اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفخه ونفسه وهمزه ولمزه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين
وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا
واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله. والله بما يعملون محيط
واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفئتان نقص على عقبيه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله. والله شديد العقاب
اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم. ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم في الليلة الفائتة وقفت عند قوله عز وجل واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. ليقضي الله امرا كان مفعولا والى الله ترجع الامور
وذكرت الصريح الاية يدل على ان المسلمين عندما رأوا جمع المشركين استقلوهم يعني الله جللهم في اعين المسلمين. هم كانوا تسعمية وخمسين او الف يمكن صاروا في اعينهم حوالي الثلاثمائة او الاربعمائة
في اعين المسلمين والمسلمين كانوا ثلاثمية وسبعتاشر او خمستاشر او او يعني هو بيقولوا الحديث في الصحيح الثابت كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا بعدد اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه النهر الا مؤمن
هذا طبعا كان في اول اللقاء عندما تراءى الجمعان عينا لعين ووجها لوجه قبل التحام قبل البدء في الضرب لان المقصود من هذا التقليل الاغراء والتهييج والتجريد. المقصود من تجليل المسلمين في عين المشركين وتقليل المشركين اغراء
المسلمين بالمشركين واغراء المشركين بالمسلمين. واحد يقول ورا ربنا يخلي المشركين يغروهم ايه؟ يغرونا عشان يتناجون للحرب. وبعدين ينهزمون هذه الهزيمة الساحقة الماحقة ليكونوا اية للناس على ان الله يريد بنصره من يشاء. والله والله واسع عليم
ففي اول المعركة قبل الضغط قبل البدء حتى قبل التبارز اللي صار بين اه عتبة بن ربيعة وشيفة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة عندما خرجوا من صفوف المشركين وقالوا يا محمد
اخرج لنا قوما يبارزوننا. فخرج اليهم شبابة من الانصار. قالوا من انتم؟ قالوا من الانصار؟ قالوا والله انتم ونعم الايه؟ ونعم يعني الجماعة ولكن احنا ما لنا غرض بكم؟ غرضنا في بني عمنا. ما نبي الا من قريش
فامر النبي عليا حمزة وعبيدة او ابو عبيدة ابن الحارث ابن المطلب اخرجوا فخرا حمزة كر على قال حمزة كر على صاحبه فقتله في الحال. وعلي كر على صاحبه فقتله في رأوه كأس الذهب
ما قعد معه ولا حظر. والوليد والوليد ابن عتبة عبيدة ابن الحارث او ابو عبيدة ابن الحارث اختلفت الضربتان. هذا ضرب هذا وضرب هذا. فكل واحد منهم طيح صاحبه لكن بدون موت
بس اسخن معدتي يقوم يعني ولا يقاتل. فكر علي وحمزة على الوليد ابن عتبة فاجهز عليه ثم حمل آآ عبيدة رضي الله عنه الى كما اشرت في اول او في حديث سابق الى انه وضع لما جربوه من قدم النبي محمد عليه الصلاة والسلام من النبي محمد عليه السلام النبي قدم قدمه
فوضعوا خده على قدم النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى النبي وقال كنت اود ان يكون ابو طالب يراني هذا في هذه الحالة. يعني كم كنت اتمنى ان ابو طالب عم النبي محمد يراني يكون معي عشان يشوفني
ليعلم اني احق منه بقوله ونسلمه. اصلها ولا نسلمه. اصلها ولا نسلمه. والعرب والعرب في الجاهلية يحذفون بعض الحروف لانهم يعلمون انها مرادة. ويأتون ببعض الحروف وهي غير مرادة. مثل قوله
تعالوا على الذين يطيقونه فدية يعني وعلى الذين لا يطيقونه. ومثل تالله تفتأ تبرأ تذكر يوسف. تالله تفتأ الله لا تفتح. لا ابرح لا في كلمات. العرب لا يستعملونها الا مسبوقة بلاد نابلا
كلمات عند العرب لا يمكن العرب يستعملها الا بالله. فاذا حذف لا هي مراده ومقصودة. واللي يسمعون يعرفون انها مغاذة فلما يسمع واحد لواحد مثل امرؤ قيس ولا غيره فآليت
يعني البيت يقول اني اقعد اني ما في حلف لا ابرح نبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. فقلت البيت الشعري يقول فقلت يمين الله. هذا البيت. فقلت يمين الله ابرح قاعدا
اول عربي ما يسمعها يقول هو يريد لا ابرح قاعدا. يعني قاعد عندك حتى لو قطعوا رقبتي وراسي واوصالي وقطعوني ماني مخلف تالله ابرح قاعدا فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا ولما قال ربنا تبارك وتعالى في اخوة يوسف قالوا تالله
تالله تفتأ تذكر يوسف. اصلها تالله لا تفتى. لان فتئ وبرح لا يستعملان الا مسبوقين بما. او بحرف نفسه فهذا مثاله. هذا سفيان لما يبقى ابو طالب لما يقول ونسلمه قالوا له سلم لنا محمد. اذا كنت انت تريد
السلام لنفسك ولقريش سلم لنا محمد. على قول يعطيك شب جميل صبيح من اجمل شبابنا. من اجمل شبابنا وخلينا لمحمد اسلم لكم ولدي تقتلونه وتعطوني ولدا يعني ما اتفه احلامكم ورؤاكم. ثم عمل القصيدة الطويلة اللامية فيقول
ونسلمه يعني ولا نسلمه. لا نسلم لكم ونسلمه حتى نسرع حوله. فهمت كلمة مصرع يعني ما لنا حديث ولا كلام ما نقدر نتحرك ونتكلم. ونسلمه حتى نسرع حوله. ونذهل عن ابنائنا والحلال
انهض قوم في الحديد اليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل. فيقول عبيدة رضي الله عنه للنبي محمد يعني كان كنت يعني لو رآني ابو طالب لعلم اني احق منه بقوله ومسلمه. فلما مات قال النبي اشهد انك شهيد كما ذكر ذلك
الشافعي رحمه الله طبعا الشافعي من جماعته ولا يتهم فيه. لا يتهم الشافعي فانه اذا روى هذا يشاوي وان وان هذا لانهم شهدا. كل اللي مات شوفي بدري شهدا هم خير شهداء عرفوا في التاريخ
ما عدا الانبياء طبعا اللي قتلوا اللي قتلهم اليهود اخوان القردة والخنازير عليهم لعين الله في الدنيا والاخرة. اللي قتلهم من الانبياء فالانبياء اعلى من الاعلى من جميع الصحابة ومن جميع اصحاب الانبياء لا شك ولا ريب الذين استشهدوا الذين قتلهم اتباعهم لكن لكن اصحاب بدر كما قلت لكم
حتى اللي حضروا في بدر من الملائكة يتباهى الملائكة بهم. فما بالك بالذين قتلوا في بدر من المخلوقين من ماء وطين ويأكلون الاطعام ويأكلون يعني اجسادهم مكونة من مواد من مواد طينية من مواد طينية او متخلجة
فالمفروض ما يصيروا مثل الملائكة لكن الله تبارك وتعالى جعل اهل بدر في هذه المصاف جعلهم في صفوف مرتفعة جدا كما وصفت لكم في كلام سابق لما قتل الثلاثة هجم القوم بعضهم على بعض
حتى قال واحد الان او قالها النبي عليه الصلاة والسلام الان قد حمي الوطيس. وكانت الكلمة دي لم تعرف في العرب. وصارت مثل يضرب حمي الوطيس. اذا اشتد الامر اشتدادا قويا. لما بدأ الحرب الفعلية بعد المبارزة بدأ المشركون يرون
قدرهم مرتين. فاذا كانوا هم يعرفون انفسهم انهم تسعمية وخمسين او الف معناها المسلمين في حدود الالفين هذا بين هذه الاية اللي اخر ما قريت اللي هي يعني فيما سبق. وهي ويجريكم الله في من امك قليلا
واذ يريكمهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا. ويقللكم في اعينهم. طبعا هذا قلت لك عندما تلاقى الجمعان بس لسه ما بدأ التحام الحرب. لكن عندما التحم الحرب تغيرت نظرة المشركين. المسلمين ما تغيرت نظرتهم. نظرتهم الاولى هي الاخيرة. ولكن
تغيرت نظرتهم لانهم صاروا يرون المسلمين قدرهم مرتين. كما جاء في سورة ال عمران التي تلوتها امس. وقد اخطأت وانا اقرأ امس عندما قلت قد كانت وهي قد كان قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة
قد كان لكم اية في فئتين التقت عن طائفتين. الطائفة هي حزب الله حزب الرحمن. وطائفة حزب الشيطان. في قد كان لكم ايات في فئتين التقت فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين. المسلمين
الكفار قدروهم مرتين. لكن لما يمشوهم يقدروهم مرتين. هم قل لهم ولا كسرهم قل لهم. لان كان هم الف بالحقيقة فصاروا قدامه حوالي ست مئة والمشركون يرون المسلمين قدرهم مرتين يعني الفين
تغيرت المسلمين ما تغيرت نظرتهم. من اول الحرب الى اخرها. والمشركين تغيرت نظرتهم. كما عندما بدأ التحام في المعركة وامد الله المسلمين بالف من المالك لان قوله اذ تستجيبون اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم استجابة معناها
جابكم اني ممدكم فعلا يعني هذا هذه بالذات فعلي امداد فعلي اما اللي كان النبي يواعدهم به يقول لو احتجتم لخمسة ثلاثة الاف من الملك الله يجيب لكم ثلاثة الاف. ولو احتجتم لخمسة الاف الله يجيب لكم خمسة الاف
الله له جند السماوات والارض. ولا ولا يعجز عن شيء في السماوات ولا في الارض ولا يسبقه شيء في السماوات ولا في الارض. ولا الله لا يعجزه شيء. واذا قال في سورة ال عمران ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. وانا فهمتكم البارحة. اني
كلمة اذلة يعني ما هم متضرعين يعني ذليل لا حاشاهم ما كانوا اذلة في اعين ما كانوا اذلة عند انفسهم اذلة لله. يعني الذلهم وذلنا وذل جميع المسلمين انما يكون لله وحده
لكن الذلة كما قلت البارحة القلة قد تفسر بمعنى الذلة والذلة قد تفسر بمعنى القلة وتفسر بمعنى الكثيرين اللي ما بهم خير. يعني يصير عدد مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام في في الايات البينات من المعجزات اللي قالها النبي
محمد يوشك ان تتداعى عليكم الامم مثل زمنا هذا. كما تتداعى الاكلة الى القصعة. قالوا ومن قلة نحن يا رسول الله؟ قال ما هم مائة مليون ولا اكثر من مائة مليون
المسلمين ملايين المسلمين الان ما هم ملايين ملايين لكن كم واحد يهودي ياخدون ارض فلسطين واحنا قررنا نطلعهم؟ ما يسوون ولا قرد من القرود اللي هم يتشبهون بها. ولكن الله سبحانه كما
اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني اذا عصاني من يعرفوني المعصية هي اللي تكسر تكسر قلب اصحابها وتخليهم يخلعون تكسر قلبها اصحابها وتخليهم يخنعون كما سنقول في نفس هذه الايات ان شاء الله في تفسير ونضرب المثل من صريح كتاب الله عز وجل في هذا المثال
فهم اخوان القرايا والخنازير. ما لهم قيمة ولا لكن لما صرنا بلايين لكن نتقاتل ونتقاطع. وكل جماعة يدوروا لهم حزب. هذا حزب كذا. وهذا حزب كذا. حتى المتدينين يعملوا الاحزاب. هذا حزب كذا
هذا حزبي كذا يكفر بعضهم بعضا ويلعن منين نسرقوه؟ اذا صرنا صرنا بهذه نصير قوة واذا في الايات من اللي فات باب النص حدد تحدد اسباب النصر الواضحة البينة. واصبح واسباب الهزيمة الواضحة البينة
لما قال لهم يقول يقول ربنا للنبي وحمده ولقد نصركم الله بدر وانتم ما تفسر بالذلة الاخرى. فاتقوا الله اتقوا قولوا للمؤمنين الم يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين يعني لو تحتاجوا الله ينزلكم
ما دام وعدني باحدى الطاقتين احنا ما نرجع خائبين ابدا. احنا سنرجع منصورين باحدى الحسنيين. اما ان ونأخذهم واما ان نستشهد في سبيل الله عز وجل. فاز في الشهادة حسنى والنصر عليهم حسنى. واحدى الطائفتين حسنى
سألتم منصورون الم يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين؟ بلى النبي يقول لهم بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فوركم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف ما هو ثلاثة مع ان واحد منهم يكفي جبريل لحاله
البارحة اني لما جم جم سادوم وعمورة من دائرة الاردن. وكانوا عدد لا حد له ممن يؤتون زكرانا من العالمين. وجوه دلوط وينه تحاسبهم ضيوف وخايف عليهم منهم من الملاعين هؤلاء. فلما قالوا يا لوط انا خلي خلي بابك مفتوح. انها رسل ربك لن يصلوا
اليك. فخلي بابك مفتوح ما عليك خوف. واسري باهلك اسري باهلك بقطع من الليل. وطبعا جاء في ايات اخرى الا الا لوط نجيناهم بسحر يعني جزء قليل من الليل من قبل الفجر. ما احتاج لمدة طويلة. اطلع وابعد عن ارضهم لان سنجلب عليهم ارضهم. ويقولوا ان قصها قصها
بطرف ريشة من جناحه ثم حملها من الماء الاسفل وحتى رفعها حتى يقولوا سمعت الملابس يا حزيكة ثم قلبها وجعل عليها سبيلا ولا تزال الى يومك هذا باقية قائمة. فهي البحر الميت. البحر الميت اللي في الاردن بين الاردن وفلسطين هو
هذا محل من دائرة الاردن. وهو وهي يتوارثها الناس جيلا بعد جيل وقبيلا بعد قيل ممن يعرفون هذه الارض ولذلك لما نزل كذب اصحاب كذبت قريش بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام وذكر وان لوط لمن المرسلين
اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين. ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. يعني اللي جايين من من من الشام. اللي جاي من الشام. يمرون على هذا على البحر البيت هذا. ويعرفون ان هذا محل قوم لوط الذين
اهلكهم الله ودمرهم. وجعلها اية باقية الى يوم القيامة. وكذلك في جميع اللي قريبة منا هنا من يمرون عليهم ايضا. لما ذكر ايضا قال وانكم بيبين انهم يعني على طريق وانها بسبيل مقيم. يعني هؤلاء
عليه الصلاة والسلام يمرون عليهم كذلك. يعني الناس يعرفون مدائن صالح انها من انها حصل عليها كذا وكذا توارثونها جيل بعد جيل وقبيل بعد الى الى ان ترث الى ان يرث الله الارض ومن عون الناس يعرفونها. هذه
النبي عليه الصلاة والسلام يبين انكم لا تخافوا. يشجع المسلمين ثم بدأ يدعو ثم بدأ يدعو اللهم وطلع من العريس اللي كانوا بانينه له. والرداء على على كتفيه. وبدأ يضرع الى الله يا رب
انته لك هذه انتهلك هذه العصابة لن تعبد في الارض. يا رب وعدك الذي وعدتني. اللهم يا مجري السحاب يا منزل الكتاب يا هازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. ثم جاءت بشائر النصر فطرة
وما هي الا لحظات الا بدأوا يحسونهم حسا. ويقطعونهم قطعا. وهزمهم الله فقتلوا من المشركين سبعين قتيلا واسروا منهم سبعين اسيرا ولم ولم يمت اه طبعا لم يؤثر للمسلمين احد
ابدا على الاطلاق مين يا عشان ياسر؟ اسود اسود اسود الشرى منبعثين في الارض. مين اللي يقدر المسكين عشان يقدر يجرؤ عشان ياخذ واحد بيده من المسلمين؟ ما يقدرون ولذلك ما اسروا ولا رجلا واحدا
وانما استشهد الاربعة عشر رجل اربعتاشر وهؤلاء سبعين قتيل وسبعين اسير سبعين قتيل وسبعين اسير. اللي من المشركين. فقوله تبارك وتعالى ويدريكمهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم اعراف ان هذا
عند لقاء القوم جمع وجها لوجه لكن قبل الاتحاد. لما حصل الالتحام ونزلت الملائكة كما ذكرته البارحة في الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح عن الرجل الذي كان يتبع اثر رجل من المسكين والرجل المشرك يهرب يلاحقه ولا حصله واذا ضربة اولا سمع صوتا يقول صوت
ثم نظر واذا فارسي يضرب يضرب الكائن المشرك الهارب هذا على وجهه بالسوط فيشغل وجه نصين واخضر محل الصوت ثم لم يرى الفارس بعدها هذي من جند الله. وطبعا ما كل الملائكة قاتلوا. ما كل الملائكة انما جاءوا معلمين للمسلمين. اضرب. يقول له اضرب كذا. اضرب
فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله سديد العقاب بعد هذه الايات المباركات التي ابرزت
اجلى مظاهر الحجج والمعجزات المؤيدة لحبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم اكرم المرسلين كما ان اصحابه خير اصحاب المرسلين رضي الله عنهم اجمعين بدأ في بيان اسباب النصر
عشان يقروها اصحاب محمد واحنا بعد الف واربع مئة سنة نقراها كانها ما نزلت من السماء الا هذه الساعة. وجراها اللي بينا وبينهم من اربعتاشر مائة سنة. اربعتاشر مئة سنة والناس يجرونها
يقول لك هذه اسباب المعاشرة. عدد اصابع اليدين. عشرة اسباب النصر عشرة اللي يستمسك بها منصور لا محالة ان شاء الله. واللي يخلي يخلي منها بواحد منها يعرض نفسه للهزيمة
ما هو العقوبة قد تكون في الدنيا وقد تكون في الدنيا والاخرة وش وش الا قال يا ايها الذين امنوا عد ادي واحد اذا لقيتم فئة فاثبتوا هذا الثاني واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. هذا الثالث
يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون هذا الثالث واطيعوا الله ورسوله هذا الرابع سيتنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. هذا الخامس واصبروا ان الله مع الصابرين. هذا السادس
ولا تكون هذا تحذير لكنه يبين السبب الناصر وسبب الهزيمة اللي انهزموا انهزموا ليش؟ لانهم خرجوا بطرا ورياء الناس ويصدون عن سبيل الله اجتنبوا هذه. لان اذا اجتنبتموها هذا السبب السادس من اسباب النصر. ولا تكونوا كالذين خرجوا من
بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله. والله بما يعملون محيط. واذ زين لهم الشيطان اعمالهم. هذا طبعا السابع السابع وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفئتان نقص على عقبيه وقال اني بريء منكم
ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب. اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم انا لابد ان نسيت اثنين لابد اثنين لان انا بكم ايه
صحيح العدد زين لان اصابعي هي اللي خربت الدين. انا اعد على اصابعي. اي نعم. سبعة دول؟ وصلنا الى تسعة وعشرين التاسع وش هو؟ هو عدم اتباع الشيطان. عدم اتباع الشاطئ. خلاص
يبقى باقي العاشر واذ اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم هذا ما هو العاشر ذا العاشر ومن لان ده تابع للشياطين لحزب جماعة الشيطان. ومن يتوكل على الله هذه هذه لب المعركة. هذا لب
بدب العشرة. لب العشرة. لب العشرة. ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم هذه عشرة اسباب اللي يستمسك بهذه العشرة اي جماعة والله انا اعتقد لو ان رجلا خرج على رأس جبل
واستمسك بها لو ان جاه جيوش ان الله ينصر عليهم في التاريخ ان عندنا اثار كثيرة واحاديث صحيحة كثيرة حصل مثل هذا. يصير الشخص واحد وتعرض له دولة كاملة بكاملها بجندها وجيشها والله يدهده بهم ويهزمهم جميعا مثل اصحاب الخلود وجماعتهم وغيرهم وغيرهم
الشخص الواحد لحاله ينصر الشخص الواحد لحاله. فالذين ولذلك شف اول واحد انا نسيت واحدة منها ان الله مع الصابرين. ان الله مع الصابرين. هذا تعليل تعليل خله واضحة. الولايات واضحة جلية
بدأها بقوله بدأها بقوله او للوصايا العشر او الوصايا العشر هذه واسباب النصر العصر وش هي؟ قال اول شيء يا ايها الذين امنوا وطبعا يخاطب من يخاطب المؤمنين لكن انا ضربت مثل اظني البارحة والفلس اللي قبله عن ان بعض الناس يقولوا احنا مؤمنين والله ما يعرفون الايمان
ويقولون احنا مسلمين والله ما يعرفون الاسلام والله بعضهم ما يعرف كيف الصلاة ولا يعرف فش عليه من الصلاة والله في بعض الناس اذا ما يصلون انا مرة لقيت جماعة سألته ليش ما تصلون؟ يقول احنا من نسل النبي محمد. سمونا سوم جعفرة ويقول احنا ما نسلم في بلاد
ببلاد النوبة من من بين مصر والسودان. اه قلت لهم ليش ما تصلون؟ قالوا احنا ليش نصلي؟ الناس يصلوا لنا كل اللي يصلوا يقولوا صلوا على الله محمد وال محمد
وما دام احنا ال محمد فالناس كلهم يصلوا لانه مش نحتاج نصلي احنا وكلمة ال محمد ما هو ال محمد بس اللي من ذريته قد يكون من ذرية النبي محمد وهو من اكثر خلق الله
لما ذكر الله الانبياء والمرسلين ثم نوحا وابراهيم واجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب. اسمع فمنهم مهتد منهم فاسقون سم وش يضرب مثل يقول ضرب الله اسمعوا واحفظوها يا عباد الله. الاسلام ما فيها اسمر واحمر واخضر والجنسية الفلانية والجنسية العلانية. كل من
قال لا اله الا الله مصدقا مؤمنا بها من قلبه مستقرة في نفسه عاملا بها مستمسكا بمقتضاها هذا اخوك لا تنظر للهجته ولا لونه ولا لغته ولو ضاع وانت في اقصى الارض يمكن تكون مسؤول عنه يوم القيامة لماذا لم تنصره
ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ما زنتا والله لانه لم تزني امرأة نبي قط ولكن خانتهما بالكفر والشرك. لأ وضرب الله مثل اذا كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
خانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخل اسمع اسمع وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة فرعون والله اني وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة فرعون والله المثل والله الفرق كبير. مرت فرعون تصير بهذه المثابة من الدين والايمان
وحلاوة الايمان اللي تستقري في قلبها وتخاف من شغاف قلبها وتقدمها على كل شيء. وضرب الله مثل الذين للذين امنوا فرعون اذ قالت وش قالت؟ قالت ربي ابني لي عندك يقولوا ما ازكاها. ما اذكى هذه المرأة طلبت الدار قبل الجار
طلبت الجار قبل الدار. وطلب مثل ما يقولوا في المثل العربي اطلب الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق. لو تبي تسافر اختار لك رفيق صالح في السفر. واذا تجيب لي دار شوف جيران صالحين وابني جنبهم. فهي لما قالت ابن لي
عندك قال له طلبت الجار عند الله قبل الدار قبل البناء قبل سكنها الجنة. ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم سالمين ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبها وكانت من الله ما بينه وبين احد من الخلق نسب كل
ام عبيد ابيض احمر اسود بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يقتل في حجة الوداع في الخطبة الخطبة الكاملة الشاملة الذي اتم بها جميعا ما يحتاجه المسلمون في معاشهم ومعادهم من اصول قواعد السياسة والرئاسة والحكم والعز والعز يقول
ليس لي ابيض ولا لاحمر فضل على وليس لاعجمي فضل على الا بتقوى الله عز وجل ولما واحد من الصحابة اظن ابومسعود الانصاري البدري رضي الله عنه من كبار الصحابة. بس ما هو من اهل بدر. كلمة بدر لانه كان ساكن في بدر. لكن ما هو من اهل
سمعه النبي يعير عبد. عبد كان عندهم عبيد سمعه النبي عير عبده يقول يا ابن السوداء. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعيرته امي فلما لأ استغفر الله هديك ابي ذر في نفس الطريق قال اعلم وراه مسك كتوفه قال اعلم ابا مسعود النبي
قل له اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فلما التفت الى النبي قال هو حر لوجه الله. قال اما انك لو لم تفعل لفحتك النار فاتقوا الله عز وجل عشان عيروا وقل لهم. وابو ذر لما قال لواحد يا ابن السوداء قال
قال يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ ابو ذر هذا اللي النبي وصف ان يبعث وحده هذا الامام الامام الجليل من اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. ابو ذر
لما سبق لسانه على العدل وقال يا ابن السوداء يقول له النبي اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. فوضع يده على على ويقول اعلى كبر مني يا نبي الله؟ واتمنى يقول يا ريتني ما اسلمت الا اليوم هذا عشان يكفر الاسلام اليوم ما حضرني. وما ارتكب
لكن حرص حبيب الله ورسوله على جميع عباد الله. بغض النظر عن الوانهم واجناسهم وبلادهم ومواليدهم والسنتهم ما في فار ابدا بالنسبة للمسلمين اصل ما في فرق ما في واحد افضل من واحد. وما هي العملية عملية الوان. بعض البلاد عندهم اللون حقهم يساوي كل الوان الدنيا الاخرى. ومن قد يكون
ثم طبعا بعض الناس يمكن ما يرضى على الناس كان يعني امور هذا الله جعل الالوان اية من اياته. فيقول ومن اياته خلق السماوات واختلاف السنتكم والوانكم. هو الان انت دخلت لنفسك! ابوك اللي جاب لك اللون ولا امك ولا اهلك! الاطباء اللي صنعوا لك اللون
من هذا اختاروا الله على علم. اختاره الله على علم وعلى حكمة. ومن اياته خلق السماوات والارض. واختلاف السنتكم والوانكم. ان في ذلك لايات للعالمين اللي عنده ادراك وعنده وعي يحس بهذا ويعرفه
فالمسلمين ما يجوز ابدا ان يصير عندهم عنجهية جاهلية. ويصير يتحزبون قوميات وعنصريات وبلديات وطنيات وما ادري ايش. خليكم مثل ما قال واحد من الصحابة لما قالوا ان ابوك قال ابي الاسلام لا اب لي سواه
ومن شيوخ العرب. لما قالوا مين ابوه قال ابي الاسلام لا بلي سواه. انا ابويا الاسلام وامي الاسلام ودين الاسلام وارض الاسلام ووطن الاسلام وجنسية الاسلام. هذا اللي نعرفه ما عندي انا؟ وهذا اللي يخلي المسلمين يصيروا اعزة وشامخين عند الامم كلها ويخافون منه ويهابونهم
ويهبونهم لو كانوا كذلك الايمان ما هو ما بمجرد واحد يقول انا اؤمن لكن الايمان له قواعد انا ذكرت امبارح ستة من اركان الايمان لابد منها ان تؤمن بالله وكلمة تؤمن بالله
بانه لا اله الا هو في الوهيتي وربوبيته واسمائه الحسنى وصفاته العلى. فليس له شريك في ربوبيته وليس له شريك في الوهيته وليس له شريك في اسمائه الحسنى وصفاته العلى. كلوا اسماء اول صفات
سمى نفسه عزيز وسمى يوسف عزيز مسمى ملك يسمى يوسف عزيز في وكده. وملك مصر كان معه على لسان سماه عزيز. قالت امرأة العزيز وسمى نفسه حفيظ وسمى يوسف عبده حفيظ. قال يقول يوسف اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وربنا حافظ عليهم ايضا. لكن والله الفرق
الرب والعبد وبين وبين صفات الاله وصفات المخلوق وبين الصفات الذي هو يسحقها ذات لا تبيت ولا تتغير ولا تتحول لم يكتسبها بخلق لم لم يكن بعد خلقه لم يعني لم يكتسب اسم الخالق بعد ان خلق الخالق هو خالق قبل
وهو رازق قبل ان ينزل الرزق. وهو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد فعليك ان تؤمن يا عبد الله بالرب
الذي الذي هو لان كلمة ربي عند العرب فيها ثلاث معاني. السيد المالك المصلح. السيد المالك اجمعين الرب الثلاثة. مع ان الرب الثلاثة انه سيد. فلا يصلوا الى سؤدته احد. لا من الانبياء ولا من هو اذا تكلم بالوحي خضع
جميع ملائكة السماوات بما فيهم جبريل. عندما يسمعون الوحي ينزل يسجدون ويصير الواحد كانه لا ليس بشيء. فاول من يفيد جبريل فيسألونه بعد ما يفيقون ماذا قال رجل الحق وهو العلي الكبير
حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قدروك؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير بل اذا سمى نفسه الحفيظ ما هو الحفيظ اللي يحفظ مثلا خزانة ارض ولا خزانة مال هذا عظيم. لكن اللي يحصل لا يتحرك متحرك الا بارادته
ساكن في السماوات والارض الا بارادته. ما تميل شجرة الا بارادته. ما يولد مولود الا بارادته. ما لا يوجد وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلمها في السماوات وما في الارض. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض. ولا
غصب ولا يابس الا في كتابه. وش هي سبب التفريق؟ هل حفظ العبد؟ غير الحفيظ الرب. اسماء الله تليق به وحده. وصفات الله تليق به وحده. لا يشترك ومعه فيها احد من خلقه بحال من الاحوال. فاذا كان الاسم هو الاسم مثل الجنة والدنيا. الجنة فيها فيها آآ فيها رمان وفيها عنب
وفيها كذا وفيها كذا والدنيا فيها خروف فيها رمان وفيها تفاح وفيها فواكه ولكن مثل ما قال ابن عباس ليس في في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني اصلي شف انا بضرب لك مسل
اول طعام يضيف الله عليه جميع اهل الجنة. شوف اهل الجنة ما تقدر تعدهم انت ولا يعدهم العدل ما يعدهم الا اللي خلقهم ربي سواه. قال له تفضل عليه بدخول الجنة
اول طعام يأكله اهل الجنة الله زيادة كبد حوت كبد الحوت هذا اللي في بطن مثل كبد الانسان قطعة منه الزيادة القطعة الزايدة من من كبد حوت الله يضيق بها جميع اهل الجنة
اول طعام يدخل سأل لما جاء النبي مهاجرا وجاءه عبدالله بن سلام وكان من كبار اليهود ومن احبارهم وعلم ان الرسول جاء فلما جاءه قال يا محمد اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي
ما اول اشراف الساعة وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه وما اول طعام يأكله اهل الجنة اهل الجنة فقال له النبي محمد سألني عن يعني حدثني بهن جبريل انفا. تسوي جبريل معلمني الثلاثة دول
يقول لعبدالله بن عباس عبد الله آآ لعبدالله بن سلام حبر حبر هؤلاء حضرهما ابن حظرهم وكان اخبرني بهن جبريل انفا. قال له عبدالعزيز جبريل مستنكر ان يكون جبريل جاي. ذاك عدو اليهود من الملائكة
الملايكة ما يبغضون ملك من السما مثل ما يبغضون جوريل. من خيبتهم اللي يبغضون ملائكة الرحمن يبقوا دول ملايكة الرحمن ويتباهون ملائكة الرحمن. لو كان عندهم ادنى ذرة من وعي وعقل ما قالوا نغضب جبريل
نبغى جبريل بل اخبرني بهن جبريل قال جبريل ذاك عدو اليهود من الملائكة ثم قال النبي ما هن اجا يقول لي نبي قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب تبيت معهم حيث باتوا
قيل معهم حيث قالوا واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد ان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المرأة نزعت. يعني ان كان المرأة سبقت الرجل عند التقاء الشهوة
فيطلع لاخوانه لامه واخوالها واهلها. وان كان المرة الراجل هو اللي سبق يطلع لعمومته. يصير اشبه بعمومته. وقد يكون اشبه وطبعا الولد يكون في الصورة شبه خواله ولكن في الطبيعة شبه اعمامه. لانه يكونوا فرش عصير مع بعض الاتنين في وقت واحد. مع بعض يجون جماعة. في وقت واحد. فيطلع الولد جاي
البوهة والشكل والعيون والخدود والشعر والراس ده كله شبابه. ولكن اخلاق امه اه تسمع نغمة امه اذا تكلم. كأن امه هي اللي تتكلم. او كأن واحد من اخواله بعيد هو اللي يتكلم. ما هو ضروري نخلي القريب اخوها يمكن ابن عم ابن
عم ابن عم العمومة البعيدة من من اخواله. فالنبي عليه بيقول ان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المرأة نزعته. قال يا نبي الله اشهد انك رسول الله. لكن لا اسأل عن من يعلنها. ما انا معلنها حتى تسأل اجمع اليهود واسألهم عني. لانهم قوموا
يعني اختراعات الكذب ما يسبقهم في العالم احد في افتراءات الكذب لا لا يصل اليهم فيها احد. يعني عندهم آآ يعني اختراعات الكذب هذه احب اليه من كل شيء من كل محبوب
اختراع الكذب افتراء الكذب. فاذا اسألهم عني قل لهم وش تقولون في عبد الله؟ لاني اخاف ان يعلموا اني اسلمت سيتهمونني باشياء. يعني قد شوش على المسلمين فجاء النبي جامع يا محشرهم فاجتمعوا
قال ما تقولون في عبد الله ابن سلم قالوا شيخنا وابن شيخنا وحاضرنا وابن حظرنا وسيدنا وابن سيدنا فرفع رأسه وعقيقته قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قالوا شريرنا وابن شريرنا وخبيثنا وابن خبيث
قال الم اقل لك يا نبي الله انهم قوم بهد. يكتب توهم يقولون شيخنا وابن شيخنا وابنه يقولوا علي كذا. كاذبون وابن كاذبين! هؤلاء لا يهمه اليهود هذه طبيعتهم الايمان بالله يقتضي ان تؤمن بالله وترضاه ربا. ولذلك في الصباح انت اذا النبي علمنا اذا سمعت المؤذن يقول
مثل ما يقول ثم صلي على النبي محمد عليه الصلاة والسلام ثم اسألني الوسيلة وكان يقول قولوا مثلكم ثم صلوا علي يقول بعدها اذا قال اشهد ان لا اله كمل المؤذن يقول لي اشهد ان لا اله الا رضيت بالله ربا
وبالاسلام دين رضيت بالله ربا فالرضا بالله ربي اب او اول مفاتيح السعادة. ما هو بس الواحد يقول انا انا ربي الله هو نبي محمد. وبعدين تجده ما بين خمارة
الدعارة وما بين يمين وبين يسار ما رضي محمدا رسولا صحيح انا ما اقول اني خرج من دين الاسلام يعني قد يزني الانسان ويموت على الاسلام الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يجنزان حين يزني وهو مؤمن
ولا يسرق السارق حين يسرقها مؤمن. وقال ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. لكن هذه عندنا يا اهل السنة والجماعة. هذه عندنا اسمها احاديث الوعيد احاديث الوعيد في ايات يوم ايات الوعيد
اذا علمنا علمنا من من صريح القرآن او من صحيح السنة ان هذه لا تكفر مثل قوله تبارك وتعالى في في سورة في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله اله اخر
يعني ليش يكون ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنوه ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه الا من تاب فقال لنا الا من تاب. ففتح باب التوبة وانا قلت قم بالرجل اللي قتل تسعة وتسعين. ولما قال له اللي ما يعرف العلم. قال له ما لك توبة؟ فقتلوا صاروا مية وراح للعالم وقال له لك
للتوبة الله تاب عليه ودخله الجنة الله يتوب عليه ويكفر عنه. ولما زنت المرأة وجاءت للنبي محمد عليه السلام قال اني حبلى من الزنا. وامر بها فرجبت. فجاء بعض الصحابة بحجر كبير وضربه في رأسه
لو وزعت على خمسين او سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. واحفظوا كلمة من اهل المدينة اذا في حديث صحيح في البخاري. الحديث الصحيح ده اللي يقول لو تاب انها تابت توبة
لو وزعت على خمسين او سبعين من اهل المدينة. ليش من اهل المدينة؟ لان المدينة حرم من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. ومثل كذلك حرم مكة. لو انك اردت انك تعمل
في مكة مجرد النية الا الله قال لا يؤاخذك يعني بين لنا يبين لنا انه يتجاوز كما اخبرنا عنه النبي محمد ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسهم ما لم تعمل به
ما لم تتكلم او تعمل به. يعني اذا والانسان اذا هم بسيئة وتركها لله عز وجل. الله يجعلها حسنة. من هم بحسنة فلم يفعلها كتبها الله له حسنة كاملة فان عملها كتب الله له عشر حسنات. ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبه الله عز وجل. فان عملها كتبها سيئة واحدة. من يعمل سيئة
يعني وللحسنة الى اضعاف كثيرة الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله. فلما قال انها تبت توبة لو جاعت طبعا يبين لك ان شريعة الاسلام ما تأمر ما تقول على واحد يخلد في النار لانه زنا او سرق او قتل
والنبي محمد يقول في الحديث الصحيح واحفظوها يا عباد الله. لانها قاعدة من قواعد اهل السنة كالجماعة من قواعد المسلمين. يقول حبيب الله ورسوله. من ابتلي من ابتلي من هذه القاذورات بشيء. فاخذ به كان كفارة له. من ابتلي من هذه القاذورات بشيء. يعني هالجرائم من ابتلي من هذه
بشيء فاخذ به يعني لو عوجب في الدنيا عليها ان كان مسلا زنا ورجم او زنا وجلد او سرقوا وقطع جده او شرب الخمر ثمانين من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له. فان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب
الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه هذه قواعد الاسلام هذي قواعد الاسلام لا ييأسوا من روح الله الا القوم الكافرون. حتى لو كان كفر وارتد. ثم قال تبت اليك يا رب يقبلها الله عز وجل
كل الذين كفروا ان توجيهات الايات اللي قبل هذه قل للذين كانوا ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعود فقدناه سنة الاولين في اول القواعد اول اسباب النصر املأ قلبك بالايمان بالله وبالايمان برسول الله الايمان بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره من الله عز وجل. واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك هذي اول اول مفاتيح السعادة الايمان بالله ويقتضي الايمان الايمان بالكتب كما قلت وبالرسل
طبعا اللي يجمع هذي في قلبه مؤمن مؤمن يفتخر بانه مؤمن ويعتز بانه مؤمن ومسلم ومن احسن قولا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين
ما نتباهى باننا الحزب الفلاني او الجماعة الفلانية جماعة ايش ؟ واقول لاهل الطريقة الفلانية. خلي طريقك طريق محمد. ودينك دين محمد. ومذهبك محمد اصلي ما فيه سعادة يقول النبي في حديث قدسي بس انا والله ماني بعاري سنده لكن ذكره ابن القيم رحمه الله ان الله يقول للنبي محمد
وعزتي وجلالي اسمع وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل طريق واستفتحوا من كل باب ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقك بعد ما بعث النبي محمد خلاص بكل الطرق اغلقت
كل الطرق اغلقت وصكت في وجه الناس للجنة الا من طريق النبي محمد. ومعنى من طريق يعني من اتباعه وطاعته وتصديقه والائتمان بامره والانتهاء عن زجره هذا لابد منه هذا اول مراتب السعادة هذا الوصف الاول
الوصف الثاني او الرأي السبب الثاني من اسباب الفوز والنجاح والنصر في الدنيا والاخرة يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم في اصل كلمة فئة تدور في اللغة العربية على القطعة القطعة القطعة
العرب يقول فوأت رأسه بالسيف يعني قطعت رأسه بالسيف خوت انا خليت الراس في ناحية والجثة في ناحية فكلمة في اصلها القطعة والجماعة والفرقة اذا يعني وطبعا اكثر المفسرين او عامتهم فسروا الفئون بالجماعة وهي صحيحة ما فيها كلام لغة وشرعا. اذا لقيتم فئة هذي طبعا
يعني متعلق مرتبطة بالاولى الثاني من الصفات فاثبتوا استقروا مكانكم لا تخشوا شيئا خلي قلوبكم كأنها صاخة ثبتوا انفسكم وحاربوا الجزع من نفوسكم. حاولوا ان تكونوا كأنكم جبال راسخة لا تحركها الرياح مهما
فاثبتوا هذا الثبات هذا الثبات هو الواقع الواقع انا ما اغالي هو وصف لجميع اصحاب محمد وان حدثكم واحد عن اصحاب محمد اي صحابي ترى اي صحابي احنا لا نفرق متل ما نحب كل احنا امنا بجميع الانبياء واحببناهم لا نفرق بين احد منهم ونحن لا مسلمون
وامنا بجميع الكتب المنزلة لا نفرق بينها نحن بها مسلمون واحزبنا جميع اصحاب النبي محمد لسى كالبعض الناس يكفر ابو بكر وعمر وعثمان وفلان وعلان ويقول انا نحب علي وناس اخرين يكفرون
علي وعثمان يكفرون علي وعثمان وعائشة وفلان ويحبون ابو بكر وعمر هذا كلام ذا اللي يحب يحب اللي يحب واحد يحب كل احبابه. يحب كل اصحابه. فمن من فضل الله علينا ان احنا نحب جميع اصحاب محمد
ما عنده ما فيهم بني ابدا ما فيهم دليل ابدا. ولا تسمع قول احد ان مثل حسان كان حسان كان جبان كلام يقولون وما يثبت في التاريخ ولا يعرفه الناس. هو يهاجر لهاج النبي محمد يقول فان ابي ووالده وعرضي
لعرض محمد منكم وقاء فان ابي ووالده وعرضي. لعرض محمد وكان النبي يقول له اهجم وروح القدس معك جبريل جبريل جبريل يؤيده يؤيد حسان ابن حسان ابن حسان رضي الله عنه
احنا من فضل علينا نحب جميع اصحاب محمد. ما ما ما نكره احد منهم ولا نخلي الشيطان يتسرب الى قلوبنا للتشكيك في حاربوا حاربوا بعض خليك انت وانت حضرت المعركة عشان انت عارف مين اللي حارب ومين اللي حارب. ازا قالوا لك الكذبة من اليهود والنصارى والذين اشركوا ان طلع فلان
لو تسأل اهل العلم يعلموك يعلموك ان معركة الجمل ما حارب فيها علي عائشة ولا عائشة حاربت علي. انما العملية جات كده تلقائية بدون تبيين. آآ جاء اليهود عدو الله عبدالله بن سبأ من صنعا ودخل المدينة المنورة وبدأ يحدث الناس سرا طبعا له علانية في عهد عثمان ويقول ان
علي وصية وصي النبي محمد. لما احس به المسلمون هرب الى العراق. ونزل عند حكيم ابن جبل احد قطاع الطريق. عند حكيم احد قطاع الطريق في اخر المسلمين من جهة العراق من جهة بلاد فارس. في عصر الصحابة. فلما سم ونزل عند حكيم هذا قطع الطريق وصار يجس
ضد الاسلام واهله وضد الصحابة واول من فرض كلمة المسلمين. ما بدأ يدسس هناك. فالكا عبدالله بن عامر بن قريش كان امير لعثمان في هاتيك النواحي قال له من انت؟
رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم امن بمحمد كالمهدي الاخبار اللي يقولوها عن. قال يكذبون علي ما تقول كذا وتقول قال ما اقول او كان يقول لبعض اصحابه انتم تقولوا عيسى يحيى ارجع للدنيا
طب ايهم افضل عيسى ولا محمد؟ بيقولوا له محمد افضل من عيسى. يقول اذا محمد يبي يرجع للدنيا. يقول وانا قريت في القرآن ان محمد يرجع للدنيا قبل يوم القيامة
وين قريتوا يا عدو الله؟ يقول قريت في قوله ان الذي فرض عليك القرآن لرادتك الى معاد عشان نرجعك للدنيا هذي معرفة بدين الله. المهم قال له اطلع من عندنا يا تسكن عندنا لا تسكن في بلد راح الشام هناك معاوية. فهرب من
هشام وراح لمصر في بلد نائية بعيدة جدا بعيدة عن عن الانصار الموجودة في ذاك الزمان وسكنها وبدأ يكاتب اسرار اصحابه اللي في العراق وقالوا يلا اتفقوا سرا على انهم يهجمون على مدينة النبي محمد اللي اللي كتبهم من العراق. واللي كتبهم من
اللي اتفق معه مصر على ان اللي جايين من مصر يخرجون الى المدينة. واللي جايين ويتلاقون في يوم واحد ويهجمون على عثمان ويقتلونه فلما وصلوا كان علم حج السنة ومعه الحسن والحسين وفي ابو هريرة في جماعة من اصحاب النبي ما ما حجوا
فلما جا قال لهم عثمان وش اللي هم طبعا خططوا للتخطيط اليهودي هذا القديم ده التخطيط اليهودي القديم ده على انهم ما يجرؤون على قتل عثمان في غير موسم الحج. ليش؟ لان اهل المدينة اكثرهم ما بيروح لمكة يحج. وتصير المدينة خالية. ما فيها ناس يدفعون عشرة
ثلاثين اربعين خمسين. البلد فاضية. البلد فاضية وكلهم في مكة. فجم هجموا على المدينة فجاهم عثمان. قال له وش سويت انا قالوا انت اللي حميت الحمى. واويت الطريق ورفعت المنبر ثلاث درجات فوق درجتين فوق التلات درجات اللي عملها النبي محمد خمس درجات
بالله هذا الخيبة هذي تغير الدين دي ؟ وهي لمصالح وجبت اذان ايضا جديد وكلها كذب ترى او اكثرها اكاذيب. قول اتحمل حمى عثمان ما حمل حمى لاهله ما هو مثل الناس اللي يسبلون اراضيهم عشان ما عشان ما ما يبيعونها عيالهم ويصيرون ليوم القيامة عليهم يقولوا هذا وقف. خوف من البيع. هذا عثمان
اه اول اول من حمى النبي محمد. النبي حمى حمى حمى الربذة وحمى حمى اه هذا النقيع. حمى النقيع اللي في طريق اللي في طريق الهجرة اللي بعده بقليل. حمى النجاح. حماه النبي محمد. ليش؟ حماه. عشان ياكل عشان ابل الصدقة وايواء خير الصدقة. تاكل منه. عشان يجيب الصدقة حق
حق مصلحة المسلمين. وحمل ربض كذلك. النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولما جاء عمر زود في الحمى. ولما جاء عثمان زوج في حمى اللي عمله عمر رضي الله عنه حين ضرية في القصيم بن عفيف وبني القصيم. حمى حمى الحمى. عثمان رضي الله عنه. واشترى ارض من بني
غنية وفلان وفلان اشتراها من ماله لوجه الله عز وجل. فقالوا ها حمل حمى وحمل حمى اللي غلبوه ولا الابل هو اللي ماتوا المسلمين. لاموال المسلمين المسلمين وصادقات المسلمين وقال اوى الطريق مين الطريد هذا؟ قال له الحكم ابن ابي العاص والد مروان قالوا النداء والنبي نفاه الى نبي نفاه الى الطائف
الاكاذيب طبعا. كلها اكاذيب طبعا. حمل حما واوى الطريق. وعين من ما له. وعين منه. المهم اقنعهم عثمان حلف عثمان يعني قبل قبل ما ييجي لموضوع الحلف علي واقنعهم بان يرجع اهل مصر لمصر اللي جايين على عدو الله اليهود عبدالله بسبب واهل العراق للعراق
فاقتنعوا بكلام علي ظاهرا لا باطنا وعبدالله ابن سبأ بدل ما يروح الى جهة مصر راح الى جامع الفريق اللي رايح العراق ولما اتجهوا العراقيين اللي رايحين لمصر مشوا اميال طويلة عن مدينة النبي محمد. والعراقيين مشوا اميال طويلة بعده جدا
بعد يومين او تلاتة واذا بهم يهجمون على عثمان مرة ثانية فجاهم علي قال ليش رجعتم؟ احنا ما اتفقنا معكم ان اللي جايين من مصر يروحوا مصر واللي جايين العراق يروحوا واتفقتم على هذا؟ قالوا لا. اللي رايحين مصر هم اللي قالوا لا. قالوا احنا كنا ماشيين
فوجدنا عبد راكب ناقة من دماء من ابل الصدقة ولما مسكناه وهو خايف منا فتشناه لقينا معه خطاب من عثمان بن عفان الى امير مصر. اذا جاك هؤلاء اقتلهم وحركهم بالنار
قال لهم طيب يقول علي علي علي علي علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه واعلى درجاته مع حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان اهله واصحابه. علي قال لهم طيب اذا كانوا اللي رايحين مصر وجدوا
مع الرجل اللي على الناقة. طب واهل العراق وش وجدوا لكنه امر صار مثلا قال لكنه امر دبر بليل فصارت مثلا فليضرب المثل لاي شيء يقول هذا امر دجر بليل. فقال لهم علي هذا امر دبر بليل. المهم لما
هجموا ما هم احد وقتلوه رضي الله عنه وهو يتلو كتاب الله وزوجته بنت الفرافرة تدافع عنه حتى قطع بعض اجزائها رضي الله عنه ومثل ما قال تمنى كتاب الله
تمنى كتاب الله يعني تلا كتاب الله اول ليله واخره لاقى حمام المخادر وصدق رسول الله لما بشره بالجنة. النبي عليه الصلاة والسلام خرج كان في المسجد وخرج او في مجلس. وخرج وراح بير في هذا الوجه. اقتطع
يخاف عليه ان يكون ينال شر. فلحقه بعض الصحابة. فلما لحقه الصحابة وجدوا في داخل بستان فوقف على الباب وقال لاكونن اليوم بواب النبي محمد. وقف الصحابي على باب البستان وقال ما يدخل احد على النبي الا من طريقي. فاول من
وصل ابو بكر يسأل عن النبي حبيبي محمد. فقال له حتى استأذن لك. لا تدخل حتى استأذن لك. وقف ابو بكر فدخل على النبي وقال ابو بكر يستأذن. قال اذن له وبشره بالجنة
ثم شوية وجا عمر قال حتى استأذن لك. فلما سأل ائذن له الحديث في الصحيح. ائذن له وبشره بالجنة. فبعدين جه علي علي جا علي جا عثمان بعدين جا عثمان قال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه
هذا الحديث الصحيح ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. فتهلل وجه اشرك كانه قمر وقال الحمد لله يعني على اللي بيشرب الجنة والله المستعان يعني على البلوة اللي تبي تجي
والله المستعان والله المستعان الثبات كما قلت هو يعني اخص صفات اصحاب محمد وانا ضربت مثل يردده الناس الى اليوم بقول كعب بن زهير يمدح قريش يعني المسلمين فرح لما جاء المسجد لما جاء المسجد وكان النبي اباح دمه. وقالوا اقتلوه بعد فتح مكة ولو كان متعلقا باستار الكعبة. وكان اخوه فجير جاء للمدينة
ابو كعب قال لي ابو جهل روح للنبي لمحمد ما يقول النبي. لمحمد وشف اخباره علمني. فاول ما جابه جري وراه النبي امن بالله ورسوله. وارسل لكعب ابن زهير بيت شعر من اكبر بيوت الشعر في الدنيا. ابوه وامه واخته واخوه كلهم شعراء
وعيالهم كلهم شعراء بيت ابي سلمى منهم الخنساوي جماعتها فلما لما جاء الجبير ابو جير ارسل لاخيه كعب قال تعال فبدأ يسب يسب ويقول ما فمن مبلغ عني بجيرا رسالة
على اي شيء انت منزل ذلك على خلق او دين في روايات على خلق لم او على مذهب الرواية ثالثة على مذهب لم تنسوا اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك سقاك ابو بكر بكاس روية وانهلك المأمور منها وعلك
فهام على وجهه لما النبي قال مكة وقال له يا محمد وهو داخل كما صرت اشرت لكم في تواضعه صلى الله عليه وسلم في اعز موقف يوم الفتح وداخل مكة عسنون اللي هو الشعر اللي تحت السفلى اللي فوق اللحية يمس ظهر ناقته من الانكسار والتواضع لله عز وجل
ثم قال يا اهل مكة ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا اخ كريم وابن اخ كريم. قال اذهبوا فانتم الطلقاء. هم اهله وجماعته. وقتلوهم وشردوهم. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم
الحمد لله هذا السائل يسأل ما حكم ما حكم الشرع الاسلامي في حبوب منع الحمل؟ طبعا اجبت عنها الايام سألت في نفس المحل هذا وقلت اذا كانت المرأة او رجلها يقولوا
ياخدون حبوب المرة حبوب حمل. على اساس اه تقليل العيال علشان خوف من الرزق. ان يعني يقولوا احنا يلا نصرف على ولدين. هذا لا يحل لمسلم ان يعتقد وهذا يقدح في عقيدة الانسان
اذا كان يقلل عياله طبعا هذا يسعى اليه اعداء الاسلام بكل ما يطيقه اعداء الاسلام يعملون بكل ما يطيقون على تقليل عدد المسلمين. معني الكثرة ما بها فايدة. لكنهم لكنهم يسعون بكل ما يطيبون. يعني في بعض البلاد
المسلمة هي اذا كان هناك طبيب غير مسلم اذا جاته اي مرة يأمر يعمل لها طريقة لاسقاط الحمل اللي هي فيها. عشان ما يطلع خلينا لا تذكرون احد لا يذكر احد اي اي جهة من الجهات ولا شخص من الاشخاص
يسقطون الحريم علشان خاطر ما ما يكافروا المسلمين. فهذه بدعة سيئة جدا عمت وطمت في اللي وخلينا ننظم الناس الناس ليه الله يبين ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطأ كبيرا
هو صح ما قتل اللي حط الحب ما قتل لكن عمله يؤدي الى الى اضعاف شوكة المسلمين وقلتهم. هذه واحدة. اذا كان الطبيب يقول للمرأة والله انت ما تقدرين تحملين كل سنة
ويكون طبيب مش احنا عندنا يعني اهل الاسلام علماء الاسلام اقول وان كنت انا منهم لكن علماء الاسلام يقولون يقولون اذا لابد ان يكون الطبيب مسلما حاذقا. يعني لو قال لك واحد من الاطباء افطر افطر رمضان. ما تروح اي واحد يقول لك افطر تروح تاكل. اذا كان طبيب مسلم يخاف الله
وعنده حزق كمان في هناك يعني يكون ما هو مشهور ما هو طبيب عمي كما يكون اخصائي كمان يكون اخصائي. اخصائي استشاري هذا لابد منه. فاذا فاذا طبيب وقال للمرة
تراكي ما تتحملين العيال لاني كذا وكذا وكنت طبيب مسلم ما في مانع انها ما اقدر ما في مانع تاخذ حقوق الان ذكرت هل يجوز للانسان ان يؤدي عمرة او حج لغيره؟ طبعا بشرط ان يكون حج لنفسه او يعتمر لنفسه. لان النبي لما سمع رجل وهو يحج يقول لبيك عن شبرمة
لبيك يا رب عن شبرمة. قال من شبرما؟ قال اخ لي او قريب لي. قال هل حجيت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرم فلا بد يكون حجة عن نفسها ما فيها شي. السؤال هذا الثاني يقول صاحبه
فسر لنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق الى اخره هذا المراد عند علماء اهل السنة والجماعة كمال الايمان لا اصل الايمان واصل عقيدة الايمان
لا اصل الايمان. ابن عباس كان يقول لعبيده ابن عباس او ابن عمر يقول ان تزوجوا يوصيهم بالزواج مبكرين. يقول تزوجوا فان العبد اذا زنا نزع الله منه سربال الايمان فان شاء رده عليه وان شاء
كل هذه احاديث للتخويف ما هي باطلة لا عشان تردع من لا يرتدع ويخاف طبعا الانسان ما يستصر. يمكن يقول ما دام هادي ما بتكفر خليني اجي استمر عليها. فيموت على على غير شريعة الاسلام لان القلب كل ما
ارتكب معصية القلب هذا الكوز اللي انا وصفته في حديث آآ حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه اذا عمل الانسان الحسن اشرق قلبه القلب نور. فاذا ارتكب سيئة نكتت نكتة في القلب سودا. فاذا اذا تاب صفاها الله ورجعت كانها ما كانت
فاذا ارتكب مرة ثانية رجعت لك نكتة سودا. فاذا لم يقلع عنها واستهان بها ازدادت النكتة حتى يبلغ الى درجة حتى يصير يقول النبي عليه الصلاة والسلام حتى يصير على قلبين. القلب اللي ينكر المنكر كابيض كالصفاء لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض
ذلك الكوزي مجخيا يعني الكوزي المقلوب على وجهه لا يعرفه معروفا وان كان اسود مربادا يقول اسود في صحيح مسلم اسود مربادا كوزي مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
الا ما اشرب من هوى بس يتابعه يتبع هوى. فاذا صار بهذا يبكي وكان موت على الكفر. والانسان ينبغي عليه دائما وابدا لما يقول ربنا ولا تموتن الا وانتم هو احنا بيدنا شيء؟ النبي يدنا اللي نقدر عليه ونستعين بالله ان يعيننا عليه ان احنا نلزم طاعة الله وطاعة رسوله. ولا نعمل الا بتاعته عشان
هنموت واحنا في طاعة الله وطاعة رسوله. بنموت واحنا في طاعة الله وطاعة رسوله. ما دام نموت وهو سكران عشان يشرب من طينة الخبل في النار. او صوته يزني والنبي وانا قلت لكم ان طبعا الزنا في شريعة الاسلام يمكن اكثر من القتل. لاني شفت القتل يكفي في شهيدين عشان يقتلوا الرجل. ولكن
لابد ان يكون اربعة شهداء. ولو جه ثلاثة ثلاثة شهداء قالوا شفنا هذا يزني بهذه يضرب كل واحد منهم ثمانين جلد هم شافوا بعينهم رأوا العملية فعلا وجو قالوا للشيخ او للامير او للحاكم رأينا احنا الثلاثة فلان يزني
يقول الشيخ اضربوا كل واحد منهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. ما قال الكاذبون يعني ما هم كاذبين وفاسقين بس ما هم كاذبين هم اخبروا بالواقع
بس ما كان لهم ان يخبروا. لان النصاب مات كفى. لابد من اربعة شهداء. والذين يرمون المحصنة ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة اولى الفاسقون. والقاتل لما يقتل يضرب بالسيف ولا يضرب بالرصاص. ولكن الزاني لامد ما يضرب بالسيف وهو في لحظة. لا يوقفون
ويرمون بالحجارة حتى يموت والمرة يرمونها ازا كان السير طبعا او رجل سيء. والبكر يوجد مئة وتغريب عام. فلذلك فهذه عند اهل السنة احاديث وعيد. يعني هل هل تفسر ولا لا تفسر جماعة من العلماء يقولوا لا تفسر اتركوهم حتى يخافوا من هذا اللفظ ولا يرتكبوا هذه الجرائم. لكن اهل السنة
كما قلت في الحديث الصحيح من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فقد اباه كان كفارة له. فان تاب تاب الله عليه فان مات ولا مات فامره الى الله. لكن لا تقول ما دام يعني ما ما خرجنا من ما ينبغي لك ولا يجوز يمكن تقبض روحك وانت ما وصلت للهدف اللي تريد
السؤال هذا يقول هل يجوز اخراج زكاة المال على هيئة رواتب شهرية بحيث انها تدفع كل شهر مبلغ ثابت. وعلى اسر آآ معتبرة المال حل ما هو ملكك المال الزكاة اذا حلت
ما هي ملكك الجزء اللي خارج من زكاة ده ملك الفقراء والمساكين والعاملين والغارمين وفي سبيل السبيل فانت ما انت اللي تقول انا اتسر الله قسمه قالينا بصدقاته الفقراء وهو من لا يملك شيء. والمساكين وهم يملكون صب. طبعا كلم مذهب ابو حنيفة ابو حنيفة عكس المثل. ابو حنيفة عند الفقراء اغلى من المساكين
اللغة العربية تؤيد ما ذهب اليه الشافعي واحمد بن حنبل ومالك وغيره من العلماء ان المسكين احظ من الغني من الفقير. الفقير اللي مفقود يعني اللي اللي كأنه مكسور واللي مكسوف هذا اصل اللغة العربية والشقاق الفقير منه. واما المسكين اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. لكن
انت اذا جاء عندك المال وانت المفروض تحصي عندما يحل عامك الزكوي طلع اول شيء المحفظة اللي فوق باتك وعد القروش اللي فيها الهللات والقروش ونكلف بعض البنوك شيء جيده. واذا كان لك عند واحد ديون ما يكون غني ما له يقدر يؤدي جيتها ايضا. بس اذا ما يكون مماطل ولا ولا ما عنده
اللي ما مصري عنده معرف سندها منه. واحسب وشف تجارتك ان كان عندك تجارة سواء كانت عقارية او غير عقاري بس العقار الاصلي فيه البنية وليست تجارة فاذا ترددت النفس بين الدنيا وبين الاتجار يغلي الدان بالجنية. اللي للجنية ما في زكاة ولو كان ملايين الملايين. وانما الزكاة في ثمرته
وغلتي انحال عليها الحول وباقي فيها شيء تزكى. فانت احسب كل ما عندك من مال زكوي. سواء كان مال مضاربة مال تجارة. كله ميدو وشف كم طلع اتنين ونص في المية. كل الف خمسة وعشرين ريال. وكل مليون خمسة وعشرين الف. وكل وكل مليار
خمسة وعشرين مليون. قيدوا وبعدين شف بيوت بيوت الفقر. البيوت مليانة. روحي انت اعطي الناس اللي يوزعون المأمونين الموثوقين طبعا المأمونين المنسوجين وين ما كونك تدخروا عشان تقول انا سلموا لهم وما اعرفشي
انتبه انتبه ليش تخليها تنقطها عليهم كل شهر وتعطيهم وتمنن عليهم اعطيهم نصيبهم اللي تبي تعطيهم مرة واحدة يشترون بيه تشترون به شاي اعملون يمين يسار اما كونك تقول انا اعطيهم وخليهم سابت ما هو بيدك انت الثبات يمكن تموت تفاجأ
القروش عندك وتطلب بها عند الله يوم القيامة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين