكن العبد العبد ينبغي له العلماء فيهم بعض الخلاف هل الاصل في الاشياء الاباحة ولا الاصل في الاشياء التحريم
انا اذا كديت في عمل او في وظيفة وجت لي اجرة او سعيد جاني اجرة قصادكم صورتي املكها انا اكلها حلالا طيبا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقي اجتهدوا بس بشرط
في حدود شريعة محمد لا تكن ربا لا تكن غصب لا تكن رشوة لا تكن كذا لا تشرب خمر يعني ما ما هو ما هو كل المأكولات بس على طول يحيى
اللي اباحنا ومكنا منها وصارت حلال لنا انا اذا مشيت في الارض الاقي هذا بستان فلان حرام علي اني انهبه وهذي دار فلان. حرام علي اني ادخلها بدون اذنه ولكن لو اذن لنا النبي محمد اننا اذا دخلنا بستان
واحنا جوعانين ودخلنا بستان ان نأكل منه غير متخذين خدمة يعني ما نتخذ منا ما نروح ناكل ونشيل كمان نطلع من البستان. اذن لنا النبي عليه الصلاة والسلام لمن نرى ببستهان ان يأكل منه
ولا ينبغي لصاحب البستان ان يتغير ولا يتكدر لان النبي اذن له في ذلك لكن اذا لم يأذن الرسول في شيء في شيء الاعراض الدماء الاموات طبعا الاعراض والدماء والاموال والعقول والانفس والجن طبعا. هذه الكليات الخمس الا الله جمع جميع المرسلين على الايمان بها والعمل بها
حفظ الدين وحفظ العدل وحفز المال وحفز النفس وحفظ النفس وحفظ الحفظ هذه الخمسة تسمى عند العلماء الكليات الخمس. هذه جاء بها جميع الانبياء من ادم الى سيدهم وشيخهم وامامهم محمد صلى الله عليه
كلهم جاءوا لحفظ هذه الكليات الخمسة ما انا قلت لك لو جه الراجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ما قال له الرجل ارأيت الرجل يأتي يأخذ مالي يا نبيا؟ ليأخذ مالي؟ قال لا تعطيه
قال فان قاتلني قال قاتله قال فان قتلني قال هو في النار انت شهيد قال فان قتلته قال هو في النار قال ان قتلني قال انت شهيد؟ قال فان قتلته قال هو في النار
يعني يقتل ويروح جهنم علشان جاي ياخد ملك بالقوة هذا هذا لحفظ الله ومن اجل حفز العرض لو واحد قال على نار عفيفة او على رجل عفيف انه النزالي او كذا يجلد ثمانين جلدة على ظهره ولا تقبل شهادته ويكون فاسق
الا من تاب واصلح الا اللي يتوب والله سبحانه قد يتوب عليه يتوب عليك لو اتهم لو اتهم لا اله الا الله لو زنى ان كان بكر يجلد مائة جلدة ويغرف سليم. وان كان سيد يضرب
بالحجارة حتى يموت يرمى رمي الكلاب حتى يموت ان القاتل وشهد عليه شهيدان باسموت او باعترافه يضرب حق السيف ويقتل يعني حفظ للدماء والاعراض والاموال لكن قلت لك ان بعض العلماء يقول اصف الاشياء الاباحة
وعلماء اخرين قالوا لا الاصل في الاشياء التحريم طفلة يا جماعة انتم يا اللي تقولوا التحريم يقال له لانها ملك لله فلا نأتيها الا باذن من مالكها الاموال والنباتات وكل اللي في الارض هذا ملك لله
وما دام ملكي لله لا نأتيه الا باذن من مالكي تيصير الاصل فيها التحريم حتى اذان الامالك رب السماوات العلى. اما في كتابه او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وجماعة يقولوا لها الاصل الاباحة حتى يرد دليل التحرير فان ورد دليل التحريم امتنع. الامر سهل الامر في ذلك كل شيء. لكن ينبغي هذا اللي انا اريد لفت الانتباه اليه. ينبغي اذا كنت انا ماني بعارف ان هذا حلال ولا حرام
لا ادخل عليه ولا اجرؤ عليه ازا كنت ما اعرف انه حلال او حرام ما نهجم عليه اذا عرفت انه حلال نهجم عليه واذا عرفت انه حرام نمتنع عنه تمام الامتناع
واذا كان ما ادري هو ما اذم فيه ولا غير ما اذم فيه نتوقف. والله يقول في ذلك يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
لا تقدموا يعني لا تتقدموا على الله ولا على رسوله في تحليل شيء لم يحله او تحريم شيء لم يحرمه لا تتقدم ولا تقول هذا حرام وانت ما عندك فيه دليل لا من كتاب ولا من سنة. ولا تقول هذا حلال وانت ما عندك دليل من كتاب ولا سنة. وانما اذا كان ولذلك النبي
الذي اذكره كثيرا لانه يعتبر من قائد الاسلام. لما قال نعمان البشير رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه واهل بيته. يقول يقول نعمان بشير سمعت وصلى الله عليه وسلم يقول كان سنه ثمان سنين يوم يموت النبي عليه الصلاة والسلام. سنو تمان سنين وهو يسمع هذا الحديث. الحلال بين
والحرام بين. وبينهما امور مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتفق الشبهات فمن اتقى الشبهات يعني اللي ما عرف هو حلاوة الحرام يبتعد عنه. دع ما يريدك الى ما لا يريبك
فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقف الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه. الاوان لكل لملك حمى الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد
كله الا وهي القلب. وليه شربت القلب وكمل به الحديث؟ والكلام في اوله عن الحلال بين والحرام بين. عشان يبين ان القلب ينفعل تماما اما للشر او للخير بسبب طعامه
فان طعم الحرام خرب الجنة وان طعم الحلال وحرص على الحلال استضاء واستنار واستبصر واستنارت بصيرته. كما قال عز وجل فانها لا تعمى الاصرار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فالحرام يؤثر على القلب تأثيرا عنيفا. لذلك ينبغي للمسلم ما يكدب
لكن لما جات المعركة ولا فيها اية ولا حديث ما فيها اية ولا حديث لا حديث عن رسول الله ما جاه الوحي ولا اية من الله عز وجل تبيح الغنائم
فكان المفروض ينتظره لكن الى متى ينتظرون سبعين اسر بايديهم يطلقونهم يروحون ما هم يحطونهم عندهم ياكلون ويشربون ويتغشونهم ما هم حاطينهم اذا وش الحل؟ وكان النبي يستشير. يستشير طبعا الشيخين الوزيرين الكبيرين الاميرين ابا بكر وعمر
هذا اول من استشهد. وقد يرد به الحال ان يستشير زوجاته يوم الحديبية لما قال للناس يعني تحللوا تعال احلقوا تحللوا محرمين توقف وصار يعني اخذ ورد دخلوا غضبان على على احدى نسائه رضي الله عنها
وعنهن جميعا فقالت يا نبي الله اخرج واحلق راسك قدامهم. اول ما يشوفونك حلقته بيحرقوا مرة صالحة استشاري الزوجة صالح فخرج يعني عملية امر عملي بمجرد ما خرج وجاب الحلاق وبدأ يحلق براسه من شدة الغضب باقي واحد يقوم فرصهم حتى كادوا يقطعون
جابهم وهم يحلقون من شدة الغضب ومن شدة الالم يقول رسم يبي يقطعونها يجرحون بعض. كل واحد يقول لبعض لكن لما استشار وانا قلت لك كانت طبيعة حبيب الله ورسوله وسيد خلقه وامام المرسلين وخاتم النبيين محمد عليه الصلاة والسلام انه ما خير
وبين امرين الا اختار الايسر فلما سأل سأل ابو بكر قال له ابو بكر يا نبي الله اهلك وعشيرتك؟ كما قلت كثير. استأن بهم. لعل الله يخرج من اصلابهم. من يعبد الله وفعلا فعلا كلام ابو بكر تم تماما
صاروا ائمة الاشاوس يدعون الى دين الله كاحسن ما يدعوا الدعاة الصالحون هو الاسرى هؤلاء الذين اسلموا وخرج من ذريتهم ابناء صالحين صاروا من ائمة الدنيا دينا وعبادة ورعا وتقوى وعلما
فقال استأن بهم لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل وخذ منهم فداء يكون قوة لنا على المشركين ولما سأل عمر وعمر طبعا هذي طبيعته ما اشار على النبي بشيء الا نزل الوحي بتصديق عمره
ما اشار هذا اللي بيغضونه اهل الاهواء وبعضهم يكفرون وبعدين يقولوا للنبي لما يسلموا عليه يقولوا يا حامل الاذى بين جنبك يعني ابوك وعمري يا حوله يا حامل الاذى بين جنبك على بكر وعمر
شيوخ الامة بعد نبيا. وافضل من مشى على الارض بعد الانبياء والمرسلين. لم يعرف رجل من اتباع الانبياء جميعا افضل من ابي بكر وعمر على الاطلاق عمر كان يشير على النبي باشياء ينزل القرآن بتصديقه
وملهم يقول النبي عليه السلام ان يكن في امتي ملهمون ان يكن في امتي ملهم فمنهم عمر ان يكن في امتي محدثون يعني ينزل يعني تكلمهم الملائكة بس ما يشوفون الملائكة ولا هو وحي قرآن
مثل ما يعني قد يأتي الوحي يأتي بمعاني كثير. مثل الرجل اللي زار اخا له. على مدرجه ارسل الله له ملكا على مدرجته. فلما مر نده ملك وقال له انت جالس انت وين رايح
قال ازور اخا لي في هذه القرية بينك وبينه نعمة ترجوها قال لا والله في الله احبه في الله عز وجل. قال انا رسول الله اليك. ان الله غفر لك وغفر لاخيك الا انكم تحبون
لحبك ما بعض في الله عز وجل او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا طبعا امور كثيرة يعني ضربت انا اظن امثلة لها كثيرة في دروس كثيرة. على ان الملك قد يأتي ويكلم رجل وهو ليس ملك وهو ليس
هو لسة نبي. فعمر يلهم ويحدث فهذا من احاديثي اللي الهمها وقال للنبي ارى ارى ان تقرب لي نسيبي هذا تسمح لي انا اقص رقبتي الان وتعطي عقيل ابن ابي طالب لاخوه
قصة رقبته الان وتريحنا منهم. وقال عبد الله بن رواحة شبيه بعمر رضي الله عنه. عبد الله شبيه بعمر. قال ارى ان تجمع حطبا بين جبلين وتضربه نارا ونرمي بهم بهؤلاء اعداء الله. صناديد الكفار ورؤوس ورؤوس المشركين
والنبي لما خير بين الامرين اختار الايسر فاخترع قبول الفداء وقلت لك اللي ما عنده مال يعلم عيال المسلمين الكتابة اذا كان يعني في القراءة والكتابة. وبعضهم من عليه بدون اي شيء
بدون اي شيء بدون اي شيء كما فعل في ابي العاص لما جات قلادة خديجة اللي زوجتها اللي اعطتها لبنتها اه لبنتها فاطمة. اه اللي بنتها زينب. اللي بنتها زينب ليلة
فجأة ليلة زواجها اه وحن لها النبي ورق قال ردوا لها اذا استأذنكم فانكم تردون عليها اه بس على شرط انك تبعث هذي من مكة من مكة فعندما وصل ارسلها الى مكة واقفة عادي
واكاب واسلم وصار من احسن اسلاما رضي الله عنه عمر يقول للنبي عليه الصلاة والسلام يا نبي الله بيتك يدخلك الناس كلهم لو امرت نساءك بالحجاب يحتجون ما يكلمون الرجاجيل
واذا كلموا رجل يكلمه من وراء حجاب تغطي وجهه وتكلمه وحتى بعض الناس وفيه اشارة من القرآن اعرف بعض واحد من اهل العلم كان يقول لمرته لو دقت تليفون ولا واحد دق الباب
اسمعي حطي ايدك على انفك كانك ما تعرفين تتكلمين؟ وقولي هو فيه ولا ما هو فيه عشان ما يعلى صوتك تماما احشري انفك عشان النفس ما يطلع من الهوا يبين صوتك تماما
يبين صوتك تماما اضعي علامتك عشان ما يعلى صوتك. اشارة القرآن فيه بقوله تبارك وتعالى ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه وقرن في بيوتكن ولا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله ثم يقول ولا تخضعن بالقول يعني لا تتليني في كلامي
لا تتكلمي الا تلاقيني في كلامك وتحسني يعني الكلام تقولي كانه يعني ما هو ما يليق بنساء النبي فكان يقول عمر للنبي لو امرت نساءك بالحجاب فانزل الله عز وجل اية الحجاب بعد ان ذكر عمر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
امور كبار كثيرة يا اخي من من امورهم من الهامه من هو قاعد في المدينة في البقعة الطيبة الطاهرة المباركة عسى الله يخرب منها غير الصالحين ويمكن منها الصالحين. هذه البقعة جالس فيها عمر
جلس فيها عمر وسارية وسارية يقاتل في بلاد الفرس والجيش والجيش جيش العدو يبي يحاصره شاف عمر والله ما شاف الجيش ولا شاف ساري واش الشارع ولكن يلهمها الله. فيقول باعلى صوت يا سارية الجبل يا سارية الجبل. يا سارية الجبل
الله يحمل صوت عمر الى اذن سارية. من هم الاف الاف الاميال ويسمع صوت عمر؟ ويخلي الجيش ينحاز الى الجبل ليكون الجبل وراء ظهره سندا ويتوجه للكفار لمحاربته جالس في المدينة
وهو جالس في مدينة النبي. ما نزل عليه واحد لكن الهمه الله يمكن ما يدري قبلها ولا بلحظة واحدة انه لا يخطر على باله سارية ولكن يرفع صوته يا سارية الجبل
ما هو من اهل الكشف اللي الملاعين اللي يقولوا يا من اهل الكشوة الرشوة الخطوة وما ادري ايش وايش وايش هذا من اهل دين الاسلام والمستمسكين بشريعة النبي محمد عليه الصلاة والسلام
لان شريعة النبي بها عز الدين والاخرة واسعاد الدنيا والاخرة واتنين القلب وتنين البصيرة وتخلي الاعضاء تمشي طيبة يا اخي. قلت لك ان بعض السلف او بعض الناس من العلماء يقول من التابعين
يقول انا اعرف خلق دابتي يعني بسلوكي انا لو قصرت في شيء من طاعة الله يعني الورد يقصر فيه ورد من الصلاة قصر فيه نافلة ما هي فريضة فريضة في كل فريضة؟ يمكن من النوافل بعض النوافل او جنسها او عمل صالح كان يعمله. فيقول انا ارى اثر ذلك
في اخلاق دابتي. الحمار اللي وراكبا او اللي وراكبا او الفرس اللي هو راكبه. او البعير يبدأ يحرن عليه اذا قصر في طاعة الله عز وجل فالانسان اذا قصر في طاعة الله ما يجيه الا الشر
واذا بذل كل ما يطيق وعليه مثل ما قال الشاعر علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح وعلى الله قصد السبيل الله عز وجل قصد السبيل السبيل على الله. احنا علي نسعى ونسأل الله التوفيق والسداد والاعانة والتسديد. وان يعاملنا بعفوه ولطفه. ونقول دائما
وابدا يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين هناك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وفاقة. ادمر نفسي. وانا ما ادري ولا اشعر
فيقول هنا لولا كتاب من الله سبق يعني ما كان كان ينبغي تتراث اكثر لكن انا سبق قضائي باني احل لكم الغنائم ولو كنتم اكلتموها وهي محرمة عليكم هي مهي محرمة على امة محمد
بس ما جاه العلم الا بعد ما جت بايديه العلم ما جا للنبي باباعتها الا لما صارت بايديهم ما قال له ساحل لك الغنائم ما جاه العلم الا بعد ما صلاة الغنائم بايديهم
واخذوا غنائم ممسكين. الاول الانبياء الاولين يجمعون الغنايم. بعد المعركة يجمعون يقتلون الاسرى ويجمعون الغنايم الاموال والجنسات ثم تأتي نار ستأكلها الا اذا كان فيها غلول او شيء ظلم ما تأكلها الناس تبتعد عنها كما جاء في الحديث الصحيح الحديث صحيح
كان هذا عم الانبياء النبي النبي ينتظر وعالم علم اليقين ان الله لن يضيعه انه ان عمل شيء ما في يعني ما جاه امر فيه كل ما يعمل حركة. يبي ينتظر واحد ينزل من السماء في امور يجتهد فيها الرسول عليه الصلاة والسلام
ولكن ان وافق ما اراد الله عز وجل فهو المطلوب وان وافق علمه قال له هذا هذا كذا ولتسمى معصية هذي ما تسمى معصية لان ما جاها نهي مخالف المعصية ان يأتيك نهي عن شيء وتخالف وترتكب
المعصية انك ترتكب ما امرك ما امرك ما حذرك الله منه النبي الله ما حذر النبي من الغنائم ولا جاه امر ولا للمسلمين ولا جاهم امر فلا يزال لكن يقول لولا كتاب من الله سبق
يعني لولا اني قضيت في اللوح المحفوظ في الاجل الاول قبل خلق السماوات والارض باني ابيح الغنائم لحبيبي محمد وسلم والذين معه من المسلمين الى يوم القيامة لولا ذلك وايضا
لولا انكم يا اهل بدر وصلتم الى الدرجة العليا في طاعة الله وطاعة رسوله. وبذلتم انفسكم واموالكم وفاديتم يعني ما استرخصتموها. مثل ما قال الشاعر يجود بالنفس. يجود بالنفس ان ظن البخيل به
والجود بالنفس اعلى غاية الجود يجود بالنفس ان ظن البخيل بها والجود بالنفس اعلى غاية اعلى غاية الجود فهم بجادوا بانفسهم الله عز وجل فيقول انت بدري ما اعذبكم كما قلت الليلة البارحة وكفرت بذلك
لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم يعني من الغنائم عذاب عظيم. طبعا اي كل واحد معرض يا اخي انهزم جيشهم الهدف جيشهم لما خلقوا امر النبي ونزل الرماة من جبل الرماة اللي يسمونه الان جبل الرماة
وفيهم الرسول صلى الله عليه وسلم صارت الهزيمة بسبب مخالفة امر النبي محمد فيقول لولا كتاب من الله سبق لمسكهم فيما اخطهم عذاب عظيم. اسمع يجرد الامر يجرد الامر باباحة الغنائم. تجريدا
جليا واضحا ظاهرا مباشرة فيقول فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. ما قال حلالا وبس ما قال حلالا واسقل حلالا طيبا وقال كلوا وانا قلت الليلة اللي فاتت ان الامر بالاكل. ما هو الاختصار على الاكل. الاكل الارتفاع والانتفاع. اكلا وشربا
وسكنان ولباسا وزواجا. كل مال ما ذنب حلال لك افعل فيه ما شئت ما دام في طاعة الله. ما دام في غير معصية ما دام لم تفعلوا في غير معصية الله. ما دام ما دمت لم تنفقه في في معصية الله. امر سهل لك
المحرم عليك ان تنفقه في معصية الله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله يعني راكبوه طبعا اللي بعض الناس المغفلين اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ينزعج
يقول يا اخي انا ما اتقيت الله يا اخي ان الله يقول للنبي جماعة اتقوا الله يا ايها النبي اتق الله على صابع الكافرون. اعظم عباد الله تقوى لله عز وجل
يقول والله اني لاخشاكم لله واتقاكم اني والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكن لما قال واحد خطأ اجتمعوا في المسجد النبوي او في بيت في بيت عثمان ابن مظعون بعد صلاة الجمعة. لما سمعوا خطبة النبي محمد عليه الصلاة والسلام واثرت فيه. اجتمعوا في بيت
وعثمان بن عمر كان في درجة ابو بكر النبي لما دفن ولما مات هو اول ميت في المدينة لما دفنه حط حجرة عند راسه قال اتعرف به قبر اخيه؟ اتعرف به قبر
واكثروا اليه من مات من اهله اتعرف به قبر حسين مفعول لما مات عثمان ابن عون قلت لكم اظن مرة فيما رواه البخاري في الصحيح. لما جاء المهاجرون من مكة للمدينة تقول ام العلاء
رواية البخاري. ام العلاء عن ام العلاء امرأة من الانصار. ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم. قالت لما هاجر المهاجرون اقتسم المهاجر والانصار فجاء فوقع عثمان بن مظعون في ابيات
فجاءه الموت يعني مرض وبعد ما مات دخل النبي عليه الصلاة والسلام وهو ميت عصام في بيتي في بيت ام العلاء فلما رأيت النبي ورأيت عثمان جثته قلت اما انت يا ابا السائب تقول لي تقول قدام النبي عشان تسمعه
عشان سمع النبي عليه الصلاة والسلام. اما ان تاب السائب هذا رواه البخاري في الصحيح. اما انت ابا السائب فشهادتي عليك. ما تقولش شهادتي لك في فرق بين الشهادة لك والشهادة علي
اما انت ابا السائب كشهادات عليك لقد اكرمك الله اما انت ابا السائل يعني تنفعه. فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فيرد عليها حبيب الله ورسوله. الذي لا ينطق عن الهوى
يقول لها وما يدريك ان الله اكرم؟ ليش تقولين شيء ما تعرفينه وما يدريك ان الله فوالله وانا رسول الله ما ادري ما يفعل بي ولا بكم او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هذا عثمان قبل ما يموت بمدة اسامة خطبة النبي مع بعض الصحابة جاه ابو بكر وعمر والصحابة اجتمعوا في بيته. شيخ من شيوخ المسلمين المهاجرين
فقال واحد منهم اخلص نبي نطلق الدنيا طلاقا بائنا لا رجعة فيه فقال احدهم اما انا فلا اكل اللحم ابدا خلاص حرمت اللحمة على ايش ؟ وقال الثاني وانا لا اتزوج النساء ابدا
وقال الثالث وانا لا ادهن يعني لا اتطيب بالدهن والطيب ابدا فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك غضب وقال انتم الذين قلتم كذا وكذا. طبعا ارادوا خير مجتهدين
لكن ما كنا نجتهد نصيب والإنسان ان المنبات ان المنبات يقول العرب في امثلتهم بعضهم جعلوا حديث وهو حديث موضوع. ان المنبت لا ظهرا لا لا ارضا قطع على ظهرا اتقى
يعني الانسان لو يسافر في سفر وعنده دابة وراكب الدابة حتى السيارة كمان. وراكب الدابة ويبدأ يضرب فيها عشان تفتح الطريق اللي عشرة كيلو او عشرين كيلو في نص ساعة وفي ربع ساعة تموت النملة لا وصل للطريق ولا قاعدة الدم. ان المنبت يعني المجهد نفسه بالسيل لا ارض انقطاع ولا ظهر نبقى
وكان يقول ان هذا الدين اوغل فيه برفق. لن يشد الدين احدا. لن يشد الدين احد يقول الرسول لن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا يعني يعني توسطوا ارحموا انفسكم. لا ارفعوا على انفسكم. يعني لا لا تروح الا لما جا لقى مرة من اسم النساء وبطلها بين
احدى نساء النبي ربطة لها حبل وتقوم تصلي بالليل وحاطة ايديها فوق الحبل. عشان اذا نامت تتعلق بالحبل ما تنام. فجأة قال بقى يعني هذا بالرداء ابو عمر لما تقطع الحبل وتصلي ماتت قال لك تقدر تطيقه من الصلاة. ونهى النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان الانسان في ورده بالليل وجاهن وهو بيصلي نام
النبي امرنا بهذا لا اللي يقول يمكن اذا جاك النوم وانت بتصلي تبدأ تلعن نفسك وتلعن روحك وانت بدلت عن روحك يعني الاسلام جاء دين الفطرة دين الكمال دين السعادة دين الصحة والوفاء في كل شيء. في كل صغيرة
كبيرة من شؤون الحياة في كل شيء لهذا الامر يقول ربنا تبارك وتعالى يبين لنا ان احنا لا نجرؤ لا نحرم ولا نحلل الا ما امر الله به. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله
اليكم خايفين ابني جرير يقول هذا تقديمي والله ما هو بصحيح. يقول هذا تقديم من تأخير. اصل الاية ما هو بصحيح ما هو بصحيح ابدا بس لو قرأها منكم واحد لا يصدقه
يقول ابن جرير واتقوا الله ان الله غفور رحيم اصلها والله غفور رحيم واتقوا الله لا والله نزلت من السماوات العلى على نبي الله بهذا اللفظ ولم يعترض عربي فصحاء البيان واساطيل البلاغة على ترتيبها
بتقوى الله مكذب على كل شيء يقول اتق يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين فامره بتقوى الله وترك طاعة الكافرين والمنافقين وهنا يقول اتقوا الله ان الله الله غفور رحيم. فيبين لهم ان الله عز وجل غفور رحيم يعني معناها تجاوز عن كل
ما ارتكبتموه من امر لم يكن لكم فيه اذن سابقا وحتى لو وقع منهم مخالفة من بعضهم. طبعا النبي معصوم من الصغائر والكبائر. لو حصل منهم من واحد منهم معصية الله يتجاوز له عنها
لأن مثل ما قال النبي في ربنا يقول في القرآن لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل ما وعد الله الحسنى
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لو ان احدكم انفق مثل مثل احد ذهبت لو ان واحد منكم ياللي جاته بعدين اصبحت الصحابة هدول لو واحد منكم انفق مثل جبل احد جبل احد الناس يتجمعون زهب في الدنيا كلها لو جات كل جبال
كل الدنيا ذهب ما صار فيه جبل احد لكن لم يقول لو ان احدكم انفق مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. لا مد ولا نصيف المد
ما هي عملية كثرة وعملية كسرة الفم. العملية عملية قلب مؤمن مطيع منقاد. مخبت لله عز وجل. هذا هو الاصل يقول تبارك وتعالى هنا واتقوا الله ان الله غفور رحيم
يا ايها النبي انتقل الى مقام الاخذ هو مرتبط ارتباط وثيق بهذا المقام يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى نشوف الخطاب الاول موجه للنبي يا ايها النبي
قل لمن في ايديكم هي النبي له يدين بس الصحابة اللي الاسرى بايديهم بايدي الصحابة كل من بايديكم لكن الخطاب يوجه للرئيس للامام للامام امام الجماعة رئيس الجماعة والرئيس هنا شيخ المرسلين وامام النبيين محمد عليه الصلاة والسلام
كيقول يا ايها النبي كل من في ايديكم من الاسرى الاسرى اللي انتم اللي عندكم الان قبل ما يطلبوه لسة لسة ما اخدوا منهم الفداء ولا طلقوه كل من في ايديكم من الاسرى
ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم شيئين اشترطوا قال ان حسنت قلوبكم وحسنت نياتكم وتحولتم من الكفر الى الايمان ومن المعصية الى طاعة الله ورسوله
واستمسكتم بشريعة الاسلام وعضدتم عليها بالنواجذ صارت قلوبكم بها خير واذا صارت قلوبكم بها خير لكم مني شيئين لكم مني اذا اذا اتحولتم للاسلام لكم مني لكم مني امرين. اسمعوهما
اسمعوا الامرين اللي انا اهنكم بهما ان يعلم الله في قلوبكم خيرا الاول يؤتكم خيرا مما اخذ منكم والثانية وهي اكبر واعظم ويغفر لكم والله غفور رحيم وتم ذلك فعلا
ما مضت مدة طويلة حتى جاء النبي جيء اوتي النبي بمال من البحرين كما جاء في صحيح البخاري كما جاء في صحيح البخاري اوتي بمال من البحرين. هو اكثر مال جاء للنبي عليه السلام. اسمع الالفاظ اللي رواها البخاري في صحيح بهذا اللفظ في هذا الموضوع
اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين وكان اكثر مال جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. اتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال انشروه في المسجد. انثروه
ما قال حطو قيدوه وعدوه وشوفو كم كما قال خلوا واحد يلا يقعد عليه ويعيدوه ويحصيه وشوفوا الناس قال انصروه في المسجد ارموه في المسجد وخرج من البيت لان كلموه بان المال جاء وكذا وكذا وكذا وكذا وما شاف قال انت روح في المسجد
وخرج ولم يلتفت اليه. ما عينه وقعت عليه ما التفتت عينه الى هذا لفظ البخاري في الصحيح ولم يلتفت اليه فلما قضى صلاة جاء اليه وقح فلا يرى احدا الا اعطاه منه
كل ما يشوف واحد بيطلع على شيشة تعال اخوي يعطي النا يا حبايبي اقفل لي بالحفنة يعطيه. من الاموال والا يقول له شي. خد لك حفنة عضمنتين اللي تقدر عليه. امشي
فجاءه العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله فاعلم اني فديت نفسي وفاديت عقيلا فديت نفسي وفديته يقولوا باربعين دقيقة يقولون او عشرين روايات ما ادري عنه. عشرين وفيه ناس يقولون وناس يقولوا اربعين وقية
يقولون الله اعلم ودنا الجاد في خبر صحيح عشان نعتمد عليه اعطني طبعا يمكن لابس ازار ورداء خلى الازا عشان تستر عورته وفرش الازار الثوب على الارض وبدأ يعبي حتى قدر ما يطيق السوق
وده يشيل عجز فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلم فلم يستطع فقال بعضهم يرفعه علي يا نبي الله قال لا قال الصاع علي انت ولد اخوه هو اكبر اه اسالي من النبي بسنتين
هو مولود قبل النبي بسنتين لكن شف من ادبه. لما واحد سأله انت اكبر ام النبي قال هو اكبر مني وولدت قبله بسنتين لما واحد قال له انت ولا النبي اكبر في اكبر؟ قال هو اكبر مني وولدت قبله بسنتين
فقال ارفعه علي ارفعه علي انت. من اخوك قال له بدأ ينفر من السور وجا يشيلها عجز قال يا نبي الله مر بعضهم يرفعه علي قال لا علي انت؟ قال لا
فبدأ ينصر منه نشر اللي ظن انه يقدر يشيل. فجاب ونثره ورماه على عاتقه وولى وهو يقول فيما يؤثر هدمه في البخاري انما في بعض الاثار منين حفظتها. يقول الحمد لله. حقق الله لي واحدة وانا انتظر الاخرى
الله حقق لي الوعد الاول يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم فاشترى عشر اعبد او عشرين عبد او اربعين عبد من هذه الاموال وصار كل واحد منهم عنده خزائن كلها للعباس ابن عبد المطلب
يأكلني من بايديكم العسرة ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر قال هذي جاتني. وانا ارجو من الله الا من الثانية وهي ان يغفر لي. ان يأتكم ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا مما والله غفور رحيم. اسمع
ما هم كلهم سوا ما كل الاسرى على ميزان واحد مع كل الاسرى على ميزان واحد. بعضهم كان يقول خلاص يا نبي الله قلبي ما عاد يجيك. وبمجرد ما يصل الى مكة يطلق لسانه في سب الاسلام والمسلمين
كعبدالله ابن سعد ابن ابسح وجماعات يقول وان يريدوا خيانته يعني ان كان كلامهم ده ما هو ما هو من قلبهم ان ذكروا لك خيرا انهم يعني ان شاء الله لا تسمع منهم الا ما يسرك
مما يسلمون او يعاونون المسلمين او يبتعدون عن ايذاء المسلمين ان يعلم الله في كل ويغفر وان يريدوا وان يريدوا خيانتك يعني الغدر بك اذا اطلقت سراحهم عادوا الى محاربتك مرة ثانية
فقد امكن مني يقول وان يريد خيانتك فقد خانوا الله ورسوله من قبل فامكن منهم. اصل الكلام من المعجز من المعجز من المعجز اصل الكلام هنا جملة شرطية وهي قوله وان يريدوا خيانتك
وين جوابي الشرطي ما هو موجود؟ ما هو محذوف لكن ذكر بعض دليل دليل يطمئن قلب النبي والمسلمين ويكون الدليل هذا دليلا على جواب الشرط المحذوف كأنه قال له وان يريدوا خيانتك مكناك منهم مرة ثانية
فقد خانوا الله ورسوله من قبل فامكنك منهم انت والمسلمين فقتلتوهم واسرتموهم. متل ما مكنتم منهم في المرة الاولى يمكنكم منهم في المرة الثانية فحذف لان الكلام ما هو ما هو ميزان ذهب. فوق ميزان الذهب وجميع الجواهر الثمينة
الكلمة اللي يمكن متل ما قال بن مالك وحذف ما يعلم. جائز كما تقول زيد بعد من عندكما الكلام اذا كان فيه شيء يدل عليه ايش تقوله خليه والكلام الاخر يدل عليه. فيقول وان يريدوا خيانتك
وين جواب الشرط جواب الشرطي مقدم وش اللي يدل عليه؟ قوله فقد خانوا الله ورسوله بس هذا ما هو بس دليل على جواب الشرط دليل على جواب الشرط وبرهان قال وحجة واية بينة ودليل جل واضح على اننا سنمكنك ممن يعاديك اذا اذا اطلقت سراحه وعاد
كما مكناك منه اول مرة وان يخرجوا خيانتك وقد قال الله ورسوله من قبل فامكن منهم. يعني امكن الله منهم رسوله والمؤمنين فاخذوهم اسرى وقتلى قتلوا منهم من قتلوا اسروا منهم من اسروا
وان يريد خيانتك فقد قال الله ورسوله من قبله فامكن منهم. والله عليم حكيم يعني هو عنده علم ما كان وما يكون وما هو كيل الى يوم القيامة. وعارف قلوب هدول وتذبذباتها وين تروح وين تجي. وهي لا تتحرك الا باذنه وارادته
فلا يتحرك قلب امرئ لا مسلم ولا كافر الا باذن الله الا باذن الله هو اللي يقلب القلوب قلوب المؤمنين وقلوب الكافرين. ويحول القلب الى خير او الى شبه على حسب نيات العبد وصلاح العبد واستقامة العبد
وما يعلم من سريرة العبد لان الله اذا علم من العبد طيب نفس استعمله وايده ونصره واعانه مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام يحكي عن الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما مما فرضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
حتى احبه ولا يزال ما تقرب اليه عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب اسمع. فاذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به
ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه. ولئن استنصر بي لانصرنه. ولئن استعاذ بي لاعيذنه. يعني معناها كن عبد مؤيد من فاطر السماوات والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله واصحابه اجمعين
الحمد لله. هذا يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم او دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم امتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. وما هذا الحديث الحديث على ما اظنه صحيح. وحتى لو صح هذا الحديث
ومعناها مثلي فقيرا لان كان يعوذ بالله من الفقر كان يستعيذ بالله من الفقر صح الخبر ان الرسول كان يستعيذ بالله من الفقر. ومن غلبة الدين وقهر الرجال. وكان علم المسلمين في كل تشهد
اعوذ من فتنة من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من المأثم المغرم. يعني اني استدين بصرع اليدين ويصير علي هذي واحدة كلمة مسكين
الله معناها اللي ما عنده مال. المسكين اللي حق الصدقات الفقراء والمساكين هذا اللي ما عنده مال ولكن ان صح الخبر فالمسكين هنا المتواضع لله عز وجل من المسكنة وهي الذلة لله
المسكنة المراد بها الذلة لله عز وجل يعني يحشرني في زمرة المتواضعين المسكين المتواضع اللي يذل نفسه لله. هو اللي يصعد خده للناس ولا يتبختر في المشي ولا يتعالى على
هذا هو المسكين حتى لو كان عنده امل قارون المال ما هو اذن لانه من عادة المسلم يعني النبي عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة ما هو ده اعز مقام
لانسان اخرجه اهله واذوه وتحكموا في اصحابه. وقتلوا منهم من قتلوا. وارتكبوا الفظائع والجرائم لما دخل مكة فاتحا راكب على الناقة وعسنونه اللي هو الشعر اللي تحته الشفة السفلى هذا اللي بين اللحية وبين العصنون هذا
يكاد يمس ظهر ظهر راحلته من التواضع والذلة لله عز وجل يعني في هذا المقام المقام اللي اللي اللسان يتباهى ويتخذ الله فتحه للدنيا فتحنا مكة ينكسر امام الله عز وجل وهو سيد الخلق ويتواضع ويبدأ ينكسر وتدني راسه وتدنى راسه حتى يكاد
فجاء في الحديث يكاد يمس عصنونه ظهر راحلته هذا هو التواضع هذه المسكنة الفقير اللي ما عنده قروش والله فيه ناس فقرا ما عندهم قروش ولكن راس الواحد ما فيش سمت
وربنا يقول في بعضهم لا يسألون الناس تعرفهم لا يسألون الناس الحافا. واحد يموت من الجوع ولا يمد يده لاحد ما يسمى مسكين ذا ما هو بدليل ذا عزيز عايزين
ولا هو عيب عليه ان يفعل ذلك بس اذا تكبر على الناس وتغطرس على الناس ما ينبغي لاحد لا غني ولا فقير يتغطس يقول ربنا اللي نبوى لا تمشي بالارض مرحا انك لن تخرق الارض
الجبال على طول السؤال الساني يقول هل هيزوم ملك ولا خيل؟ لا والله خيل آآ فرس للملك فرس لملأ يعني سمعه واحد من الصحابة في بدر جاي من الجبل نازل من نازل وله وله غبار وهو يقول اقدم حيزوم
هذا سؤال ما ادري عن صاحبه ذا والله لا نتكلم ثانيا كلام واضح في هالبدلة. يقول اذا ثبت ان الحكام او السلطان سرق اموال الرعية ثمن الذي يقام عليه الحد
الذي كان المفروض يقول السؤال فمن الذي يقيم عليه الحد لو كان السؤال عربي صحيح كان يقول اذا ثبت ان الحاكم او السلطان او الحكام كتب الحكام والسلطان. سرق احوال اموال الرعية. من الذي يقيم عليه؟ ما انا قايل من يومين او ثلاثة
وهذا الحديث ينبغي ان تحفظوه يا عباد الله لاني ما بلي المسلمون الا بمثل هذا هذه الطوائف ما بلي المسلمون الا بناس. انا بقرا الحديث الان وهذا خل يقول انا مقيم في المدينة وفات له طواف الوداع وانا اتكلمت فيه مرة. لكن هذا الحديث
انا ابين انا اه كتبت عليه حديس حذيفة وزعوا ورق هالايام شرح حديث حذيفة الحالي. لعلمي بان الناس في امس الحاجة ومن معجزات الرسول محمد عليه الصلاة والسلام حديس حذيفة يقول حذيفة كان الناس يسأل في البخاري ومسلم. الحديث بخاري ومسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يسألون رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركه فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير يعني بدين الاسلام. فهل بعد هذا الخير من شره؟ قال نعم
قلت فهل بعد هذا الشر من خير الشر اللي يجي بعد الخير اللي جانا الشر اللي يجينا بعد الخير اللي جانا وبعده خير؟ قال نعم وفيه دخن يعني ما هو خير ما هو خير صافي خير مبغوس مبغوس
فيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير المدفون ده؟ فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم هذا في البخاري ومسلم يا عباد الله احفظوه عشان ينجيكم من بلاء كثيرة لان دعاة الفتنة ما هم قاعدين ساكتين. ما هم مخليين الناس يأمنون في بيوتهم
فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت صفهم لنا يا رسول الله
قال هم من جلدتنا العرب مسلمة ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تأمروني ان ادركت هؤلاء؟ اسمع اسمع اسمع كما تأمرني ان ادركت هؤلاء وادركني هؤلاء. قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم امام ولا جماعة. قال اسمع اسمع تعتزل الفرق كلها. اللي واحد يقول لي البارحة على فكرة من الفرق الضيقة يقول
الناجية اهل الجنة السؤال اللي سأله امس يقول تعتزل الفرق كلها كلها لا تقول ده المهم شر. كل الفرق المخالفة لامام المسلمين حتى لو كان عاصيا فاسقة حتى لو كان امام المسلمين وقتها عاصيا فاسقا اترك جميع الفرق مهما ظهر منها الثدين والزم جماعة المسلمين وامامهم
قالت قلت فان لم يكن لهم امام ولا جماعة. قال تعتزل الفرخ كلها. ولو ان تعض باصل شجرة يعني من شدة حزن على على فساد الناس امسك شجرة وامض عليها بسنونك حتى تموت. ولو ان تبعضنا باصل شجرة حتى يدركك الموت
وانت على ذلك. هذه رواية البخاري ومسلم. وفي صحيح مسلم زاد مسلم في الرواية عن حذيفة سيكون بعدي ائمة. اسمع اسمعوا سيكون بعد في صحيح مسلم. سيكون بعدي ائمة يهدون بغير هدي. يعني ما يستمسكون بشريعة الاسلام. ائمة
ثائرون ظالمون للمال. ائمة جائرون ظالمون. سيكون بعده ائمة يهدون بغير هدي. اسمع يخرج فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جسمان انس هذا كلام المصطفى المعزوب صلى الله عليه وسلم
اجر صحيح مسلم في باب الفتن اللي تيجي في اخر الزمان عشان تعرفوا ان هؤلاء اللي يهبدون ما قصدهم الا فتنة المسلمين وتفريق شملهم وانا قلت في حديث قريب في وقت قريب في نفس الحديث ده. الحديث صحيح اللي اختص به مسلم
اللي سوسي بمسلم لما قال فيخرجوا فيهم رجال يخرجوا فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جسمان انس. قلت اما تأمرني قال تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك. اسمع يا سائل. اسمع يا السائل. وان ضرب ظهرك واخذ ضربك بغير حق. جار عليك
ظلمك ما هو خايف من الله. ما هو الحاكم ما هو خايف من الله وضربك بغير حق. وخد مالك بغير حق. وخد ما لك بحاجة يقول وان ضرب ظهري واخذ مالك فاسمع واطع
ولما قال لواحد ان اخذ ان اخذوا اموالنا قال فسألوا الله اسألوا الله عز وجل اسألوا الله عز وجل لان اللي اللي جم على امام المسلمين او على حاكم المسلمين ما بيجيب ما بيجيب الا الشر
انا قلت لكم هالايام لما قاموا بالانتكاسات اللي بيسموها انقلابات وش صاروا كل يوم تقطيع وتنزيع في شعبه. ولو مات كل العراقيين والله ما يحزن صدام ولا تترك له دمعة. حتى لو مات زوجته وعياله
قتل قتل ولد خاله وقتل ازواج بناته تسمعون كلكم يعني هؤلاء مجرمون لا يخافون الله كله بسبب الانقلابات تدبر اما يدبرها من شرق ولا من غرب وكلهم ما بيقومون يا حول الا من وسوراهم هم اللي يقومون
وبنقوم وينام حاكمكم ظالم قوموا عليه سوى عليه شمل المسلمين. ولذلك جاء الصادق المصدوق المعصوم. حبيب الله ورسوله. الذي ما فارق هذه الدنيا وترك شيء يسعد الامة الا امرها به. ولا ترك شيئا يضر الامة الا نهاها عنه وعلمه كل شيء. صلوات الله وسلامه عليه
فيبين لك ان القيام على الاليف اذا كان يسرق مالك او يضرب بظهرك نام عن حقك انت. قوم عليه ان تدعو الله حتى يا اخي احمد ابن حنبل يقولوا بخلق القرآن
والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين