الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا نصروا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا
استنفروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا
في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم. والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. ان الله بكل شيء عليم
وصلت في الليلة الفائتة في ذكر حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه الى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصيته لكل امير يبعثه على جيش او سرية
فان ابوا يعني ان ينتقلوا من دار المهاجرين فان ابوا يعني ان يسلموا لان الدعوة الى ثلاث دعوة الى الاسلام اين جابوك اقبل منهم وكف عنهم واسألهم معنى الحديث ان يتحولوا من دار المهاجرين
ان يتحولوا من دار المهاجرين من دارهم الى دار المهاجرين فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم واعلمهم ان لهم ان لهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. يعني صاروا هم المهاجرون سواء سواء في كل شيء
لا فرق بين المتقدم منهم والمتأخر في الهجرة في حقوق الاسلام والمسلمين السابق للهجرة افضل عند الله عز وجل وعند المسلمين كذلك من من الذين جاءوا بعدهم. ولذلك كان لما لما جاء يوم معركة بدر كانوا
المهاجر الاول يقدم في القبر من الشهداء وقدم على اللي بعده. يقدم في في القدم وعمر ابن الخطاب لما يعمل الاموال للمسلمين يقدم المهاجرين الاولين وطبعا ربنا ذكر ذلك في قوله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقتلوا
وعد الله الحسنى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق يعني من المتأخرين اللي بعد الفتح. لو ان احدكم انفق ومثل احد يعني مثل جبل احد من النفقة ما بلغ مد احدهم ولا نصفه. لا مد ولا نصف الود
هذا طبعا ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. مثل ما جاب اخر الانبياء امي لا يجرى ولا يكتب شيخ الانبياء والمرسلين جميعا. وصار افضل من مشى على الارض جميعا اعلم خلق الله بالله جميعا وهو امي جاء في اخر الزمان
عليه الصلاة والسلام وجعل شريعته باقية لا تنسخ حتى ينسخ الليل والنهار ويشمسها القمر هذا فضل الله وذكر هو الذي بعث في الامين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لم
يلحق بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم هل هذا هذا فضل من الله عليه الصلاة والسلام فيقول ادعوه فان ابوا فاعلمهم اللي هم الذين اسلموا
اعلمه انهم اذا لم يهاجروا الى الى دار الى دار المهاجرين اعلمهم انهم يكونون اعرابي المسلمين كالبدو اللي في البر ما لهم في الفئ ولا في الغنيمة ما لهم لا في ولا في الغنيمة حتى يهاجروا
وطبعا هذا كان لما كان المسلمون في امس الحاجة الى تكثير سوادهم بمجيء كل من اسلم يأوي الى الى المدينة يأوي الى المدينة ليكثر سواد المسلمين وتزداد رهبتهم في اعين اعدائه
هذا طبعا كان يعني شيء طبعا مؤقت وانا قلت لك اني استمر من بعد غزوة بدر الى عام الى الى فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة. يعني من بعد رمضان سنة اتنين من الهجرة الى رمضان سنة
ثم الغي او نسخ وجوب الهجرة كما قال في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة وعبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فافعلوا
اعلمهم اذا لم يهاجروا انهم يكونون كاعراب مسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين يعني ما هو علشان انهم ما هاجروا تسقط عنهم التكيف لا ملزمون بالصلاة وبالزكاة وبالحج وبالحج جميع. شرائع الاسلام الا اوجبها الله على المسلمين
بس ما لهم في الفئ والغنيمة لا يكون لهم شيء من الفيء والغنيمة حتى يهاجروا ذكر الله ذلك في قوله تبارك وتعالى والذين امنوا في الاية الاولى من الايات التي اتلوا والذين امنوا ولم يهاجروا اثبت لهم الايمان
اسبت لهم الايمان والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية يعني من نصرتهم ومواريثهم حتى الميراث لو مات واحد منهم لو مات واحد منهم وله قريب في المدينة لا يرثه القريب اللي في المدينة. ولو مات واحد من اقاربه اللي في المدينة لا يرثوه هو. فلا يتوارث
لا يا ثورة كان النبي عليه الصلاة والسلام قبل نزول هذه السورة في السنة اول ما هاجر الصحابة اول ما هاجر المهاجرون من مكة في المدينة وبنى المسجد الشريف هذا عليه الصلاة والسلام
اه اخا اخذ يؤاخي بين المهاجرين والانصار وطبعا هذه سياسة لم يعملها نبي قط وسياسة لا تعرفها الامم قبل ذلك قط اخي بين المهاجر والانصاري. فآخى بين ابي بكر الصديق شيخ المسلمين بعد النبي. اخى بين ابي بكر الصديق شيخ المسلمين وصاحب رسول الله في الغار
بعد يعني اخى بينه وبين خارجة ابن زيد والله شيوخ مهاجر ابو بكر مع انصاري آآ خرجه ابن زيد. واخى بين ابي عبيدة احد العشرة المبشرين بالجنة ايضا. ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة ايضا اخى بينه وبين ابي طلحة الانصاري. ابي طلحة زوج ام سليم
آآ آآ ام انس بن مالك وطبعا ابو طلحة ايضا من شيوخ شيوخ كبار الانصار انصار النبي محمد عليه الصلاة والسلام اليوم احد قعد يرمي يتكسر يعني يعتبر من ارمل الرماة رضي الله عنه وكان طبعا من المتقدمين
في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عين المسلم واخى بين ابي عبيد سعد بن عبدالله بن الجراح عامر بن عبدالله بن الجراح واخى وابي طلحة واخى بين عبد الرحمن بن عوف اصحابه كما ذكرت لكم لما دخل عبد الرحمن على الرجل بعد ما اخى النبي بينهما قال له انظر اي زوجتين كان مات
اه ما نزلت ما نزلت الحجاب. انظروا احدى زوجتين الاحسن اللي تشوفها اجمل قل لي عشان اطلقها وتصير لا تتزوجها انت بعد ما فيقول له بارك الله لك في زوجك
قال طيب ما لي هذا؟ ناخد نصين نقسمه لك نصفين. انت اختار النصف. قال بارك الله لك في مالك دلني على سوق قينقاع. سوق نكاح كان محل البلدية اللي كانت هنا
اللي هنا الان محل دخلت الحين في التوسعات هذي كان سق ينقاع عندها وكان طبعا يهودي كان قاع يهود. وكان عندهم السوق السوق. فقال دلني على سكر قال له هذا سكانك
عنده تقريبا ما يساوي ريالين او ريالين او ثلاث ريالات. كل مال لما راسه المال اللي جابه من مكة بعد ما تركه لانهم تركوا اموالهم. خرجوا من ديارهم واموالهم يقولون ربنا في القرآن للمهاجرين الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان
ابو بكر يأخز كل ماله كل ماله يوم يهاجر ولا خلى لعياله الا الشيء اليسير لاسماء واللي معها ما خلى الا الشيء اليسير عائشة طبعا واللي معها من العيال ولما جاء ابو قحافة وشيب كبير والد ابو بكر ودخل درى ان ابو بكر هاجر
فيقول لبنته اسماء لانه اكبر البنات هي. قال لها يا اسماء يعني ابو بكر فجعكم بنفسه وماله ما خلى لكم شيء وراح وخلاكم. لا خلى لكم نفس ولا خلى لكم مال
فتقول انا عارف اني ابي اسأل فجبت حجارة لاني كانت اولهم اما ذهب والا فضة. خشخشخ فلما جابت حجارة وحطتها في وحطيتها في قوة في طهجة في في الجدار. وهو اعمى طبعا. قالت له هات يا ابوي شف يا ابوي. هذا يدك هذا المال اللي خلاه لنا
وما خلا لهمشاي. لما حط يده عليه قال له والله خل به بركة. خير. وين ما خلى لهم اياه. ولما جا قال له ماذا تركت لهم؟ قال تركت لهم الله ورسوله
وعبدالرحمن بن عوف مثله مثل جماعة كلهم خرجوا من دارهم واموالهم فعبدالرحمن اللي اللي نفز معه حوالي درهمين فاخذ الدرهمين وش يبي يشتري بالدرهمين يبي يشتري جمال ما تجيب جمال يشتري غنم ما تجيب غنم وش تبي اشتري؟ صار يشتغل يشتري يشتري لبن
المجفف يسموه العقط يشتري الاقط اللي هو المجفف هذا سبيل الجبن وقطع صغار بعضها كانها بعض البنات يسمونها اعملها ويشتري ويبيع. يشتري مثلا بالقروش اللي معه ويبيع يربح له يعني الله جعل في يده البركة
كان في اليوم ازا اشترى بريال يبيع بريالين. اشترى بثلاثة يبيع بستة ما مات عبدالرحمن بن عوف الا وهو يعتبر اغنى المسلمين قاطبا وعثمان بن عفان هذا المهاجر ايضا هاجر بالشيك بشكلهم لما جاء جيش العسرة جاء غزوة تبوك جهزه من ما له كما جاء في صحيح البخاري
ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم اللي فعله هذا به كفاية اصحاب محمد الاشاوس الائمة ابو بكر عمر عثمان علي ابن ابي طالب ابي عبيدة ابن الجراح سعيد ابن زيد ابن
ابن عمرو ابن نوفيل سعيد ابن ابي وقاص آآ هم العشرة طبعا شيوخ المسلمين النبي بشر كثير كما قلت لكم لكن اللي صاروا مشهورين بالمبشرين عشرة بشرنا ساعة ما جاء له رجل اعرابي من البر وسأله ما فرض الله عليك الخمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع
قال قال صيامه صيامه قال علي علي غيره قال لا الا انت تطوع قال كذا قال زكاة كذا. قال هل علي غيرها؟ قال تطوع. فمر الرجل وهو يقول والذي بعثك بالحق. لا ازيد على هذا ولا انقص. فلما ولى
قال في بعض الروايات قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا الاعرابي اللي بده يشوف واحد يمشي من اهل الجنة هذا الاعرابي من اهل الجنة
وهو يقول انا بمسك على الفرائض ما انقص منها لا ازود عليها ما نجري لانه لا يحتقر السنة ولا يزدريها وبس هي بالاخص والفريضة والانسان اذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث قدسي عن الله عز وجل يقول الله عز وجل وما
تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استنصر بي لانصره
ولئن استعاذ بي لاعيذنه هذا هذا من فضل الله على المؤمنين. الذين يؤدون فرائض الله ويحافظون عليها في اوقاتها بفرائتها واركانها وجميع حوائجها هذا من فضل الله على المسلمين يقول ربنا تبارك وتعالى يقول لهؤلاء المهاجرين اذا ولا يكون لهم شيء من الفيء والغنيمة حتى يهاجروا
فان ابوا رجع للثالث الاول الاسلام الثاني الهجرة الثالث الثاني الجزية اذا لم يؤدوا الجزية فاستعن بالله وقاتلهم يعني يبين لك ان الاسلام ما هو بحريص على سفك دماء العباد
ولا حتى دماء الكفار الاسلام ما هو بحريص على سفك الدماء. سفك الدماء ما هو من خصال الاسلام ولا المسلمين. الله اختار لهم اسم الاسلام وهم المسلمون في جميع الاديان السماوية السابقة
ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل. وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس. والاسلام هو دين السلام لا شك ولا ريب تحيتهم السلام في الجنة اذا دخلوا هي دار السلام
لما فرض فرض في مثل الحج جعل له مواقيت مكانية ومواقيت زمنية المواقيت المكانية. مثلا اهل المدينة منذ الحليفة بار علي واهل النج من قرن المنازل واهل الشام او اهل الجحفة معالي مصر والمغاربة من اعلى الجحفة واهل السودان اذا حاذوا ما بين ما بين المقاتين ما بين الجحفة
وما بين يا لملم اللي هي يسمون انتقلت للسعدية الان. السعدية الان. هذا طبعا هذه. واللي جاي من من اليمن يلملم. واللي جايين من العراق ذات عرق وقتها النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح. واكدها عمر بن الخطاب رضي الله عنه. اكدها عمر بن الخطاب رضي الله عنه لذات عرق
هذي ليش؟ منطقة السلام لا توجد في الدنيا بكاملها. لا يوجد في العالم بكامله. منطقة سلام منطقة سلام بمجرد ما يقول لبيك في اي قبل دخوله اي مكان من هذا يصير الصيد امن
لو وجد الظباء وهو جوعان لا يلمسها لو وجد الارانب قدامه لا يلمسها الارانب البرية. لو وجد يعني الغوا الذنب بجميع اشكالها وترعى امامه لا يذعرها ولا ولا يلمسها لا تقتروا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فالجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هدم بالغ الكعبة
او كفارة طعام ومساكين او عدل زلك صياما ليذوق وبال امره ومن عاد فانت عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه منطقة سلام. لا يوجد في الدنيا بكاملة. اتحدى واحد اللي يقول اني يوجد في بلادنا او في انظمتنا منطقة سلام
في هذه المنطقة سلام على الطير. سلام على الوحش. سلام على الانس. كل العباد يسلمون من شرهم. من يدك؟ تصير مسلم بالمعنى الحقيقي حقيقي بالمعنى الحقيقي لا تؤذي خلقا من خلق الله قاطبا
فاذا قبضت من مكة وصرت في الحرم ازدادت الحرمة ازدادت الحرمة عليك لا تقلع سلم. يعني بعد ما كان الاول لك تقلع الشجر في الطريق عشان عشان حاجتك اذا وصلت حدود الحرم ازدادت الحرمة عليك وصار السلام اكثر واشد
حتى هذا لو لو صرت حلالا حتى لو تحللت من حجك او عمرتك صار الحرم حرما بحدوده المعروفة المعهودة لا تقلع شجر من غير شي اصبع من الشجر البري طبعا. ما هو يغرسه الانسان. ولا تهيج طير
ولا تصفزي حنان ولا تصيد فيه اي شيء لو دخلت الظباء ترتح في الحرم ما حل لاحد ان يلمسها باذى او حتى حتى ما تنفير حتى ما ينفرها ما ينفرها ما يخليها تخرج. واذا شفت الحمام لا تنفره. لا تنفر الحمام ما دمت في الحرم. وطبعا كان الحرم
والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان ابراهيم حرم مكة يعني اظهر تحريمها ولا ولا مكة حرام بحرمة الله يوم خلق السماوات والارض. مكة حرام لحرمة الله يوم خلق السماوات والارض
وجعل اشهر حرم اربعة يوم خلق السماوات والارض كما سيجري في سورة التالية وهي سورة التوبة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يوم خلق السماوات والارض منها اربعة
ذلك الدين القيم. فلا تظلموا فيهن انفسكم النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ان ابراهيم حرمك واني حرمت المدينة ما بين لهابتيها يعني الحرة الغربية والحرة الشرقية وطبعا الحاج داخل في المحدود. يعني الحر داخلة في الحرم الشرقية الغربية بكاملها. والحر داخلة في الحرم
وقال عليه الصلاة والسلام المدينة حرم من عير اللي هو جبل عير اللي عند اللي عند القبا هذا اللي اللي عند ابر علي مع الى قبا هذا عير الجبيل اللي خلف الجبل
هذا طبعا منطقة حرام كحرمة مكة او اشد ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما ما بين لابتيها ما بين لابتيها وجعل حرمتها حرمتها كحرمة مكة او اشد يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره
فالاسلام لا يحرص على سفك الدماء. لانه دين السلام ولا يلمس الدم الا لضرورة. واذا اسلم المسلم قال لا اله الا الله محمد رسول الله عصم دمه وماله وعرضه بقوله لا اله الا الله
ولا يحل دم امرئ مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر الا باحدى ثلاث السيد الزاني اذا زنا الانسان وهو متزوج حتى لو تزوج خمس دقايق ولو لم يدخل على زوجته وطلقها صار محصنا
المحسن المتزوج اللي عقد نكاحا صحيحا. حتى ولو لم يدخل على زوجته بمجرد ما عقد العقد على المرة على البنت بمجرد ما يعقد عليها على الزوجة حتى لو طلقها من غير الدخول صار محصنا
هلا وزنا يرجم بالحجارة رجم الكلاب حتى يموت ازا زنا يرجم بالحجارة كما ترجم حتى يموت اذا الثيب الزاني والمرأة كذلك والمرأة كذلك اذا زنت وهي ثيب يعني المرأة عن الطيب طبعا
انفضت بكارته لزواج طبعا بزواج. هي تي فهذه اذا زنت ترجم بالحجارة ردم الكلاب حتى تموت لكن اذا رجم الزاني او رجمت الزانية المعصنة اذا رجمت نرجو من الله ان ما يصير عليها عقوبة يوم القيامة
بان لا انها رجمت وكما قلت في حديث قريب رواه مسلم وغيره من ابتلي من يقول النبي عليه الصلاة والسلام من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له. فان مات فان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب فامره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء. لكن التوبة
لا تمنع اقامة الحد عليه. يعني لو ندم على جريمته وحزن على جريرته وبكى حتى تقطع نياط قلبه من البكا. ما لا بد من الرجم لابد من اقامة الحد ما دام ثبت عليه اما باقراره او بشهادة الاربعة ثقات العدول انتهى الحال
بينة بينة. الزنا على من احصن. الزنا على من احسن. يقول عمر رضي الله عنه وهو وهو الخليفة الملهم. الخليفة الملهم عندما وقف على المنبر يخطب انا قلت قبلها انه كان في مكة
عمر كان في مكة في الحج اخر حجة قبل ما يموت بوقت قليل وكان عبد الله ابن عباس كما جاء في صحيح البخاري كنت اقرئ كبار المهاجرين القرآن. عبد الله بن صغير سنه حوالي اتناشر سنة تلتاشر
لما يموت النبي محمد عليه الصلاة والسلام غلام. نهز الاحتلال ومع ذلك كان يجيه كبار المهاجرين عشان يجريهم القرآن هذا الغلام النبي عليه الصلاة والسلام دعا له قال اللهم في الدين وعلمه التأويل
فكان من ائمة من فقههم الله في دين الاسلام. في شريعة الله رضي الله عنه وكل يؤخذ من قوله ويترك الا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فعبدالله بن عباس يقول كنت كما جاء في البخاري كنت اقرئ كبار المهاجرين من فكان ممن يجريه عبدالله بن عباس كان يجري عبد الرحمن بن عوف احد المهاجرين
الاولي يقول جاني في خيمتي في مكة عبد الله عبد الرحمن ابن عوف ماذا ماذا حدث اليوم؟ ما قلتلوش اللي صار قال ان عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقول لو مات عمر
واحد يقول لو مات عمر ما بايعت الا فلانا لقد كانت بيعة ابي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها. يقول كده فلما سمع عمر هذا الكلام هاج. هذا عبدالرحمن بن عوف يعلم عبد الله بن عباس بالقصة
غضب عمر وقال والله لاقومن مقاما يعني العشير في نفس اليوم مقاما اتحدث فيه يعني يبين الحكم عن البيعة وعن شروط البيعة وعن اللي يصير وكذا وكذا عبدالرحمن بن عوف على رزقك يا امير المؤمنين تمهل يا امير المؤمنين
شف الحكمة اللي الله القاها في قلوب اصحاب محمد. قبل قبل ما يجي النبي محمد ما كانوا شيء كانوا لا دين ولا دنيا افقر عباد الله في ارض الله. واجهل عباد الله بالله
جعلهم الله عندما بعث اليهم محمدا اعلم خلق الله بالله واعز خلق الله في ارض الله وافقه خلق الله في شرع الله فقال عبدالرحمن ابن على رسلك يا امير المؤمنين لا تمهل لا تعجل
لانك في مكة يعني في منى اللي يغلب عليك الدهماء والعوام اذا قالوا الخليفة يخطب امير المؤمنين عمر يبي يخطب كل الدنيا تبي تجتمع عشان تسمع وش بيقول الخليفة لا ميكروفونات ولا من ولا يسار
يبي يجتمعوا فقال سيكون يغلب على على مجلسك الدهماء على على عليك فيحملون كلامك يطيرونه كل مطير ويحملونه على غير مراده يعني ما يفهم كلامك وهذا يروح يبلغ كلام ما فهمه وهذا يبلغ كلام ما فهمه وهذه فتتبلبل افكار المسلمين ويحصل بينهم
فاصبر اصبر يقول له عبد الرحمن ابن عوف يقول له السماع للحق عليه رضي الله عنه فقال له فاصبر حتى ترجع الى المدينة المهاجرين والانصار يقول لعبد الرحمن حتى ترجع للمدينة. بلد المهاجرين فانه لا يغلب على مجلسك الا اهل العلم. اللي بيكون قريب منك العلماء اهل الدين من طلاب العلم
ما يغلبون على على اهل يعرفون قدرهم ولا يغلبون عليه ما يجلسون يتقدم الجاهل على العالم ويؤذيه فلا يغلب عليك فيكون مجلسك محاط باهل الفقه واهل الشريعة. فعندما تتكلم يفهم كلامك وينزلونه منازله
فلما قال اذا والله لان رجعت الى المدينة لاقومن مقاما اتحدث فيه عن كذا وكذا. اول ما اصل المدينة فوصل يوه قبل الجمعة فلما صار يوم الجمعة كما جاء في البخاري عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا جئت مبكرا عرفت ان ابي يخطب اليوم
وخطبته تبي تصير فيها غرائب. يعني فيها امور محتاجيها احتاجها الناس يبي يبين لنا بعض الشرائع اللي احنا ما نفهمها فيقول فجئت مبكرا وجلست الى جذع المنبر. منبر النبي محمد
يقول لما جلست واذا سعيد ابن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة. واذا سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالس الى جنب المنبر جالس الى جذع المنبر يقول جلست جنبه شوية وخرج عمر للخطبة
فلما رأيته خارج لان ما كان يقوم الامام الا للخطبة على طول رأسا يعني نقعد في مسجد وبعدين يقوم يخطب؟ لأ يجي من بيته وييجي على المنبر رأسا وليك ما كان فيه الصلوات اللي بسماها الناس سنة بعد بين الاذان الاول وجلسة الامام على المنبر ما كانت موجودة. لانه ما اللي بيصلي
يصلون اللي قاعد قاعد يتلو كتاب الله حتى اذا خرج النبي عليه الصلاة والسلام وخطب اذن المؤذن بين يديه والقى الخطبة وبعدين اقيمت الصلاة ما في الصلاة واللي قالوا في سنة قاسوها على الظهر وهذا اللي يسمع الفارق لان العبادات لا تقاس لا تثبت العبادات بالقياس
عبادات النبي فعل فعلنا. النبي ترك تركنا. النبي قال افعلوا وفعلنا. النبي قال لا تفعلوا لا نفعل النبي قال لا تفعل ولا نفعل. اما كنا بمجرد مسلا ما يؤدي الاذان وبعدين يجيك واحد يتفلسف ويقول بين كل اذانين صلاة. يا اخي الاذانين يعني الاذان والاقامة
وما كان في اذان اول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو احسن لك اذا جيت من بيتك للمسجد سواء كنت صلي. ولك الحق يوم الجمعة لان غير الجمعة في وقت اوقات الكراهة مثلا اذا اذن مؤذن الفجر
لا لا لا تصلى نافلة الا ركعتي الفجر ما تقول له صلي ركعة الفجر وبعد الانتحاسات غلط واذا صليت الصبح لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. واذا طلعت الشمس اترك
حتى ترتفع قدر رمح او رمحين. يعني حوالي خمسطعشر دقيقة بالزمان حقنا دا وقرب زوالها عند زوال الشاب عند وقوفها في كبد السماء حتى تزول هذا وقت الكراهة الا يوم الجمعة
يوم الجمعة ما في وقت قراءة وفي وقت الظهيرة تصلي متى جيت من بيتك للمسجد سنن وصلي ما شئت حتى يرقى الامام المنبر اذا شئت. يكون لك اجر كبير عند الله عز وجل
او تقعد بعد ما تصلي تحية المسجد او ما شاء الله لك ان تصلي. اجلس واقرأ القرآن وبادب وخشوع. واذا خرج الامام على المنبر استمع اليه واذا انتهى على العادة
وبعد صلاة صلاته بعد العصر حتى تغرب الشمس وجاء في حديس عمرو بن عبسة فاذا تضايقت للغروب فانتهي. فانها تغرب بين قرني شيطان ويسجد لها الكفار وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما جاء في صحيح مسلم يضرب من يراه يصلي ركعتين بعد العصر
في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اذا شاف واحد يضرب اذا شاف واحد يصلي ركعتين بعد صلاة العصر يقول تحية مسجد ولا تحية المسجد ما يعرفه يقول اذا النبي يقول لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فاذا دخل واحد وصلى يقوم عمر لا يسأل وش تصلي؟ ويجي عبد الله بن
يلف ايديه على بعضه ويضربه عمر بدرته كما جاء في صحيح مسلم ولكن طلع لي ناس يقولوا لا هذي تحية المسجد يقول لي لا احد يبغى يصلي يا اخي يا اخي جاء في صحيح البخاري ومسلم ان النبي عليه الصلاة وهو يستدلون بحديث
من نام عن صلاة او نسيها فليصليها ذكرها مع ان الحديث ضدهم مهولهم لان في هذا الحديث وفي في البخاري ومسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان راجعا من سفر وحصل يعني مشقة في فلما يعني عرسوا وخشي ان يفوتهم الصبح
قال من يكلأننا الصبح فقال بلال انا يا نبي الله فاعتمد على على على على خوفه ووقف ونام الناس ونام النبي محمد عليه الصلاة والسلام ونام بلال حتى طلعت الشمس
طلعوا والشمس بدأ حاجبها يظهر كما جاء في في الحديث الصحيح الثابت الذي لا يستطيع احد مهما كان ان يطعن عليه في صحتي وسندي. بدأ حاجب الشمس والبخاري ره رواية ومسلم رواه روايات وابو داود سبعتاشر حديث كرره في سبعتاشر مرة. سبعتاشر مرة وكله فيها على انه
لما بدا الشمس نظرا للسلام ليبيا كان اول من استيقظ النبي محمد. فقال يا بلال قال ان اخذ بعين الذي اخذ بعينك يا رسول الله. اللي خلاني انقل لي نومك اللي نومني نومك. انت نمت وانا نمت. فامر النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح
امرهم ان ينتقلوا من هذا المكان وتوضأ حتى في بعض الروايات الصحيحة في البخاري حتى اذا حتى اذا استقلت الشمس لو كان يصالحك صلي على طول لكن في البخاري حتى اذا استقلت الشمس
امر اذن المؤذن وصلى رسول الله ثم الصبح وفي بعض الروايات حتى اذا ارتفعت الشمس في البخاري وغيره. حتى اذا ارتفعت الشمس منين يجيبوا هذي يضربون اخبار النبي بعضها ببعض
فهذه احاديث عليه الصلاة والسلام. فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يضرب من يصلي كما جاء في صحيح مسلم من يصلي بعد العصر ركعتين في المسجد عمر رضي الله عنه لما وقف على المنبر تكلم. قال الحمد لله يتكلم الحمد لله
الذي اكده قلت تدري قلت في نهاية الحديث فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا طبعا انا يعني اربطها بمثل يسري عند الناس الان. يعني لله الحمد والمنة آآ الحكومة يعني هذه البلاد عامة من
من اول زمانها ولا سيما بعد الملك عبد العزيز رحمه الله. طبعا تلتزم بشريعة الاسلام ولا يزخب للقضاء. ما يجيبوا واحد عمي من السوق وتعلن عينك قاضي يشوفوا اللي درسوا الزمان قبل الكليات
واحد جلس على الشيخ فلان الشيخ فلان الشيخ فلان شيخ الكبار ابراهيم والشيخ عبد الله بن حميد الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ الكبار ما في مدارس ولا معاهد في مساجد كبار وفيها مشايخ كبار من الاولين من الافاضل يقرون عليهم الزاد في الفقه ويقرون عليهم بلوغ المرام ويقعد بعض الكتب
فاذا شافوا الانسان تميز شوي وصار يعني اهل لان نصب قاضي قرية او قاضي مدينة او قاضي مثلا في الناحية الجنوبية او الشمالية البلاد بدوا ينصبوا ويدورونهم مطاوعة ويعينونهم بضاعة. لان ما في غيرهم
لا في معهد ولا كلية. الكليات ما نشأت وسيم كليات الرياض الا عام واحد وسبعين والمعارض صار فيها كلية الشريعة عام سبعين تقريبا او قبلها بقليل وقبلها دار التوحيد هذي كانت موجودة. ولا تكفي ولا تشفي. يعني في هذه البلاد الطويلة العريضة ما يكفي يطلعون الخريجين. بعدها لما صارت الكليات
والمعاهد صاروا الان كان زمان واحنا ندرس كلية شريعة في الرياض يجي الواحد منهم يعمل ويقول لنا لا توصى علينا اصير قاضي ترى لو نصبوني قاضي وقطعة ورقبتي ما صرت قاضي
بعض فيه خير. وبعضهم عارف انه يلعب علي. ويتمنى انه يصير قاضي وافعل يعني الحقيقة هذا اللي صار لكن الحمد لله. لو دخلت جميع محاكم المملكة لن تجد رجلا الا متخرجا من كلية الشريعة
يعني يندر ان يكون متخرج من كلية اصول الدين لان الدين مدرسة الفقه كلية اصول الدين ما تدرس الفقه بتوسعة. اللي يدرس الفقه اللي يحتاجه القاضي في كلية الشريعة سواء كانت في الرياض او في مكة او في المدينة او في اي بلد او في الحسا الان او في القصيم الان الحمد لله. كان ما في الا كل ليلة واحدة صارت كليات
الى حد الان. الحمد لله وله المنة اذا دخلت اي محكمة بدون تسريك ستجدهم كلهم من خريجي الكليات واللي كان من الاولين اللي قبل الكليات يمكن يكون افقه واعرف كمان من اللي متخرجين من الكلية
ثاني درس دراسة لله عز وجل ما كان فيه وظايف ولا مناصب ولا يدور علشان ياخذ راتب ما عنده. يجلس لطالب العلم ويلزم بالقضاء الزاما بعضهم يقطع نفسه وبعضهم يمكن بعد فيما سمع يحلق لحيته عشان يقول لهم يصلحوا للقضاء وبعضهم اذا شافهم جايين عليه عشان ياخدوه بالقوة يقتلوه
الحرس يجيبونه يقوم يجيب دخانة ويحطها عند فمه وهو ما هو بشاربها. عشان يقولوا هذي اصلا دخان ما يصلح. ايضربونه ويخلوه عشان ما فهذه منة لله على عباده في هذه البلاد. ان قضاتها قضاة شرع. لكن هل كل قاضي من قضاة الشرع يصيب حكم الله فيما حكم؟ لا
يجتهد فان كانت نيته صالحة هو ونيته انما نتهم احد نصبه ولي امر المسلمين. ولا يعين قاضي لاختيار الشيخ فلان وعلان. بل مجلس القضاء الاعلى هو اللي يرشح. وبعد ما ما يكتبون لا بد
لامر المسلمين ودراسات عن سلوكه واخلاقه حتى يصدر قرار التعيين ما هو سهل لا ما هو سهل عشان تعيد. فاذا صاروا قضاة في المحاكم ونصبوا هم رزقهم على الله. فاذا كان العبد منهم صالح لا يريد الا وجه الله. ولا يريد الا الدار الاخرة. ولا يمكن
يميز قريب عن غريب عن حبيب عن عدو عن غني عن فقير ما عنده الا ما الا ما يرى انه انه شرع الله هذا ان اجتهد واخطأ كل اجر وان اصاب له اجران
يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر فان اصاب فله اجرا لكن اه طبعا هذا غير اللي يميل لقرابة لواسطة لشفاعة لمنزلة لجاه لمنفعة مستقبلية ليمين اليسار هذا غير احنا ما لنا به
هذا النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث يحدث به قاضيان في في النار وقاض في الجنة. وطبعا قاضي النار هو اللي يحكم بغير شرع الله وهو يعلم شرع الله يعلم ان الحاج كذا ويميل عنه
يميل عنه. هذا طبعا ما لي نبي. هذا حسابه على الله. والنبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث وان كان اللي رواه احد الخياب من من المنتصرين الاسلام وهو عمران ابن حيطان
الخارجي كان من كان من يدرس على عائشة. الخوارج كان يضرب على عيشها صديق صديق ابو الصديق. وهو روى عنها حديث. وروى البخاري له في الادب المفرد حديثا. حديث القضاة يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة
بس طبعا رواه لما كان سنيا من اهل السنة والجماعة قبل ما ينحرف لكنه انحرف بسبب ان واحدة من بنات عمه وكانت مشهورة بالجمال الجمال الزايد انضمت الى الشواه يعني
فخف عليها قال خليني اروح اتزوجها علشان اطلعها من مذهب الخوارج واخليها مع مذهب اهل السنة والجماعة فرمت به ثم تزوجها رمت به في مكان سحيق. بدل ما هو يبي ينجيها دمرته تدميرا كاملا. لما قتل
عبدالرحمن المرادي الخارج عليه اللعنة الى يوم القيامة. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول يا ضربة هالنعيم يقول يا ضربة من يا ضربة. يا ضربة لا يريد بها
الا نسيت البيتين هو هو انا عارف ان في هذا لكن نسيت ظبط البيتين نسيت ضبط البيتين ورد عليه واحد قال يا ضربة من شقي لا يريد بها الا كذا. يقول اني لاذكره هذا الكلب هذا عن يقول على يقول على اللي قتل علي اني لاذكر
يوما فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا لله در المرادي الذي سفكت كفاه مقلة شر الخلق يقول على الكريم الكريم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اعلى درجات في جنات النعيم. احد العشرة المبشرين بالجنة وزوجة طيبة البتول الطاهرة
بنت النبي محمد عليه الصلاة والسلام. بنت النبي محمد فاطمة رضي الله عنها. هذا هذا يقول عليه يا ضربة من كذا لا بها الا ليبلغ عند العرش من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه خير خير البرية عند الله ميزانا
در المرادي من مراد من مراد وام قرن من قرن اللي يسمونها ناس قرن. يقول هو هو غلط غلط غلط ومشى عليه العام والخواصم من بنقر. يسموه بالقرن وهو قرني
وسأذكره قريبا ان شاء الله. قصة القرنية. اني اني لاذكره يوما فاحسبه. خير البرية عند الله في ميزانه لله در المرادي. الذي سفكت كفاه مقلة شر الخلق انسانا. على علي ابن ابي طالب
لكنه قبلها روى حديث عن عائشة رضي الله عنها يؤتى بالقاضي العدل ما هو الواحد منا ما يأمن على نفسه لا يغتر بعلم ولا يغتر بسلوك ولا يغتر بيمين ولا يغتر باليسار. لان قلوب العباد بين يدي الله يقلبها كيف يشاء
ولذلك الانسان ينبغي له ان يضع عباده دائما يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. وربنا علمنا نقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. لان
بالقنطرة. اذا اطلعت على من الضرب على الايمان انت السعيد وان طلعت على غيرهم قال تقلب قلبك هذي مشكلة ما بعدها مشكلة ما لها حل الا نار جهنم نعوذ بوجه الله منها. والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله
الحمد لله السؤال الاول يقول يتضجر كثير من الناس اليوم من حر المدينة وشدتها هل من توجيه؟ حر المدينة يقول النبي عليه الصلاة والسلام من صبر على لأوائها كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة
هذا طبعا صحيح اليوم الحرارة ثمانية واربعين يقولون وامس سبعة واربعين يعني من اعلى درجات الحرارة لكن الزمان من عشرين ثلاثين واربعين سنة والله لا عندنا لا مكيف ولا عندنا مروحة
ولا عندنا والله الا المهفف هذي كل الناس تلقى المهف الناس عايشين وسعدا ما فيها كلام ولا يهيئ يروحون يمين ويسار حرب المدينة اصبر عليه. اصبر عليه لانك في اجر عظيم. اجر عظيم. واذا ما قدرت تصبر عليه. طب هواك احنا ما بدنا نحطم حديث في يدك نقول لك
هذي وحدة هذا سؤال من اعجب ما يسمع الناس يقول هذا صاحب السؤال هل صحيح ان ابا بكر وعمر كان من اكابر الصوفية جهز جاهل ده واللي علموه جاهل اجهل منه لان كلمة صوفي
اصلها هندي هل هي من سيفا احد مع يعني ديانات الهند ولكن عندنا مثلا السوفة يعني الحكمة المموهة الحكمة المموهة فالهنود اشتهروا في جاهلية قبل الاسلام بهذه بهذه الديانة ومن ديانة ولا تزال عند بعضهم الى اليوم الى اليوم يحطون مسامير
مسامير يفرشونها على الارض. الرز تحتي على الارض على الارض والسن المدبب الى اعلى ويمشي عليه الرجل وينام هذا عملهم عمل هذا الدين انت قلت هذه الديانة الجاهلية وطبعا لما فتحت بلاد الاسلام ما فتحت البلاد للمسلمين افتح المسلمون بلاد
كان فيها ديانات قديمة. الديانات القديمة دي تأثر باهلها كانوا مستطفلينها والكثير منهم ما هو بالسهل انه يطلع. اللي يطلع الدين اللي تربى عليه ورضى عليه لبنه لبن امه ان يبي يطلع بسهولة الا اللي يفتح الله على قلبه ويتوجه توجها كاملا ليشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله هذا طبعا ويلتزم بدين الله
وانا اتحدى كاتبا كائنا من كان ان يأتيني بكلمة صوفية في المئة السنة الاولى للهجرة المئة سنة الاولى للهجرة لم تعرف هذه في البلاد العربية والاسلامية قاطبة وكان اللي يدخل الاسلام يدخل في دين محمد. ما هو في دين ده زرادوشت في فارس او في دين براهما. في الهند او في دين اليهود والنصارى يدخل في دين
يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعني التزم باني اعبد الها واحدا والتزم باني لا اتبع الا اماما واحدا هو محمد صلى الله عليه وسلم
فما حللنا وما حرم حرمنا وماذا امر به ائتمرنا وما نهى عنه فان هذا دين الاسلام اما هؤلاء اللي يجيبون طب واشتموا اللي في الشاذلية والبيومية والرفاعية هذا يكفر هذا وهذا يعمل وهذا بلايا ما لها حد
لا يكذب على بكر وعمر. هو يقول ابو بكر وعمر كان من الصوفيين. ما بالاكم شركم حتى تلتقون في اصحاب الحمام مع محمد. اصفى عباد الله دينا والزمهم دينا محمد صلى الله عليه وسلم قيل ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ما رأيت رجلا يصلي لله في اي وقت نهي او خلاء ونهيته
طب قل لي الحديس ده فين ؟ هات لي هات لي الحديس ده. قل لي في اي كتاب من كتب الحديس سنده انا اجيب لك حديث في البخاري ومسلم وانت تجيب لي حديث ما سمعت به الا هذه اللحظة انا
خمسين سنة خليه خلي واحد يجيب الحديد ده ويقول ان علي قال كذا ما نهيتم. علي يهاجم رسول الله. الرسول لا صلاة بعد العصر تغرب الشمس. ولا صلاة بعد كذا حتى كذا. وهم كانوا يلتزمون
باشارات النبي صلى الله عليه وسلم فضل عن امري يأمرهم امر خلفه. لكن اللي اجره اللي فيه الجرأة على الله وعلى الرسول لا يعبأ بشيء يقول ما يشاء زيارة النسوان للقبر ما هي ما هي مشروعة
الاصل الاصل ان كان زيارة القبور حرمت على الرجال والنساء في اول الدين لان كان طبعا عبادة القبور هي اول عبادة اشرك بالله فيها يعني بناء القبور كان اول ولذلك النبي قبل ما يموت بخمسة ايام. وهو في سكرات الموت عليه السلام حاطين على راسه خميصة. فاذا
بها كشفات ثم يقول وكذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي بعض الروايات اتخذوا قبور انبياء مصالحهم مساجد. وانا قلت في القصيدة في القصيد على ان وقد حذر المختار عند وفاته من امر عظيم بالغ
في الخطورة بان لا يرى في الارض قبر بمسجد وقد شدد الانكار في غير مرة وذلك يرويه البخاري ومسلم واعلام اهل العلم اما ان كان الاول محرم زيارة الرجال والنساء. وقال النبي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فاسألها فزوروها فانها تذكر الاخرة
ثم جاء حديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. هذا الذي اعرف انا اقرأ الواحد انه اذا قرأ الواحد من القرآن كاملا فهل بالضرورة ان يتبع ذلك بدعاء ختم القرار والله ما اعرفه. هل للرجل او المرأة اذا كان عليهما جنابة الخروج
من المنزل كأن تخرج المرأة الى بيت اهلها ثم تعود لتغتسل او ما يضر بس ترى الجنوب معرض للخطر كلمة جنب معناها البعيد الجنابة اصلها البعد نأتي للشاعر نأت بسعاد عنك نوى لا ده الشيطان. فبالت والفؤاد بها رهين. انما العرب يسمون الجيوب البعيد. اي نعم
نأت بسعادة عن عنك نوى شطور فبانت والفؤاد بها رهين لكن داك لأ هوايا هوايا يقول الشاعر هوايا هوايا مع الركب اليماني مسعد هوايا مع الركب اليماني مسعد جني وجثمان بمكة موثق. هوايا مع الركب اليماني مصعد جنيب يعني بعيد. بعيد. فالجناب البعد. فالانسان اذا
شوف بلال رضي الله عنه لما النبي عليه الصلاة والسلام بشره بانه رأى بلال سمع بلال النبي عليه الصلاة والسلام سمع صوت خشخش خش خفي في نعل بلال في الجنة
فلما اصبح قال يا بلال سمعت صوتك امامي في الجنة خشخشة يعني صوت نعلك في الجنة. فبما سبقتني يا بينهما؟ وبسب كل وجه يتابع ويدخل الجنة تبع حديث النبي محمد. سلام
قال يا نبي الله ما اعمل شيئا الا اني ما احدث الا توضأت ولا توضأ ولا اتوضأ الا اذا صليت ركعة ما كتب الله لي بهذا سبقتني يعني ما كان يقعد محدث حدث اصغر ابدا
بمجرد ما يحدث يتوضأ واذا توضأ صلى بوضوء ما شاء الله ان يكتب ما كتبه الله له. فهذا من ما يعمل الانسان. من افضل ما يعمل الانسان. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح في حديث رعاية الابل
انما المهم انها لهواها. ما عليها اثم لكن عليها خوف الرجل اذا مشى واخر اصطلح حنظلة ابن ابن اللعين هو هو من افضل اصحاب حنظلة ابن ابي عامر الراهب الفاسق
ابوك كان من عباد الله يوم احد فريح فراح يظهر عشان يسقط فيها النبي محمد والنبي وصايا في بعضها. وكثرت رباعيته صلى الله عليه وسلم. من ابي عامر ثم خرج ودعا الله دعا النبي عليه دعوة فمات بعيدا طريدا. العنه الله. ولده كم من اصلح عباد الله؟ خرج يوم احد. خرج
استشهد فامر فيقول النبي رأيت الملائكة تغسله فسمي غسيل الملائكة حنظلة بن ابا عامر غسيل الملائكة. وجاء سأله مرته ليش؟ ليش هو هو يعني يعني وش اللي صار؟ قالت يعني اصابني ثم لما سمع النادي النذير بالخروج خرج مسرعا قبل ان يغتسل
فاستشهد في سبيل الله فغسلته ملائكة الرحمن لكن انا انصح الانسان اذا اذا قرف اهله الا يبتعد عني. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يطوف احيانا على نسائه التسع. بغسل واحد
بوصل واحد يروح عند هذي ويقارفها وهذي ويقارفها حتى يدور على تسع ثم تغتسل غسلة واحدة. واحيانا يدور على كل واحدة ويغث في ليلة واحدة ما يأخر. ولكن امر النبي عليه السلام بان الانسان اذا قرأ فاله فليغتسل. يقول النبي صحيح
فانه فليغتسل فانه انشط للعون مآذن العود يعني المسن ولا العود يعني الرجوع الى المقارفة؟ مرة ثانية اذا تقول اذا اذا اتى احدكم فليغتسل فانه يعني بسرعة فانه انشطوا للعود. والعود يطلق على الرجل الكبير المسن او الحيوان حتى المسن. حتى المسن يحب يسمعه
ويطلق ايضا على الرجوع الرجوع. يعني حتى يرجع مرة ثانية اذا اراد. اذا اراد. هذه من فوائد الاغتسال السريع. وكان وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهله ونسي الاغتسال. وخرج لما اقيمت الصلاة خرج
ووقف في المسجد يبي يصلي ثم تذكر قبل ما بعد ما اقيمت الصلاة انه جنب فقال على رسلك للمقيم ثم دخل واغتسل وعاد لم تعد ولم يعد الاقامة يجعلنها اهل الكتب اهل الحديث بعنوان باب لا تعاد الاقامة ما تعاد الاقامة حتى لو طال الفصل شوية. لو طال الفصل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى الصلاة
بعد ما تقام فيجب رجل يكلمه فينتظر شوية بعد الاقامة ولا تعاد الاقامة. فجعلوا هذا ان النبي خرج وهو ناسي انه جنب مسجد فلما تذكر ذكره الله عز وجل حماه الله عز وجل من طلب الناس جنبا فتذكر فرجع واغتسل واغتسل انما ان
الانسان يحرص الا يستمر لحظات بعد اصابته هذا الا ان يغتسل. انشط في جسمه وانشط للعودة اذا اراد في السن ولا اذا كان يريد شيئا والله اعلم وصلى الله على محمد وال محمد