الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وقائد الغر المحجلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايات من شيء حتى يهاجروا. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم
وما بينهم ميثاق والله بما تعملون بصير. والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا. لهم مغفرة ورزق كريم
والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء في اخر الحديث الليلة الفائتة تحدثت عن معنيين في جملتين
بمناسبة اخر حديث عباد آآ اخر حديث بريدة من الحسين الاسلامي رضي الله عنه عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوصي امراء الجيوش والسرايا بقوله واذا حاصرت اهل حصن
واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم
وبهذه المناسبة يعني كأنها في نظري شبيه بالشرح ضربت مثلا بما من الله به على هذه البلاد فهي الواحدة الوحيدة ما هي الواحدة فهي الوحيدة في العالم التي لا يعين في القضاء فيها الا خريج الكليات الشرعية
الشريعة حتى كلية اصول الدين او كلية اللغة او كلية الدعوة ما يعينوا فيها قضاة. لان دراستهم في الفقه دراسة قليلة ان الجوانب التي يدرسها طلاب كلية احور الدين او كلية الحديث او كلية الدعوة او كلية اللغة العربية. ما فيها القسط الكافي للانسان
الذي يخوله لان يجلس للقضاء بين المسلمين هو هو في التفسير ويدرس الحديث لكن الواقع المجرب ان قد يدرس الانسان التفسير ويكون خلو من الفقه وقد يدرس الحديث وقد يكون ايضا خلو من الفقه
وقد يدرس اللغة العربية ويتمعن فيها ويتوغل فيها ويكون ايضا خالي من الفقه لذلك كان من منة الله على المسلمين اني جعل منهم ائمة يتخصصون في في حوادث وقضايا الفروع وقضايا الفروع ما هي قضايا
الاصول في قضايا الفروع. اللي يحتاجها العامة والخاصة. ما يمر يوم الا والناس محتاجين الا تجد المحكمة ناس جدد يترددون عليه. لاني كل يوم تجدني ومن فضل الله على المسلمين
الذي بعث لهم هذا النبي العظيم الامي صلى الله عليه وسلم فعلمه بما انزل عليه من القرآن وبما اوحى اليه من السنة القواعد الكلية الجامعة الشاملة القاعدة وحدة تندرج تحت مئات القضايا بل الاف القضايا بل ملايين القضايا. يعني لما يقول مثلا في
المواريث من بعد وفي يعني هذا النصيب لكذا هذا نصيب لكذا من بعد وصية يوصي بها او دين ويقول في من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار وفية من الله غير مضار. فكلمة غير
قاعدة من قواعد الشريعة بانه لا يحل لمسلم ان يضر مسلما ولا ان يضر غير مسلم بغير حق يعني لا يجوز لمسلم ان يضر مسلما ولا ان يضر معاهدا ولا ان يضر بغير حق
ذلك صار علما يتفننون يتفننون في في المسائل الفرعية. انا ضربت مثلا وفي قصة طبعا حادثتها بعض ما هو حديث يعني بعد ما اذكر ما اجب على انه حديث واذا قلت يؤثر اذا قلت يؤثر او يذكر معناها اني ما هو ثابت عندي. اذا ما قلت قال الرسول محمد عليه الصلاة والسلام روى البخاري روى
حتى لو قال ابو داوود ما النا انا اذا قال لي البخاري وقال مسلم يقول على العين وعلى الراس. لا ابحث عن سند ولا ادور عن علم. لاني مثل ما
قالوا على ما انتهى الأمر. اطبقت امة محمد على قبول هذين الكتابين. وانهما اصدق الكتب بعد كتاب الله عز وجل. لكن اذا قال ابو داوود او النسائي مع انهم ائمة. ابو داوود او النسائي او الترمذي وابن ماجة نسكت. نقرا السند لابد اقرا السند. ما اقوم احتج بالحديث هذا الا بعد ما اقرا سند
واشوفش الرجال اللي فيه. هذا مثلا من الثقات الكبار وهذا مثلا ثقة لكنه اقل شوية وهذا اقل من الثقة لكن مشي الحال. يمشي الحال. وهذا ضعيف. ولذلك المسلم في اول صحيحه في اول صحيح مسلم يقول للسائل
سألتني آآ سألتني ان اجمع لك جملة في اول كتب من من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الذي سألتني اول ما الكلام معنى كلامه اول ما يعود نفعه علي. فانا يقول انظر للاحاديث بعد ما ذكر حديث عائشة وهو اول حديث في
المسلم سمعت صلى الله عليه وسلم يقول انزل الناس منازلا. انزل الناس منازلهم. يعني لا ترفع وضيع القدر. في الدين طبعا ما هو ضعف القدر في المال لان قد يكون واضيع الجدر في المال ولكنه عند الله كبير
مثل ما جاء في صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري به ان خطب الا يخطب وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع. ومر به رجل
من اغنياء المسلمين لكن منافق. قال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري به ان قال ان يستمع. وان شفع ان يشفع وان خطب ان يخطب. لو طالب بنت الناس يعطوها له في الحال
لما واحد يقول له لا فقال هذا يعني الفقير خير من من ملئ الارض مثل هذا على الفقير انما آآ رفع القدر واحد معروف بالفسق. معروف بالبدع انا ما ارفعه عن منزلته
لان اللي يقول لي منافق او لضعيف او او لمبتدعي يا سيد فقد اغضب الرب. كما اسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قال انسان لواحد منافق او واحد ما هو متدين. متهون من الدين. متهم متهاين فيه. لو قلت له يا سيد اغضبت فاطر السماوات والارض. لانك عظمت منطبع القدر
لكن العلماء في متضع القدر عندهم يعني يشوفوا واحد مثلا عرفوا الرجال ووضعوا لهم موازين ما اقول موازين الذهب اللي يعني ما اقول بالسنت ولا بالمل ولا بيمل ولا يسار موازين الذهب
علماء امة محمد من علماء اهل السنة والجماعة للرجال فالمسلم يقول انا انظر لا على طبقات الرجال وضرب لهم امثلة مثل فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. فان وجدت الحديث عندهم لا اعرج على غيري
فان لم اجد الحديس عند هذه الطبقة ان ان تقل لرجال طبقة الا قل لي منهم شوي فاذا وجدت الحديث عندهم اخذه الدرجة الثانية داء. فاذا لم اجد الحديث عند هذين لا لا اعرج عليه ابدا
يعني ما ينجو الحديث معروف رجاله بالضعف والباقوني في الرسالة يقول ابيبين ان الحديث الصحيح الحديث صحيح هو الذي يرويه العدل الثقة الضابط عن مثله عن مثله من اول السند الى منتهاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اذا سمى صحيح لذاته
يعني هذا خلاص مقبول نادى كلام. ولكن اذا كان الحديث آآ اقل من هذه الدرجة لكن الرجال يمشون الحال. يقول يسمى حسن والحسن المعروف طرقا وغدت. رجاله لا كالصحيح اشتهرت. يعني ما هو مشتهرين بالظبط والثقة والاتقان مثل
البخاري ماشي يشيلوا شهر على راكب بعير يدور حديث عند رجل. عشان يسمع منه حديث النبي. فلما يصل عنده يجد بغلته منطلقة منه ويركض وراها. فلما اراد ان يمسكها قام يطيب حصى. ويحطه في مخباته في في يده ويعمل لها كده يخسس كأنه عليه
عشان تقف كانه علف. فتقف فيمسكها. فلما مسكها دل الكم وسقط الحصى اللي فيه. البخاري ولا راجع؟ قال له وين رايح؟ قال له انت اذا كنت غير مأمون على بغلتك فلست مأمون على احاديث النبي محمد. ولما جه لاهل بغداد البخاري لما جه لاهل بغداد قالوا هذا مشهور
خراسان ومن بلاد الري ومن وراء من بلاد بقارة هذا الامام ذا وش يقولوا عليه خلينا نختبره. فجمعوا له وذكرت ذلك كثيرا. جمعوا له عشرة رجال واعطوا لكل رجل منهم عشرة احاديث مقلوبة
سند الحديث هذا لمتن حديث اخر وجلسوهم حوله. واجتمع العلما علماء بغداد وخاصة بغداد والعوام امة من الخلف وبدأ الاول اللي على يمينه يسأل يا شيخ اسمع من حدثنا فلان. حدثنا فلان. حدثنا فلان. ان النبي قال
يقول انا ما اعرف الحديث هذا ويروي له الحديث الثاني يقول ما اعرفه لان كلها مقلوبة وين وين الثالث ما يقول ما اعرفه الى العاشر. يوم خلص للثاني لما قال ما اعرفه ما اعرفه حاسب الناس انه راجل جاهل ما يدري
لك العوام قال والله دا ما هو من اهل العلم كيف يجمعونا له وهو ما يستاهل شي. والعلما الخاصين قالوا والله فاهم الرجل الرجل فاطن تفطن لان هذه هذه هذا مجلوب احاديث مقلوبة هم اللي عاملينها هم. هم اللي طابخين الطبخة هذي دي. فلما جاء الثاني على عشرة
الثالث على عشرة الرابع الى العاشر. فلما انتهوا من قراءة مئة حديث التفت الى الاول وقال يا هذا حديثك الاول سنده كذا ومتنه كذا وجرى سند. فحتى اكمل المئة حديث
وهو كان يقول انا احفظ مائة الف حديث صحيح. ومئة الف حديث او مائتي الف حديث غير صحيح. وحفظ غير عشان يعرف يميز عشان يعرف ميز. واحنا ولله الحمد على هذا المنهج. اذا كان الحديث ما هو فيه على هذا الباب ما نقول ان
قال النبي نقول يؤسر. يذكر. يعني الناس ينقلوا له. عشان يعرفوا ان ما هو ما هو ثابت الكلام. ده مشي الحال. ان ضربت مثل بثلاثة من كبار الدنيا من مالك ابن انس في هذا المسجد سئل عن اربعين مسألة فقال في ست وثلاثين لا ادري. واربع مسائل
هل سقط عين منزلة مالك ما سقطت يكبر لانه يرضي الله. واذا ارضى الله ارضى الله به ارضى الله العباد عنه واجتمع كما قلت كثيرا ابو حنيفة وابن الشبرمة وابن ابي ليلى في في موسم الحج. فيذكر عبدالوارث ابن سعيد. قلت الحمد لله
من ائمة الدنيا يجتمعون على ارض واحدة والله لاناقشن عندي مسألة شاغلة بالي ابا اسألهم فيها فراح لابو حليم اللي يقوله الامام الاخ وقال له يا شيخ ما تقول في رجل باع بيعا وشرد شرطا
رجل باع بيعة وشرد شر. في البيت قال البيع باطل والشرط باطل قال فذهبت الى الثاني وقلت يا شيخ ما تقول في رجل باع بيعا وشرى فشرطا؟ قال البيع صحيح والشرط صحيح
فذهب الى السائل وقال يا شيخ ما تقول في رجل باع بيعا واشترى شرطا؟ قال الشرط باطل والبيع صحيح البيع صحيح والشرط باطل قلت يا سبحان الله ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة. ما يتفقون على مسألة
واحدة تعرض عليه مشكلة واحدة. هذه وهذا غرب وهذا شمال والله لاناقشنهم فجاء الى ابي حنيفة قال يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرق شرطا فقلت البيع باطل والشرط باطل. وسألت صاحبايك بن ابي ليلى وابن شبرمة فقال الاول
هذا والثاني الجواب المؤدب المؤدب. مؤدب تكلم على قدر علمه. قال لا ادري ماذا قال لك انا ما والله ما عندي ما عندي بينة على دليلهم وعلى كلامهم. ولكن حدثني عمرو بن شعيب
عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط. فما دام النبي نهى عن البيع والشرا يصير البيع باطل والشرط باطل. قال فاتيت طبعا حديث عمرو بن شعيب فيه كلام. فيه كلام
لاني اذا جا لي اي راوي عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده استند هذا محل اختلاف طبعا البخاري اعرض عن روايته كمان. ومسلم ذكره. وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده هي في عله
هم كلهم ثقات عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. طبعا تعرفين عمرو بن العاص صحابي جليل وولده عبدالله من ائمة اصحاب النبي
المتعبدين العلماء الفقهاء. رضي الله عنهم ولد محمد ولد عبد الله يصير جدي لعمرو بن شعيب فاذا قال عمرو بن شعب عن ابي عن جدي ان النبي قال طيب ابوه شعيب
وجدك محمد وابو جدك عمرو بن العاص. اه عبدالله بن عمرو بن العاص ابو جد الجد عبدالله ابن عمه. فاذا قلت عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. يسر شعيب
عمرو عن ابيه عن شعيب ما فيها كلام. عمرو بن شعيب عن النبي هذا عن الشعيب ما في كلام. لكن عن جدد يعني من محمد محمد ما ادرك الرسول طيب عن عن اسقطت محمد وجبت عمرو وجبت وجبت عبدالله هذا ايضا يصير فيه نوع من الانقطاع
فلذلك كثير من العلماء لا يحتج بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وهذا احتج به ابو حنيفة فكم من مثل ما قلت الكلام راح للثاني وقال يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقلت البيع صحيح والشرط صحيح. وسألت صاحبي واحد كان له
قال لا ادري يعني نقول كانهم عليم بعض. ما يهجم على الثاني ويسب ويتكلم عليه ويعنبه يقول في ده غلطان. هذا جاهل هذا ما يقول لا. يقول ما ادري ماذا قال له
ولكن حدثني فلان عن محارم بن مسار عن جابر بن عبدالله قال كنت اسير على جمل فاعيى هذا في البخاري ومسلم الحديس هزا حديس تاني ده اللي كان بيحصل فيه البخاري ومسلم. كنت اسير على جبل فاعيا. صار الجمل ما يقدر يمشي
قطع به في الطريق عن الناس وكان النبي من دقبه عليه الصلاة والسلام يمشي في اخر الجيش بيمشي به قدامه. النبي قال اذا مشى ما يمشي لهمش وراء الناس بمشي قدام الناس
واذا مشى في الجسم في اخر الجيش. لانه كان اذا مشى مثل الانماء شفت عمرك شفت جبل فيه نوع من الحجار والماء ينحدر منه في كان اذا مشى كأنما ينحط من صبب. يعني كانه ماء نازل من الجبل. ما يلحقه احد اذا مشى اذا مشى
قالوا ما يلحق احد. مع انه ما يلتفت فيه مشيته عليه الصلاة والسلام. لكن اذا مشى كأنما ينحدر من صبب كأنما ماء نازل من الجبل من اعلى فكان يمشي خلفهم رحمة بالناس. عليه الصلاة والسلام. يمشي خلفهم رحمة منه. فلما جابر ابن عبدالله كنت اسير على جمل فاعيا. فلحقني
النبي صلى الله عليه وسلم فغمزه غمزتان لقى الجمل منقطع فغمز يعني غمزه بيده كده يقول ضربه ضربه فسار سيرا لم يسر مثله قط. صار كأنه حصان. ثم قال بعنيه يا جابر
بعنيه يا جابر. بع اللي عليه الجمل هذا فبعته باوقية. واشترطت واستثنيت حملانه الى اهله. قلت بشرط انا ابيع عليك الجمل باوقية بشرط ان يبقى الجمل معي حتى يوصلني لاهلي في المدينة. ابقى راكب الجمل حتى اصل الى المدينة
واذا وصلت المدينة مثل ما تشتري بيت وتقول ايجار ولي سنة. انت تبيع بيت وتقول انا اللي على المشتري انا بستأجر استثني اجري سنري اسكن شني ؟ هذا قال واستثنيت عملانه الى اهلي
فلما اتيت المدينة فلما اتيت المدينة جئته بالجمل فنقضني ثمنه اعطاني الدقلوجية. فلما وليت نادني يا جابر فجئت هل اتراني اتراني يعني اتظنني ما كستك لاخذ جملك انا يوم نقف وننقص معك في في في المبيع. اتراني ما كستك؟ المماكسة المداولة في البيع
يعني مات على طول تقول يلا. تراني اتراني ما كستك لاخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك فهي لك. فالبيع صحيح الشرط صحيح قال فاتيت الثالث وقلت يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشراء قلت كذا البيع الباطل البيع صحيح والشرط باطل وسألت صاحبك واحد قال صحيح
قال له نفس نفس الجواب. لا ادري ماذا قال لك ولكن حدثني فلان عن شام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ده في البخاري والمسلمين. الحديث الثاني ده في البخاري ومسلم ايضا. يعني من اصح الاخبار السنة
عن هشام ابن عروة عن ابيه يعني عرس ابن الزبير عن عن عائشة عن خالة عروة رضي الله عنها عن عائشة قالت اتتني بريرة عدة طبعا كانت اتتني بريرة. فقالت
كاتبت اهلي على تسع اواق فاعينيني اهلي قلقان عبده وقالوا لي في مكاتبة العدل. مكاتبة العد ان اهله يقولوا له ادفع لنا مبلغ كذا على اقساط او ان اطلقت حر لوجه الله
انت تشتري نفسك فان كان يجمع مال يشحذ من اليمين واليسار ويجمع. فقاعد تقول لعائشة اعينيني على تسعة فقالت له عائشة انا ادفعها انا ادفعها انا ادفع لك تسعة وكلها. ما اساعدك مساعدة ولا نص وقية انا
التسع اوقات كلها ويكون ولاءك لي انا ادفع المبلغ كله بشرط ان يكون ولاؤك لي انا. يعني انت تصيري ام مولاتي انا فذهبت الجارية الى مواليها وقالت لهم ان عائشة تدفع لكم التسعة على ان يكون الولاء لا الا ان يكون الولاء لنا
ما احنا ماخدين منك الكتابة ولا معتقينك على على هالمبلغ الا بشرط ان يكون ولاؤك لنا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة. فاخبرته بغص الذريرة. قال ادفعي لها المبلغ واشتركي لهم الولاء
قولي لهم الولاء لكم حيل عشان تحرير العبدة هذي. لان الاسلام يسعى لتحرير العبيد قال لها قولي لهم الولاء لكم الولاء لكم اعتبروه خدوا القروش وخلوها تيجي. ويقيم اذا ماتت صار لها مال ولا شئ له. اهذا ينفعه بالولاء
لقى اهلهم عشان ينتفعون اذا كان لها مال يرثونها. يرثونها بالولاء ويتحكمون فيها ايضا في امور. في زواج وغيره في زواج لو تتزوج هم اللي يزوجونها مواليها قال واشترت هنا
في الحال في الحال بعد ما راحت ودفعت لهم القروش وروحوها. صعد النبي على المنبر فهذا المسجد الشريف وخطب كما جاء في البخاري ومسلم فقال ما بال اقوام؟ ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شر كل شرط ليس فيك يعني مخالف للشريعة كل شرط مخالف للشريعة باطل. كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط. كتاب الله
في احق يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق هي بريرا لاعتقتها. اذ دفعت بروشها واعتقتها. فالولاء لها ما يكون للي خدوا المال وخدوا قروش باعوها بيع. هدول ما اعتقوا هدول باعوها بيع
باعوها بيع الا اعتقتها لله عز وجل عائشة. فيقول لها صارت حجة الى يوم القيامة. فطبعا هذا الحديث الثاني صحيح في البخاري ومسلم والعلما بعدها قعدوا يتناظرون هل كل شرط يبطل؟ قال قسمنا الشروط الفقهاء اللي قاعدين يستنبطون الاحلام. وربنا يقول ولو ردوه الى
والى اولي الامر منه معناه للعلم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فاستنبط العلماء من هذه الاحاديث وغيرها مثل حديث بريرة وحديث جمل جابر ان الشرط اذا كان يفسد اصل العقل ولا يمكن للعقد ان ينجح الا بالشرط فالشرط باطل والعقد باطل
اذا كان لمس كاكا للشرط متل واحد يبيع دبة ويقول بشرط الا تركبها. او يبيع سيارة ويشترط على على المشتري الا يركب السيارة ولا الا يبيعها هذا شرط باطل. لا غنى له هذا عن هذا. فالشرط باطل والعدل باطل ما ينفع العبد
ولكن اذا كان الشرط من مقتضي العقد ولا ولا يناقض اصل الحق. متل ما تبيع بيت وتقول انا اسكن سنة وانت البائع. هذا ما تنقظ لان السنة تفوت في سنة الفين وبعدين يصير لي النادي. يا ترى فيك يا باشا؟ هو تنازل لك عن المنفعة هذه المدة. هي اصل يتنازل لك عنها. فيصير البيع
البعس صحيح والشرط صحيح. واما اذا كان الشرط فاسد مخالف للشريعة مثل ان يجتد ربا او يشترط شيء. ويكون في عقد لا يتوقف عليه. فالعقد يصح والشرط يبطل سألني سائل من يومين او ثلاثة هنا في المسجد في الحصوة. وقال انا والله جماعة باعوا علي قطعة ارض
وبعد ما باعوها قالوا ترانا ما بعناها عليك الا ما تذوقينا علينا قروش علينا قروش ونبي نبيع عليك الارض هذي وتراها زينة ترى انا لو صورنا عليها يمكن تجيب قروش اكثر. لكن ما جاني احد. فاحنا بنبيعها عليه بمبلغ كذا
تدفع لنا المبلغ وبعد ستة شهور ان جاتنا قروش ردينا لك قروش وكمان نحط لك عليها تلاتين في المية ربح او نعطيك الاجرة عن المدة دي. وان ما جتنا قروش
تبقى لك فقلت له البيع صحيح والشرط باطل الباء صحيح لا ترد عليهم الارض لو ماتوا. لان هذه اولا عملوها حيلة من حيل الربا. عملتهم حيلة من حيل الربا ما دمت ايجاب وقبول انت لما اشتريت الارض قلت له انت ناوي تردها عليهم اذا دفعوا لك ان كنت ناوي تردها عليهم فالبيع باطل والشرط باطل ولا يحل
اما اذا كنت اشتريت الارض لك تخسر او تربح ما ني نية تردها عليهم؟ فهذا الشرط باطل والبيع صحيح. هذا مثال. البخاري رحمه الله في مسلكه اذا روى اذا كان القصة
يعني مشي حالها ولكنها ما هي على شرطه. ما هي على شرطه يقول لي يؤسر يذكر يقال يذكر يقال هذا مثال. هذا مثال. ينبغي لطالب العلم ان يكون كذلك. اذا كان
يعرف صحة الحديث تماما ان عرفوا يقول للنبي كان. واذا ما عرفوا قل يذكر عن رسول الله. يؤتى لانه ما كذب. هو مذكور في الكتب مذكور في الكتب مذكور في الكتب بس ما يعتبر حجة يستدل بها في كل حال هذا مثال. قلت نص
القضاة على هذه الطريق. وكان من فضل الله على المسلمين في هذه البلاد ان جعلهم ان جعل دولتهم تهيئ لهم قضاة الشعب اسمع ناس يكون لهم قضية في المحكمة. وبعدين واحد منهم يغلب
يهزم امام خصمه. المدعي يكسب او يخسر. فيبدأ يقول ظلمني الشرع. انا رحت للشرع وظلمني يقول هذا اللي خلى النبي يقول في الحديث حق بريدة ابن الحصي واذا ارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن
على حكمك لانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله او لا؟ لا تقول الشرع ظلمني اذا هزمت وغليت في المحكمة عند قاضي الشرع وانا قلت قضاة الشرع انواع. فيه قاضي لا يبتغي الا وجه الله. وقد يكون علم باصر. قد يحكم
يحكم نوع من الجهل. لكن ما تعمد ما تعمد الضرر. ما تعمد الضرر. فهذا اذا اجتهد واخطأ الوجه ما دام نيته صالحة واذا اجتهد واصاب له اجرين لكن القاضي اللي قد ينحرف القاضي هو ما هو معصوم. ما هو معصوم. وقد يكون مثلا نشأته او ظروفه او بيئته او العصبية
القبلية او يمين او يسار او هذا قريب لكذا وهذا قريب لكذا وهذا قريب لكذا. وده يدخل له باليمين وده يدخل له باليسار. فيميل. مع احد الخصمين ما احد الخصمين فلا يجوز هذا يقول للشرع ظلمني ولكن القاضي ظلمني
ما يقول الشرع افهمني الشرعي بريء الشرعي ما يرضي محد. الشرعي نور مثل ما قال ربنا فيه الله نور السماوات والارض. مثل ونوره كمشكاة فيها مصباح واحد من صاحب زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
نور على نور. هذه شريعة الاسلام. هذا المثال لشريعة الاسلام. يهدي يهدي الله لنريه من يشاء. ويضرب الله الامثال. نسوا الله بكل شيء عليم وبعدين يقول في بيوت يعني هل يستفاد من المساجد؟ في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. سبحوا له فيها بالغدو والاصال رجال لا تليهم تجارة
ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزقه من يشاء والاحزاب ثم يضرب مثل للكافرين ومذاهبهم واقضيتهم ومحاكمهم وقوانينهم
طواغيتهم ودساتيرهم فيقول والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ووجد الله عنده فاوفاه حسابه. والله سريع الحساب مثال اول. مثال ثاني او كظلمات في بحر لجي عميق عميق. يخشاه طبعا انا قلت انا ذكرت مرارا قلت هذا
تبي ما كان يعرف انه طبقات الماء. النبي ما درس ما كان عنده بحر يغوص فيه ويعرف الموج الموج وفوق الموج. وهذي ما يعرفها الله الا السباحين المتخففين علماء البحار اللي يعرفون. ذرة طبقات الموت. طبقات الموت. والموت معروف انه له طبقة وتحتها طبقة بتاع طبقات في داخل في داخل الماء
فربنا يقول للنبي عليه الصلاة والسلام للعالم كله للعالم كله. او كبحر او كظلمات في بحر لجي عنيك عنيك عنيك يغشاه موج يغطيه موج من فوقه موج من فوق الموج موج من فوقه سحاب من فوق البحر سحاب
يعني السحاب يغطي البحر. والبحر يغطيه الطبقة العليا منه يغطيها السحاب. والطبقة اللي تحتها يغطيها موج. واللي تحتها يغطاها موج اخر. في ظلمات يقول ربنا ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده ما قال راسه ما قال رجليه قال يده لان اليد يقدر يحطها عند عينه
سواء كان في البحر ولا في البر يقدر يحطها عند عينه. اذا اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ذكرت البارحة
يعتبر هذا الحين الحين منتهي في حديث سليمان بريدة يعتبر انتهيت منه الان ذكرت البارحة وانا اذكر قصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما لما سمع كلام في مكة
وفي الحج عن واحد يقول لان مات عمر ما بايعت الا فلانا لقد كانت بيعة ابو بكر فلتة وقى الله المسلمين شراء قال الكلام ده والله ان مات عمر ما
الى فلان. فلما واحد بلغ عمر هذا الكلام غضب عمر. وقال لاقومن العشية مقاما. اتحدث فيه عن هؤلاء الذين يريدون ان ينصروا الناس حقوقهم. في معنى كلام. عبدالرحمن بن عوف كان موجود عنده
قال لا يا امير المؤمنين انت هنا يغلب عليك الرعاع والغوغاء. يغلب عليك رعاع الناس وغوغا يعني العامة الدهماء الجهلة امير المؤمنين اذا كل الدنيا تبي تتفرج عليه. تسمع وش يقول؟ وخصوصا عمر بن الخطاب. فهم الذين يغلبون علي مجلسا
فاذا سمعوا منك كلاما ما يعونوا فلا يفقهون. يذهبون ويطيرونه كل مطيب ويذهبون به غير المذهب الذي اردت. فاصبر حتى تأتي المدينة بلد آآ بلد اهل الهجرة دار الهجرة والسنة يقول دار الهجرة والسنة فان
يغلب على مجلسك اهل العلم والفقه. فاذا جئت هم الذي يحملون عنك ويطيرونه فيما يحملونه على محمله ويفهمونه ويعونه يقول عبد الله قال والله لان قدمت المدينة لاقومن اول ما اقدر مقاما اتحدث فيه عن كذا وكذا
عن هؤلاء الذين يريدون ان يخصموا الناس حقوقهم يقول عبدالله بن عباس فلما جنى اول اول حجة يقول عبدالله بن عباس انا يومها الجمعة اول جمعة بعد ما وصل الثلاثاء ولا الاربعاء عمر رضي الله عنه فلما صار يوم الجمعة عبد الله ابن عباس بكر
عشان ياخد مكان قريب من المنبر. هيقول وجدته سبقني اليه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل احد المشهورين بالجنة فجلست الى جنبي فلما اقبل عمر عشان يخطب قلت لسعيد ابن زيد
والله ليقولن اليوم مقالة ما قال مثلها قط وما يدري سعيد ابن زيد ما يدري العلم اللي عندي ما هو عند سعيد ابن زيد. فقلت والله ليقولن اليوم مقالة ما قال مثلها قط. قال اسكت
وما عساك ان يقول شريكا وما يدريك سكت فخرج فصعد عمر على النمر وجلس حتى اذا سكت المؤذنون هذا لفظ البخاري ومسلم المؤذنون مما يدل على ان متن النبي عليه الصلاة والسلام في عهد عمر كان له اكثر من مؤذن في
يا عمر يبقى المنبر وهم يقفون على باب البيت يؤذنون. عشان هيسمع هذا الشر وهذا يسمع وسكت المؤذن قام فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الله بعث محمدا بالحق
وانزل عليه الكتاب. فكان فيما انزل عليه اية الرجم. قرأناها يقول عمر قرأناها اينها وعقلناها؟ هذي ثلاثة قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى عليه وسلم يعني رجب ماعز والغامدية والجهنية واليهوديين الذين دنيا هؤلاء
رجمه النبي عليه الصلاة والسلام. فرجم ورجمنا بعده. فاخشى ان يطول عمر. واقول اللي توقعه صار اللي توقعه صار تماما تماما. بعده بحوالي خمسين سنة او اقل بعده بحوالي خمسين سنة او اقل بعد استشهاد رضي الله عنه. ظهرت طائفة ولا تزال منها ناس موجودين الى اليوم. يقولوا لا رجم
لا لا رجم في الشريعة الاسلامية. ليش قالوا لأن كتاب الله ما فيه الردم. ما هو عمر خطب على المنبر قدام اصحاب محمد. عامتهم موجودين يجي حوالي خمسين الف او حولهم. يسمعون كلام عمر
وهم اصل الدين واصل الشريعة اللي نقلوها عن كتاب الله وسنة رسوله قالوا ما نجد الرجم في كتاب الله. موجودين الى الان لا يرجمون الزاني السيد ولا واذا قطعوا يد السارق يقطعونها من هنا من عند الكتف يقول لاني
قطعوا ايديهما يقولوا اليد تشمل الاذراع والمرفق والعضد. فيقطعون اليد من عضد الشريعة الاسلامية تقطعها من المرصد تقطعها من المفهوم هذه سنة اهل السنة الا الله وفقهم وهداهم الى سنة النبي محمد. وصاروا ولله الحمد واسر المسلمين. اكثر المسلمين عدا هم اهل السنة والجماعة
الاهواء ما هو شي بالنسبة لاهل السنة والجماعة. الحمد لله. بس عسى الله يبصر اهل السنة والجماعة في مشارق الارض ومغارب سنة النبي ان يستمسكوا بها وان يعضوا عليها بالنواجذ
يظهروها على الملأ للناس اجمعين. وان يدعوا الناس اليها فيقول عمر اني اخشى ان يطول بالناس زمان. فيقولون لا نجد الرجم في كتاب الله. فيضل بترك فريضة انزلها الله ان الرجم حق في كتاب الله. يعني في شرع الله على من زنا اذا احصن على من زنا
لا احسن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف اذا اذا قامت البين عشيت عليها اربع شهداء وهو ثيب هذا يرجم. رجل ولا امرأة؟ ترى رجل ولا امرأة. اذا قامت البينة يعني شهود اربعة او الحبل. بس الحبل
او الاعتراف اذا اعترف انتهى الحال. اذا اعترف الرجل على نفسه بالزنا واقر اربع عقارات انتهى الحال. يرجى ولكن الحبل يعني يحتاج شوية لان المرأة قد تحبل من زوج مسلا يعني يعني ثبت
ان المرة طلقت من راجلها او مات عنها زوجها وهي قعدت سنة سنتين وبعدين بان فيها الحبل وانتفخ بطنها في عهد عمر صاحب في عهد عمر وبعدين تكلم الناس يوم انتفخ بطن المرأة وصارت حبلى. طبعا لها سنتين بعيدة عن الرجال
فسألوا بعض الناس قالوا لهم لا المرأة كان فيها النطفة وكانت زاوية لكنها مماتت فلما اتاها الرجل تحركت النطفة من جديد وكانت طبعا اخذت اخذت طور في التكوين بس ما انتفخت الا لما
صار بطنها وصارت عندها هذه الحركات اللي يأتيها الرجل مع زوجته هذا مثال وقد تكون المرأة اوتيت وهي نائمة فلا ترجى وجا شرير من الشريرين وعدا عليها. لا ترجى ولا تجلد ولا تعذب
او اكرهه مسكوا ايديها ورجليها ومجرم من المجرمين ارتكب معها الفاحشة بيحصل. بيحصل او يعطيها ابرة مخدرة من النصارى يستعملون في زمنا هذا. ويرتكب معها الجريمة هذه لا ترجم ولا لها اي اذى لانها ما ما ارتكبت جريمة ولا
الله ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءته الغامدية او الجهنية قال لعلتي اكرهك تقول لا لعلك اوتيت وانت نائمة لما جاءت الاول جاء ماعز. ودخل اني زنيت واعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فخرج من المسجد ثم رجع وقال يا نبي الله جاهم يا نبي الله فعرض عنه المرة الثانية
قال يا نبي الله زنيت بعد ما طلع من باب بيته ورجع فاعرض عنه الثالثة. ثم راح ورجع وقال يا نبي الله زنيت. مو بس يقول تعالوا الجمعة اول ما يقول زنيت. انت اكيد اذا كان اذا كان
اثبت بشاهدي وقطع السارق المشاهدين. يسجد بشاهدين. لكن الزنا ما يثبت الا باربعة شهداء فان نزف عن الاربعة شداد يجلدون ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا. واولئك هم حتى لو كانوا شايفين بعيونهم زنا
لو كان ثلاثة شهدوا الزنا باعينهم ما يحل لهم يروحوا يشعلون. لان النصاب ما اهتم. والنصاب لا وما دام النصاب ما دام مات وقام حجة. ولا ولا ولا تعذيب. فليش الفضيحة والذين يحبون الذين يحبون التساؤل والذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون
اذا ما اصابك من ما يجوز ان تقال؟ الشريعة الاسلامية في مثله اه لما ماعز الاربع مرات امر به فرج ولما ادلكته الحجارة وهو يجري قدام الناس لما حرته الحجارة حول المسجد
نبوي جرى الى جهة حتى وصل الى حارة بني بياضة لجرمات يرمون بالحجارة. فلما وصلوا اليه واحاطوا ووقفوا فلما سمع النبي عليه الصلاة والسلام قال هلا رددتموه علي؟ يعني لما وقف لكم انتصر ليش ما رديتوا علي؟ لعله يتوب فيتوب الله عليه او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
وجاء بعض الناس سمعه كأنها ديفة حمار. الحين الحين يستر الله عليه ويروح يفضح نفسه فالنبي عليه الصلاة والسلام تكلم وقال انه انه ينغمس في انهار الجنة على معز الاسلام رضي الله عنه اللي توه بجمل الدنيا
بل انه ينغمس في انهار الجنة. والمرأة الجهنية والغامدية لما جاءت وقالت طاهرني يا نبي الله. صبيحة صبيحة نجم معاذ صبيحة رجل جاءت الغامدية الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقالت يا نبينا طاهر وهم يقولوا انها مش زينة نعش. بس النبي ما سأله بمن زنيت لان ما يجوز
يقول للي جا قرب الزنا يقول له في منزل يطير الله عليه خليها مستورة وتروح ما دام ما تكلم احد ولا حد احد خلها مستورة. فلما جت الغامدية وقالت له اني زنيت اعرض عنها النبي
راحت ترى اني دانت طهرني يا نبي الله. اعرض عنها النبي. لكن المرة الثالثة قالت طهرني يا نبي الله اتريد ان ترددني كما رددت ما عزاء فلما كانت قارة المرة الرابعة امر وهي حبلى طبعا من الزنا كأنها حبلى من الزنا. قال اذهبي حتى تلدي
فلما ولدت امر دعا وليها الغامدية ما كان لها والي في المدينة الجهانية اللي لها والي في المدينة. آآ قال حتى تفطميه واحدة منهم فلما فطمته بعد حوالي سنتين جاءت والولد معه كسر الطعام ياكلها وقالت هذا فانا دفع النبي الوعي
واحد من الناس يحسن اليه وامر بها فشكت عليها ثيابها ورجمت فلعنها احد الصحابة وهو يرجمها قال مهلا انها تابت توبة لو وزعت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. والجهالية صار عليها مثلها. وقال النبي في في التانية
انها جادت بنفسها لله عز وجل. هذا نظام الشريعة الاسلامية. هذا نظام الشريعة الاسلامية. فاذا كان الحبل اذا كانت الاقرار اذا كانت البينة خلاص ما فيها اشكال. شهود يقام الحد. فاذا ما كان هناك بينة
وفي حبل نشوف الحبل يسأل تسأل المرأة هل اكرهت؟ هل اتيت وانت نائمة؟ هل غصبوك؟ هل كذب فازا قالت واحد سقط عنها الحد دعت على اي واحد سقط عنا الحد ما ندوره راح
اما اذا قلت لأ انا انا فعلت هذا بالرضا. خلاص اذا ما كان في بطنها شيء اذا كان الاعتراض انتهى ايضا الاعتراف في هذه الاحكام يقولون انتهى باقي عندنا كلمة احصن. العرب لهم ثلاث كلمات
ثلاث كلمات مع كثرة كلام العرب لهم ثلث كلمات اخذت اسلوبا معينا وهي احسن وهو محصن كان الاصل يقول محسن لان ما دام الفعل على صورة المبني للفاعل فيصير اسم الفاعل
لكن العرب ما يقولوا محسن الا قليل يقولوا احصن فهو محصن. والفجأ الفجأ يعني افلس الفجأ يعني افلس. فهو ملفج ما يقول الملفج واسهب يعني اطال الكلام والحديث فهو مسعد ما يقول مسعد. وقد يقال محسن وملفت قد يقال. واللغة صحيحة
لكن اللغة الكثيرة الشائعة محصن. واكثر ما ذكر القرآن محصنا. وكلمة الاحصان في اصل اللغة العربية اصل الاحصاء في اللغة العربية يدور على الحماية والصيانة والمنع الاحصان يدور على معنى ما هو الحصن بيحطوه في حصن. ازا كان في حصن معناها حافظ عليه. كيف؟ حصن ما حافظ عليه
بسهولة احسن فالاحصان يدور على الحماية والصيانة والصيانة والمنح هذا في اللغة العربية ما له دخل بالشريع. هذا كلب العرب يعرفونه قبل الاسلام فلما جاءت الشريعة استعمله القرآن في اربعة معالم
استعمل المحصن كلمة محصن في اربعة معان استعمل كلمة محصن الاحسان في الحرية محسن يعني حر ضد العدل هذا عبد وهذا محسن يعني هذا حر ومنه قوله تبارك وتعالى فمن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات يعني الحرائر
مؤمنات بكر ولا سجد؟ اسمها محصنة مدام حرة اسمها محصنة مدام حرة سواء كانت ذكرا او سيدة. والذين يرمون والذين ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات يعني من عاداتكم
وقال تبارك وتعالى والذين يرمون المحصنات يعني الحرائر ثم لم يأتوا باربعة لانه لو رمى ذكر او شيء كله سوا. ما دامت حرة اللي يرميها وهي محصنة يعني حرة حرة حرة هذا هذا يقام عليه حد القذف. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة. ولا
لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. هذه هذا معنى الاحسان معناه الحرية. ويشمل البكر ويشمل السيئة فالبكر تسمى محصن تسمى محصن وتسمى حصان مثل ما قال حسان في عائشة حصان رزان لا تزن بريبة
وتصبح غرسة من لحوم الغوافل الى اخذ مغاسلها وتستعمل الاحصاء المعنى الثاني من معاني الاحصان الاربعة في القرآن المعنى الثاني العفاف العفاف استبعاد محصنة يعني عفيفة عم حسين يعني عفيفة
ومنه قوله تبارك وتعالى محصنات غير مسافحات محصنات غير يعني عفائف غير زانيات ولا داعرات فالاحصاء ضد ضد الفساد مرات بالاحصان هنا العفة العفة محصنات غير مسافحات. محسنين غير مسافحين. يعني عفيفين. عفائف وعفيفين
والتي احصنت يقول ربنا في مريم بنت عمران والتي احصنت فرجها يعني عفته ومنعته وخانته من ان يأتيه شر شر يغضب الله ويخالف شر دين الله والتي اعفت هذا المعنى الثاني. المعنى الثالث الاحصاء بمعنى الاسلام
اسلم يعني صار محصن احسن ازا قال لا اله الا الله احسن دمه وعرضه وماله احسن وقرأ وقرأ فاذا احسننا فاذا احسننا قضي بفتح الهمزة هي قرأ باحسنا بضم الهمزة في السبعة وقرأ احسننا بفتح الهمزة ومعناه
اذا احسنا فان اتينا يعني اسلمنا فان اسلمنا فاتينا بعد الاسلام بفاحشة يعني العداد فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. يعني ما على الحرائر. فالنصف الأول بمعنى اسلمنا على قراءة من يقرأ بفتح الهمزة احصنا وفتح الصاد احسنا فعليه ان
يعني مع على الحرائر. من العذاب. فان كانت الحرة تجلد مائة جلدة اذا كانت ذكر فهذه تجلد خمسين اما الرجم ما ينصف ما له لص فلا ترجم الامة. الامة اذا زانت لا ترجع
اما المعنى الرابع وهو اللي اللي يوجب الرجم انا سبق لساني البارحة وقلت مجرد العقد تعتبر خلاص محصنة. هي محصنة صحيح من ناحية الشرع صارت محصنة لكن لا يقام عليها حد الرجم الا اذا دخل بها الزوج في نكاح صحيح
يعني لو اطلقنا عليها كلمة سيد فيها كلمة سيب تصير اشد تفسيرا لقوله احسنا يعني التفسير السيء لان السيد اللي سابت معروف الثيب يعني المرأة التي زالت بكارتها فان كانت ذلك بكارتها بزنا او بقفزة او بضربة او بطيحة من محل
مرتفع فهي بكر يعني حكمها حكم الفكر حتى لو زالت بكراهة. لو زالت البكارة بتعنيس او او ركوب حمار او قذفة او طيحة من محل مرتفع تزول فلا تزال بكرا ولها حكم البكر. واذا زوجت لا تزوج الاذنها سماتها
يعني ضربة حضر من البكر اللي ما جاه اي شي فكلمة سيد ولا تسمى سيد. يعني ما ينبغي ان تسمى سيد. لانها ما ثابت هي. لكن الذي جاء الذي الحر
شروط الرد شروط الرد ان يكون المرجوم حرا عاقلا بالغا جامع في نكاح صحيح في نكاح صحيح لو كان نكاح فاسد ما يعتبر. لو كان زنا ما يعتبر. لو كان زنا ما يعتبر محسن. ما يعتبر كيس
لو زنى ابو بكر ما اعتبر شيء لو زادت البنت ويبتسم. حتى ولو زنا. حتى لو حبلت من زناها مات قبر سيف ما دام ما هو في نكاح لا تعتبر شيء. فشروط الثيب ان يكون حرا بالغا عاقلا جامع في نكاح صحيح
والمرأة التي التي يطلق عليها ثيب ان تكون حرة بالغة عاقلة جمعت في نكاح صحيح لقاء صحيح. هذا هو الحل بقى عندي جملة واحدة من الاية الاولى من الايات الاربع وهي قوله في ختام المسك من الاية الاولى لقال ان الذين امنوا وهاجروا
وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. عرفنا والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا. عرفناه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. قلنا اذا طلبوا نصرتهم ننصرهم في الدين. بشرط الا يكونوا يحاربون قوما بيننا وبين
ميثاق. فان كان بيننا وبين قوم ميثاق وهم ظالمون للمسلمين ما نجيهم. نقول لهم انتم ذنبكم على جنبكم انتم اللي منهم ورا ما هاجرتم وتركتموهم وجيتوا عندنا وقويتم شوكة المسلمين في بلاد ارض الاسلام
ما علينا بكم وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير. شف المسل ختام تسجيل الاية والله بما تعملون بصير. طبعا هذا ترغيب وترهيب
تذليل الاية هذه ترغيب وترهيب بشارة ونزارة تصريح وتخويف يعني كان يقول لكم انتم يا المهاجرين والانصار اهل الله للخير انتم. انتم الذين سبقتم الى نصرة دين الله ترى ما يضيع عند الله عملكم
عملكم اللي ما علتموه. وهجرتكم في سبيل الله الى رسول الله. ودفاعكم عن دين الله. وتأيدكم شريعة الله وانتم يا انصار الله يا انصار رسوله محمد عليه الصلاة والسلام. قد حسوا سبق سبتمضي عند الله شيء من عملكم. فهذه بشارة للمهاجرين الانصار. وانذار
للذين لا يسارعون الى طاعة الله وطاعة رسوله في جميع ما يأمرهم به او ينهاهم عنه. فلذلك ختم الاية بقوله والله ما تعمل صورته. ثم جاب اية جامعة كاملة فاصلة قال والذين كفروا يا ليت المسلمين يعملون بها. والذين كفروا بعضهم اولياء بعض
الا تفعلوا يعني اذا لم تمسكوا بهذه اذا لم تتمسكوا بهذه القاعدة وان تجعلوا المهاجرين والانصار والمسلمين كافة بعض الذين هاجروا والذين لا يعصون الله ورسوله اولياء بعض وتجعلون الكفار ملة واحدة لا تفرقون بين يهودي ونصراني
ملحد شيوعي كلهم طبقة واحدة طبقة واحدة فهؤلاء طبقة واحدة النصارى واليهود والمجوس والوثنيون والملاحدة والشيوعيون والزهريون هذول كلهم الا وحي. الكفر ملة واحدة كلهم على طريقة واحدة كلهم اعداء الله واعداء رسوله وجهنم ما اليهود في ناحية والنصارى في ناحية. جهنم جميعا
كل من مات يهوديا او نصرانيا او مجوسيا او وثنيا او ملحدا على النار فالمؤمنون بعضهم اولياء بعض يتعاونون ويتناصرون ويتحابون وانا قلت لكم البارحة ان النبي لما هاجر المدينة في السنة الاولى على طول في الحال بعد ما وصل المدينة اخى بين ابي بكر
بين واحد من المهاجرين وواحد من الانصار. تعالوا. ورابطة قوية. فاخى بين ابي بكر الصديق وخريج ابي زيد. وبين ابي عبيدة طلع بن جراح وابي طلح وبين عمر يعني ما اكثر الصحابة اخاهم. فصارت هذه الاخوة بينهم
شد من اخوة اللحم والدم والعصب والقبيلة فصار الواحد منهم يعني لو جاء اخوه من امه وابيه وهو كافر وعنده ادنى الناس من المسلمين يحط المسلم على راسه لا ينظر الي بعينه
واخوه ابن ام ابي فهذه الرابطة فكانوا باظهر اخوتهم بهذا التآخي اظهر ولذلك شرع الله لهم التوارث بهذه الاخوة بعد ما وصلوا المدينة صار لو مات المهاجر وعنده مال يرثه اخوه الانصاري اللي اخى النبي بينه وبينه. يرثوه كانه
او اخوه من اللحم والدام. واخوه اللي من اللحم والدم لا يرث. اذا كان على غير الاسلام اخوه اللي من اللحم والدم لا يرث الى غيره. ولذلك جاء في البخاري ومسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المؤمن. لا يتوارثان اهل
لا يتوارث اهل ملتين. فالشريعة الاسلامية لا تجوز توارث بل مسلم كان. فكان المسلمون يتوارثون بهذه الاخوة حتى نزلت الاية الاخيرة من هذه السورة السنة الثانية من الهجرة بعد بدر وهي قوله تبارك وتعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله يعني بحكم
من المواريث فتوارث فصار التوارث بالنسب كما قسم الله في كتابه لما جعل يوصيكم الله في اولادكم جزاك الله خير الايات اللي في في اول سورة في اوائل سورة النساء واخر اية اية الكلالة ان امرؤ هات الى اخر السورة الان في اخر السورة نزل
المواريث وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اعطى لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث توارثوا بها لما نزلت الاية الاخيرة من سورة التوبة من سورة الانفال هذه انتهت المواريث. قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض يعني معنى ذلك
لا يحل لمسلم اعلموا هذا تفسير الاية هذه للحال هذه. اللي جت في وسط ايات الهجرة والنصرة. جت في وسط ايات الهجرة والنصرة في ايات الحب والود بين المسلمين في الايات لتربط قلب المسلم من اي لون مع المسلم من اي لون ومع المسلم من
اي قبيل او اي جيل مع المسلم من اي جيل او اي قبيل على المسلم من من اي ارض في ارض الله مع المسلم في اي ارض من ارض الله
فالمسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا ولا يسلمه ولا ولا يكذبه ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. لكن لا يحل لك
ان توالي يهوديا او نصرانيا او مجوسيا او مرتدا وافهموا مني نقطة حساسة بالحيل. عشان تميزون عشان ما يقولوا شفتم المسلمين متعصبين ضد الامم وضد الشعوب احنا خلينا ندعوا الى الانسانية بلاش الدعوة للدين. وشو له ندعوا للدين والتعصب الديني؟ ورا ننصر احنا والنصارى واليهود عيال الاخوة كاننا ما بينا وبين
هنا تعاون معه. طيب شوفوا النصارى لما حطنوا الاندلس بعد المسلمين اجاملهم محاكم التفتيش وقطعوا ايديهم وارجلهم. واليهود لما احتلوا فلسطين عملوا المذابح في دير ياسين وغيرها. والمجوس لما يحتلون بلد من البلاد ما يخلوا فيها واحد يقول لا اله الا الله. ليش احنا اذا صرنا طب احنا لما
الاسلام واعزه الله في مدينة النبي كاليهود فيها والنصراني فيها لا يؤذى ولا يمس ولا يلمس. روحوا شوفوا الاقليات الاسلامية في غير بلاد الاسلام ما يقدرون يرفعون في اكثر بلاد المسلمين طبعا وفي ناس طبعا بدوا يعرفون قدر الاسلام. وصاروا يهبون للاسلام الاسلام قالوا
دور كان مثل ما قلت لكم لما في عهد هارون الرشيد عهد هارون الرشيد لما ارشف السحابة فوق بيته يقول لها امطري اينما شئت اينما شئت واتي وانطري اينما شئت فسيأتيني خراجك. وصار اذا دخل مسلم ارض الصين يهتز ملك الصين ويرتعد من عدة الاسلام
من عزة الاسلام لكن فرق بين الاحسان الاحسان للخلق وبين حب الخلق هنا تحسن للنصراني او لليهود ان كان تحت يدك او حتى ما هو تحت يدك ان احتاج ان احتاج ان احتاج لاحسان تحسن اليه. فاحسن اليه. وهو كافر. تحسن اليه الاحسان ما في شيء
لو احسنت الى يهودي او نصراني او مجوسي او من اي ما دام لم يحارب الله ورسوله امامه. ان كان حرب حرب. الحرب اقتله دم مراق لكن اذا كان سلم
بقدر الطريق ان عاملته احسن معاملة ان بايعت احسن مبايعتك معه. لا تغدر به. لما جاءت اسماء لما جاءت ام اسماء بنت ابي بكر الصديق الى المدينة وكانت كافرة. الام
فلما جاءت قالت اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ان امي اتت وهي راغبة. تبي مساعدة. تبي شيء مني اصل امي؟ قال نعم وانزل الله عز وجل ليناكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ولم يظاهر عليكم ان
تبرهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم تولوهم ومن يتولاهم فاولئك هم الظالمون اهو الاية هات هذي لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. شف الحب
حياة الحب انت حبك للمؤمنين ما يحيل ان تكره مؤمن والله اعلم صلى الله على محمد النبي وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحابته ومن والاه وبعد
هذا الاخ يسأل يقول نرجوكم توضحوا لنا الايام والليالي اللي يدرسون فيها في المسجد النبوي. والواقع انا لي ليلة يعني ليلة الخميس والجمعة. واذا كان هذا الكرسي فاضي ليلة الثلاثاء والاربعاء انا ادرس فيه ان شاء الله. وانا طبعا اخد هنا اسبوعين وفي الرياض اسبوعين. ظروفي هذا تقتضي انها
رياض اسبوعين وهنا اسبوعين. وفي العادة اذا كنت بدرس آآ يوم الثلاثاء آآ يعني ليلة الثلاثاء. اجي من الرياض صبح الثلاثاء. صبح صبح الاثنين. صبح الاثنين عداد الثلاثاء الاربعاء وليلة الخميس وليلة الجمعة. وليلة الجمعة واجلس الى الاسبوع اللي بعده ان شاء الله تعالى. وادرس ايضا اربعة ايام ثم اذهب للرياض
هذا الليلة يعني عادي ما دام الانسان يعني يقدر يروح ويقدر يجي ان شاء الله. واذا عجز الانسان ما عليه. اه هل تجب في سجودك تلاوة تكبيرة الاحرام والتسليم وما اذا دخلت للتلاوة
لا يجب فيها لا تشكل الاحرام ولا تسليما ولا انا اشوف بعض الناس يقوم يقف كمان وده غلط ايضا. بل الانسان اذا تلا الاية اللي فيها سجدة خر ساجدا. خر ساجدا
ويسبح الله سبحانك اللهم اغفر لي سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يسبح يسبح وجود سجد لك آآ سجد وجهه الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصرهذا من من من اوراد سجود التلاوة
وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه هذا من الجهة العامة. وتسليم ما فيها تسليم وكل ما وراء زلك لا اعلم عليه دليلا من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلام بعض اذا وجد الرجل الرجل مع اهله برضا الزوجة وليس عنده يعني الزاني والزاني يزنيان برضاهما بدون علم والزوج حضرهم وشافهم ما عندي كل منهم انكر قال ما صار
ماذا يفعل؟ لو قتله فماذا عليه؟ هل هيش عليه الموت؟ اذا قتله يقتل لان كل واحد كان يروح يدعي كره مرته ولا كره رجل اخر راح قتله قال انا البينة لابد من البينة او اربعة شهداء والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فالشهداء
شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه كان من الكاذبين. ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة الله عليك هذا هو هذا هذا العلاج واما كونه يروح يقتل اولاد ما ما له حق. ابدا بحال. جاء سعد بن عبادة وقال عليه السلام. الرجل يجلو الرجل مع زوجته. ان قتل قتلتموه
وان صبر صبر على بلى. ماذا يفعل فانزل الله عز وجل والذين يرمون المحتفلات ثم لم يأتوا يرمون ازواجهم الايات هذه يقول اذا اعترفت الزانية بفعلته. الا تسأل عن ابدا
نتبع عورات الناس احنا! احنا بندور بلايا على الناس في حديث اثر في قصة ماعز يقول النبي لعمه هزال لعمه هزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك الحديث ما هو مرتفع عندنا ما نظابط سند. انما وجود اظن في بلوغ المرأة وفي غيره
في شرح سبل السلامة وغيره. انا والله انما هذا هذا من القاعدة لما جاء الرجلان آآ في رواية ابي هريرة رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا من الاعراب اتى النبي فقال يا نبي الله ناشدتك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الاخر اثنين جايين. فقال الاخر وهو اصقه منه. نعم يا رسول الله. اقض بيننا بكتاب الله وازلي
سابقى ذا. قال قل. قال ان ابني كان عسيفا على الجرع اللي مستأجر مثل السواقين يدخلوا البيوت الان. والاجرة اللي يحطوها من هنا طباخين في البيوت. ان ابني كان على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت ان على ابن الرجم
اخبرت ان يعني اهل علم. اخبرت ان الردم فافتديت منه بمئة شاة ووليدة جارية. اعطيتهم عبدا ولدي فسألت اهل العلم فقالوا على ابنك جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأتي هذا الرجل. قال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب
بالله الوليدة والغنم او الشاة رد عليك. وعلى ابنك جلد مات وتغريب عام. واغدوا يا انيس الى انس ابن الضحاك الاسلمي رضي الله عنه وكان فاذا واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها
لانه ذكر المرأة ذكر حدث المرأة الدعوة جاب فيها ذكر المرأة فلابد تسأل المرأة وقال ان اعترفت الجمعة يعني لو انكرت ما عليها شي. وهذا اول حديث في في كتاب الحدود. ترجم
وكذلك الغامدية الغامدية ما قال لها مين اللي زنبك؟ ابدا. الجهنيه ما قال لها مين اللي زنبك؟ ابدا. ما قال له ابدا ما سأل رجلا وقع في هذه الجريمة البشعة عن الطرف الاخر. ما دام لم يذكر في الدعوة
والعلم عند الله سألتك سمعتك بالامس سؤالين مع بعض. الاتنين من من شخصين والمعنى واحد. يتكلم هذا الوريقة الصغيرة دي آآ لا اله الا الله. الشيخ لأ هنا سمعتك بالان تتكلم عن زيارة القبور وقلت آآ لعن الله زوارات القبور. ثم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
سمعنا على ان الرسول كان يزور اهل البقيع على الدوام. وكذلك الشهداء على الدوام. كل اسبوع كل اسبوع. البقيع ما هو على الدوم كل يوم. البقيع كل اسبوع واحد كل سنة
واحد كان يزورها كل سنة يزور شهادة كل سنة. واكون باقول بقيع كل اسبوع. متل ما كان يروح يصلي بيت يومه كل اسبوع يوم السبت. سمع انه كان يذوب اهل البقيع
على الدوام وكيل هذا احد. فهل في هذه الاحاديث ناسخ ومنسوخ؟ اما اللي فيه ثلاث نواسخ انا قلت امبارح في اول الامر تحريم زيارة القبور. للرجال والنساء لانهم حديث عهد بالجاهلية ويخشى عليهم من فتنة القبور. فنهاهم عن زيارة القبور لانها كانت اكثر عبادات الاصنام في الجاهلية من اول الزمان من عهد
عليه السلام. من عهد نوح عليه السلام. اول ما عبد ما عبد غير الله كان بسبب القبور. بسبب يد القبور. فحرم الرسول صلى الله عليه وسلم زيارة القبور في اول نهاهم عنه
ثم بعدين قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تزكر الاخرة. وكلمة زوروها تشمل الرجال والنساء جاء في حديث عند ابي دود في ضعف جاء في حديث عند ابي داود في ضعف النبي عليه الصلاة والسلام كان يدفن جنازة
فرأى فاطمة الرجعة من الطريق قال اين كنت قال كنت قالت كنت اعزي هؤلاء في ميتهم قالت او بالغت معهم الكدى والكدى القبور. قالت اعوذ بالله ان ابلغها وقد سمعتك تقول فيها ما تقول. انت تنهى. فقط
قوله نهيتكم بعد كده قال لعن زوارات القبور صار الحكم باباحة بزيارة القبور مطلوب للرجال ممنوع للنساء لماذا للنساء الى يوم القيامة لان المرأة عقلها اتمشي الحال. حتى ولو كانت واخدة كل جامعات العالم
حتى لو كانت واخدة الف دكتوراة هي امرأة تولول يقول واحد من الصحابة وجد مرض قاتل ويحسبها لابسة لبس رجل يوم احد. لابسة لبس رجال ومعها سيف في المسلمين يقول فحملت عليها فلما رفعت السيف ولولت فعرفت انها امرأة فكذبت عنها سيف النبي محمد. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام
اضرب به المرة تولول. وربنا يقول في القرآن او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. هذا في النساء مهما جعلوهم مهما حطوها رئيس الوزراء هو رئيس الجمهورية ورئيسة مجلس نواب ورئيسة بلايا كبار وصغار. والنبي عليه الصلاة والسلام لما ولى اهلي كسرى بعده ابنته
قل لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. لن والصحيح ما في اشكال لا تنجح بحال من الاحوال. المرأة مستورة الحال كيف اقعد مع الرجل لتختلي به؟ ما اختلت امرأة برجل الا كان الشيطان ثالثهما. لذلك لضعفها حرم عليها الاسلام
الامور منها الا تزور القبور. لانها تفتتن بالقبر اكثر ما يفتتن بها الرجل. ويخشى عليها من ان تلتفتن اكثر مما يخشى على الرجل. فلذلك جاءت اخر الاحاديس زوارات. ولذلك بعض العلماء يقول اذا زارت مرة في السنة ما عليها لكن اذا تتردد الى القبر تدخل في كلمة
لان لفظ الحديث لعن رسول زوارات القبور والله اعلم هذا لنفسي سؤال هل يجوز الكذب والشرط على المسلم هل يجوز الكذب؟ ما الكذب؟ الكذب ما يجوز بحال ما يسمى كذب بعض العلماء طبعا يعني يقول الرجل مع مرته اذا وعدها بوعد او وسع
بكلام انه يجوز والله انا ما ادري عنه. يعني واما يعني كون الانسان ينبغي الانسان لا على لسانه كلمة تخالف لا في واحد ولا في عدة ولا في يجزم ان الرجل ان ان الصدق يهدي الى ان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق
حر الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله حتى يكتب عند الله كذابا نعوذ بالله حتى يكتب عند الله كذاب. ان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. هذه
باغي الانسان بيتحرى بقدر طابته ومثل ما قال علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح. اسير خلف رقاب القوم ذا عرج مؤمنا غير ما يقضي به عرج والله اعلم الله على النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين