1
00:00:00.350 --> 00:00:22.100
عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا هو الدرس الثامن من برنامج الدرس الواحد الثالث. والكتاب المقروء فيه هو الكلام على تفسير سورة الاخلاص. للحافظ

2
00:00:22.100 --> 00:00:52.100
اذا ابن رجب رحمه الله تعالى وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو الكبير والمحقق النحير عبدالرحمن بن احمد بن رجب السلمي الدمشقي

3
00:00:52.100 --> 00:01:30.700
ثم البغدادي يكنى بابي الفرج ويعرف بزين الدين وبابن رجب. وبه اشتهر المقصد الثاني تاريخ مولده ولد صبيحة الخامس عشر من شهر ربيع الاول سنة ست وثلاثين وسبعمائة المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله سنة خمس وتسعين وسبعمائة. وله من

4
00:01:30.700 --> 00:02:07.950
عمري تسع وخمسون سنة المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا. المقصد الاول تحقيق عنوانه عرف هذا الكتاب باسمين اثنين. احدهما الكلام على سورة الاخلاص والاخر تفسير سورة الاخلاص واصحهما الاول فهو الذي يستفاد من

5
00:02:07.950 --> 00:02:34.350
نسخ الخطية العتيقة ويشهد له ما صدر به المصنف رحمه الله تعالى كتابه حيث قال الكلام على سورة الاخلاص المقصد الثاني بيان موضوعه اشتمل هذا الكتاب الفذ على تفسير سورة الاخلاص وهي

6
00:02:34.350 --> 00:03:03.100
سورة المبدوءة لقوله تعالى قل هو الله احد المقصد الثالث توضيح منهجه لم يجعل المصنف رحمه الله لكتابه ابوابا ولا فصولا غير انه قسمه بتصرفه الى مباحث. فبعد ان بين الخلاف في موضع نزول السورة

7
00:03:03.100 --> 00:03:38.000
ذكر انه يتكلم على السورة في فصول تتعلق بفضائلها وسبب نزولها وتفسيرها وحوى كتابه هذا علوما متعددة في فنون التفسير والحديث واللغة والاعتقاد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

8
00:03:38.000 --> 00:03:57.150
والسامعين اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله صحبه وسلم قال ابن رجب رحمه الله تعالى الكلام على هذا قال ابن رجب بسم الله الرحمن الرحيم بعدين قالوا ابن رجب والكلمة عن سورة الاخلاص

9
00:03:57.650 --> 00:04:23.750
احسن الله اليك يصير ولا ما يصير الم يمر علينا في درس تعظيم الفتيا في داخل الكتاب قال ابو الفرج ووقع لبعض مشايخنا وذكر قصة رجوعه ومن ابو الفرج  ابنه الجوز فيجوز ان يقول المصنف اولا بسم الله الرحمن الرحيم ثم يعقب فيقول قال ابن رجب يعني نفسه كما يقع كثيرا في المحلى

10
00:04:23.750 --> 00:04:43.750
فيقول قال ابو محمد يعني نفسه. لكن ينبغي ان يتنبه الى ان بعض الناس يخطئ في ترتيب هذا الامر. كالذين يعزون الى مسند فيقولون هذا الحديث اخرجه الامام احمد قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد ثم يسوقون

11
00:04:43.750 --> 00:05:03.750
نعم فان عبد الله هو ابن الامام احمد ولم يقل الامام احمد حدثني عبد الله حدثني ابي يعني نفسه وانما يبدأ الانسان باعز الامام احمد يبدأ بعد قال الامام احمد يعني حدثني ابي ثم يبدأ الاسناد من بعده هذا خطأ يقع فيه كثير من الناس نعم قال ابن رجب

12
00:05:03.750 --> 00:05:23.750
قال ابن رجب رحمه الله تعالى الكلام على سورة الاخلاص وفي موضع نزولها قولان احدهما انها مكية والثاني مدنية وذلك في فصول في فضائلها وسبب نزولها وتفسيرها. ذكر المصنف رحمه الله تعالى اول مسائل هذا الكتاب

13
00:05:23.750 --> 00:05:43.750
متعلقة بموضع نزول هذه السورة. وقد اختلف في ذلك الصحابة فمن بعدهم على قولين اثنين. فمن قائل يقول انها مكية ومن قائل يقول انها مدنية. وليس في الاثار ما يشهد لتقديم احد القولين على الاخر

14
00:05:43.750 --> 00:06:03.750
قد اختلفت اقوال اهل العلم في بيان المراد بالمكي والمدني. والذي عليه المحققون ان المكي ما نزل قبل الهجرة ولو كان نزوله في غير مكة والمدني ما نزل بعد الهجرة ولو كان نزوله خارج المدينة

15
00:06:03.750 --> 00:06:33.750
وهذا اصح الاقوال وهو اختيار المصنف في كتابه تفسير سورة النصر. ثم ذكر المصنف رحمه الله انه يرتب كتابه في مباحث تتعلق بفضائل سورة الاخلاص وسبب نزولها وتفسير اياتها اما فضائلها فكثيرة جدا منها انها نسبة الله عز وجل. خرج الطبراني من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي عن الوازع

16
00:06:33.750 --> 00:06:53.750
عن ابي سلمتان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء نسبة ونسبة الله قل هو الله احد الله ليس باجوب الوازع ضعيف جدا وعثمان يروي المناكير وسيأتي بسبب نزولها ما يشهد. اول هذه الفضائل ان

17
00:06:53.750 --> 00:07:13.750
هذه السورة نسبة الله عز وجل. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في ذلك هذا الحديث. وهو حديث ضعيف جدا الا ان الاحاديث المروية بسبب نزول هذه السورة تدل على هذا المعنى فهذه السورة في القرآن الكريم هي

18
00:07:13.750 --> 00:07:31.450
فنسبة الله عز وجل فان ربنا كما اخبر عن نفسه احد واحد صمد. نعم ومنها انها صفة الرحمن وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ

19
00:07:31.450 --> 00:07:51.450
او لاصحابه بصلاة فيختم بقل هو الله احد. فلما رجع عودته ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه باي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه قال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى

20
00:07:51.450 --> 00:08:11.450
فضيلة ثانية من فضائل سورة الاخلاص وهي انها صفة الرحمن كما جاء مصرحا بذلك في هذا الحديث ومن فوائد هذا حديث عظيم اثبات اسم الصفة لله عز وجل. فان من اهل العلم من كان يمتنع عن تسميتها صفات

21
00:08:11.450 --> 00:08:31.450
ويسميها اضافات وهذا الحديث هو الحديث الوحيد الصحيح الذي فيه نسبة الصفة الى الرب سبحانه وتعالى تصريحا فكما ان لله اسماء صرح بها في القرآن الكريم في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فكذلك لله عز وجل صفات كما

22
00:08:31.450 --> 00:08:51.450
كره بها في هذا الحديث. وقد تكلم ابو محمد ابن حزم في هذا الحديث وزعم انه ضعيف. والحق ان هذا حديث صحيح ولهذا اعتمده الشيخان. وما تكلم به ابن حزم في بعض رواة الحديث ومردود عليه. وقد تلقت

23
00:08:51.450 --> 00:09:09.250
امة البخارية ومسلمة للقبول الا الاحرف التي انتقدها الحفاظ وليس هذا من الاحرف التي انتقدها كبار الحفاظ كالدار وابي علي الغساني وابي مسعود الدمشقي. هذا حديث صحيح قد اشتمل على هذه الفائدة النفيسة

24
00:09:09.300 --> 00:09:29.300
ومنها ان حبها يوجب محبة الله لهذا الحديث المذكور انفا ومنه قول ابن مسعود من كان يحب القرآن فهو يحب الله. ذكر المصنف رحمه الله على فضيلة ثالثة من فضائل هذه السورة وهو ان حب سورة الاخلاص يوجب محبة الله عز وجل. فمن احب هذه

25
00:09:29.300 --> 00:09:48.350
سورة وادمن قراءتها وكان ذا لهج بها فان الله سبحانه وتعالى يحبه ومنها ان حبها يوجب دخول الجنة ذكره البخاري في صحيحه تعليقا وقال عبيد الله عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في

26
00:09:48.350 --> 00:10:08.350
وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها كان يصنع ذلك في كل ركعة وذكر الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان ما حملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها

27
00:10:08.350 --> 00:10:23.800
قال حبك اياها ادخلك الجنة. وخرجه الترمذي في جامعه عن البخاري عن اسماعيل ابن ابي اويس عن دار وردي عن عبيد الله ابن عبد الرحمن على عبيد ابن عمر وغربه وقال روى مبارك بن من اللي عنده نسخة اخرى

28
00:10:24.300 --> 00:10:59.000
غير هذا اللي مصورين منها ايش واستغربه لو غربه جا عندك مغربة مغربة يعني حكم عليه بانه غريب. وهكذا وقع في الاصول الصحيحة. ونقلها الحفاظ كصاحب تحفة الاشراف في تغريق التعليم. واما النسخ المطبوعة من كتاب الترمذي ففيها حديث حسن صحيح غريب. وهذا خطأ محض

29
00:10:59.000 --> 00:11:24.350
ونسخ الترمذي المطبوعة لا يوثق بها. وانما يوثق بكتاب تحفة الاشرار. فاذا اردت ان تعرف حكم الترمذي على حديث فانظر ما نقله الحافظ المجدي في كتابه تحفة الاشراف. نعم وقال روى مبارك بن فضالة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني احب هذه السورة قل هو الله احد. وقال ان

30
00:11:24.350 --> 00:11:44.350
اياها ادخلك الجنة. وقد خرجه احمد في المسند عن ابي النضر عن مبارك بن فضالة به. وروى مالك عن عبيد الله بن عبدالرحمن عن عبيد بن حنيف قال عن عبيد ابن حنين قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ

31
00:11:44.350 --> 00:11:57.350
وقل هو الله احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت قلت وما وجبت؟ قال الجنة. واخرجه النسائي والترمذي وقال حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث ما لك

32
00:11:57.400 --> 00:12:07.400
وروى ابو نعيم من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة عن مهاجرين قال سمعت رجلا يقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع رجلا يقرأ قل يا ايها

33
00:12:07.400 --> 00:12:27.400
والكافرون فقال قد برئ من الشرك وسمع اخاه يقول قل هو الله احد فقال غفر له. ذكر المصنف رحمه الله تعالى فضيلة رابعة من فضائل هذه السورة وهو ان حبها يوجب مغفرة الذنوب ودخول الجنة. والاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله

34
00:12:27.400 --> 00:12:47.400
على دالة على هذه الفضيلة لا يثبت منها الا حديث ابي هريرة اقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا ان يقرأوا قل هو الله احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت قلت وما وجبت؟ قال الجنة. فان هذا الحديث قد اخرجه الترمذي

35
00:12:47.400 --> 00:13:07.400
وفي جامعه والنسائي في سننه بسند صحيح. وما عداه من الاحاديث السابقة له والتابعة كلها احاديث ضعيفة لا تثبت ومنها انها تاجر ثلث القرآن فبصحيح البخاري من حديث ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما

36
00:13:07.400 --> 00:13:27.400
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقال لها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها ثلث القرآن وقد روي عن ابي سعيد عن اخي قتادة بن النعمان. وفي صحيح البخاري ايضا من طريق الامشان ابراهيم النقائي والضحاك المشرقيان

37
00:13:27.400 --> 00:13:41.900
عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك فيا رسول الله فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن

38
00:13:41.950 --> 00:14:01.950
وفي المسند من طريق ابن لهيعة عن الحارث ابن يزيد عن ابي الهيثم عن ابي سعيد قال بات قتادة ابن النعمان يقرأ الليل كله بقل هو الله احد. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده لتعدل نصف القرآن او ثلثه. وفي المسند ايضا من طريق ابن لهيعة قال حدثنا حيي

39
00:14:01.950 --> 00:14:21.950
ابن عبد الله عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو ان ابا ايوب الانصاري كان في مجلس وهو يقول الا يستطيع احدكم ان يقوم بثلث القرآن كل ليلة فقالوا وهل يستطيع ذلك احد؟ قال فان قل هو الله احد ثلث القرآن. قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسمع ابا ايوب

40
00:14:21.950 --> 00:14:41.950
فقال صدق ابو ايوب وروى يحيى ابن سعيد عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم قال الترمذي اسمه سلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحشدوه فاني ساقرأ عليكم ثلث القرآن فحشد من حسد ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله

41
00:14:41.950 --> 00:15:01.950
ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني سأقرأ عليكم ثلث القرآن اني لارى هذا خيرا جاءه من السماء ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قلت ساقرأ عليكم ثلث القرآن الا وانها تعدل ثلث القرآن. اخرجه مسلم

42
00:15:01.950 --> 00:15:11.950
والامام احمد عن عبدالرحمن بن مهدي عن زائدة ابن قدامة عن منصور عن هلال ابن يساف عن الربيع ابن خثيم عن عمرو ابن ميمون عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن امرأة من الانصار عن

43
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
وبايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فانه من قرأ قل هو الله احد الله الصمد ليلة فقد قرأ ليلة اذ ثلث القرآن. ورواه النسائي والترمذي عن بندار. وروى الترمذي عن قصيبة ايضا عن ابن مهدي فهو له

44
00:15:31.950 --> 00:15:51.250
ولاحمد احسن الله اليكم. يعني فيه عشرة رواة تساعده تسعة رواة نعم. فهو له ما هو شاري ولاحمد تساعي وفي رواية الترمذي عن امرأة ابي ايوب عن ابي ايوب به وذكر اختلافا في اسناده

45
00:15:51.650 --> 00:16:01.650
وروى احمد عنه شيم عن حصين عن هلال ابن يسات عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب او عن رجل من الانصار قال قال رسول الله صلى الله عليه

46
00:16:01.650 --> 00:16:18.550
وسلم من قرأ قل هو الله احد فكأنما قرأ بثلث القرآن. ورواه النسائي في اليوم والليلة من طريق هشيم عن حصين عن ابن اني ابي ليلى به من غير ذلك هلال ابن يساب. وروى الامام احمد ابن غيري

47
00:16:18.600 --> 00:16:38.700
من غير ذكري وانكر من غير ذكر  السلام عليكم وروى الامام احمد اي احسنت نقول للاخ النسخة اني لا ارى هذا خبرا جاءه من السماء وليس خيرا كما في نسختنا

48
00:16:39.100 --> 00:16:51.400
لا  وروى الامام احمد ايضا عن وكيل عن سفيان عن ابي قيس عن عمرو ابن ميمون عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل

49
00:16:51.400 --> 00:17:11.400
القرآن وعلى العموم لا يوثق لا بهذه النسخة ولا بهذه النسخة بل ينبغي ان تراجع النسخ الصحيحة لمسلم ولا سيما عياض في شرحه فانه ينص على اختلاف الروايات والالفاظ في صحيح مسلم. وربما كانت في نسخة من صحيح مسلم خيرا وفي

50
00:17:11.400 --> 00:17:34.850
اخرى خبرا. نعم ورواه ابن ماجه والنسائي في اليوم والليلة من طرق وفي بعض طرقه وقفه. ورواه ابو نعيم من طريق مسعر عن ابي قيس عن عمرو ابن ميمونة عن ابي مسعود الانصاري كذا قال ومن طريق شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن ابن مسعود وروى ابو نعيم من طريق علي بن عاصم عن حصير عن

51
00:17:34.850 --> 00:17:54.850
ابن يساف عن ربيع بن خثيم عن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ قل هو الله احد في وليلة ثلاث مرات كانت تعدل ثلث القرآن. ورواه شعبة عن علي ابن مدرك عن ابراهيم النخعي عن الربيع بن خثيم عن ابن مسعود عن النبي

52
00:17:54.850 --> 00:18:14.850
صلى الله عليه وسلم. وروى ابو نعيم قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن حمدون ابن رستم قال حدثنا علي ابن اشكابر قال تحدثنا شجاع بن الوليد قال حدثنا زياد بن قيثمة عن محمد بن جحادة عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:14.850 --> 00:18:29.550
احد ثلث القرآن. قال ابراهيم وهكذا حدثني به وكتبه لي بخطه وانما يحفظ الاسناد قراء. وانما يحفظ الاسناد قراءة ياسين وروى يوسف بن عطية فقط هذا وش عندكم؟ وانما يحفظ

54
00:18:29.950 --> 00:18:49.300
ايش عندك يا خال لعلها وانما يحفظ بهذا الاسناد قراءة ياسين. يعني حديث وارد في قراءة ياسين وروى يوسف بن عطية الصفارة قال حدثنا هارون ابن كثير عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابي امامة عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال

55
00:18:49.300 --> 00:19:09.300
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن وكتب له من الحسنات بعدد من فبالله وامن به وفي صحيح مسلم من طريق قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن مادان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

56
00:19:09.300 --> 00:19:29.300
وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ كل يوم ثلث القرآن؟ قالوا نعم. قال ان الله جزأ القرآن ثلاثة اجزاء. فقل هو الله احد من ثلث القرآن وروى امية ابن خالد عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن امه ام كلثوم بنت عقبة ابن

57
00:19:29.300 --> 00:19:49.300
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد ثلث القرآن. رواه احمد والنسائي في اليوم والليلة. ورواه ايضا طريق مالك عن الزهري عن حميد من قوله ورواه ايضا من طريق ابن اسحاق عن الحارث ابن فضيل عن الزهري عن عن حميد ان نفرا من اصحاب محمد صلى الله

58
00:19:49.300 --> 00:20:09.300
عليه وسلم حدثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لمن صلى بها. وروى الحافظ ويعلى عن قطن ابن نصير عن ابيس ابن ليمون عن يزيد الرقاشي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يستطيع احدكم ان يقرأ قل هو الله

59
00:20:09.300 --> 00:20:29.300
واحد ثلاث مرات في ليلة فانها تعدل ثلث القرآن اسناده ضعيف. ويستدل به على ان المراد بكونها تعدل ثلث القرآن اجره ثوابه كما يستدل بحديث ابي الدرداء المتقدم على انها جزء التوحيد من القرآن وانه ثلاثة اجزاء توحيد وتشريع وقصص

60
00:20:29.300 --> 00:20:49.300
وان يرى المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة فضيلة خامسة من فضائل سورة الاخلاص وهي انها تعدل ثلث القرآن كما ثبتت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتكاثرت. وما جاء في بعض الروايات من الزيادة على هذا كما

61
00:20:49.300 --> 00:21:09.300
في حديث انها نصف القرآن او ثلثه او جاء في الحديث الاخر ان الله عز وجل يكتب لقريها عدد حسنات بعدد لمن اشرك وامن فهذه الزيادات لا تصح. وانما يثبت بهذه الفضيلة انها تعدل ثلث القرآن. وقد اختلف اهل

62
00:21:09.300 --> 00:21:29.300
العلم رحمهم الله تعالى في معنى عدلها ثلث القرآن على اقوال عدة اصحها ما ذكره ابو العباس ابن سرير ان القرآن مقسم الى ثلاثة اقسام اولها خبر عن الخالق وهو التوحيد. وثانيها

63
00:21:29.300 --> 00:21:59.300
خبر عن المخلوق وهو القصص. وثالثها خبر عما يجب على المخلوق للخالق هو التشريع بالامر والنهي. وقد اختار هذا القول الذي ذكره ابو العباس الشافعي جماعة من المحققين من منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابن رجب في هذا الموضع في اخرين من

64
00:21:59.300 --> 00:22:19.300
اهل العلم رحمهم الله تعالى. واذا كان القرآن مقسما الى هذه الاقسام الثلاثة التوحيد والقصص والتشريع فان سورة الاخلاص قد جاءت متظمنة لتوحيد الله سبحانه وتعالى ففيها جميع انواع التوحيد مع

65
00:22:19.300 --> 00:22:33.600
وجاز في الفاظها وقصرها. نعم ومنها ان قراءتها تكفي من الشر وتمنعه المقدمة في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قرأها مع

66
00:22:33.600 --> 00:22:46.550
معوذتين ومسعى ما استطاع من جسده وروى ابو داوود والترمذي والنسائي من طريق معاذ بن عبدالله بن خبيب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح

67
00:22:46.550 --> 00:23:06.550
ثلاثا تكفيك كل يوم وصححه الترمذي ورواه النسائي من طريق اخرى عن معاذ عن عبد الله ابن خبيب عن ابيه ابن عامر فذكره ولفظه يكفيك كل شيء. وقال البزار في مسنده حدثنا ابراهيم الجوهري قال حدثنا غسان ابن عبيد عن ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

68
00:23:06.550 --> 00:23:26.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله احد. فقد امنت من كل شيء الا الموت ترى المصنف رحمه الله تعالى هنا فضيلة سادسة من فضائل سورة الاخلاص وهي ان قراءتها تكفي من الشر وتمنعه

69
00:23:26.550 --> 00:23:46.550
وهذه الكفاية انما تحصل فيما وردت الاخبار الصحاح بقراءتها مع المعوذتين حال ارادة المنام واما قراءتها حال الاصلاح والامساء فان الاحاديث الواردة في ذلك لا تصح. ولا يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في

70
00:23:46.550 --> 00:24:06.550
قراءة سورة الاخلاص والمعوذتين لا في الاصباح والامساء ولا في ادبار الصلوات. فان الاحاديث المروية فيها جميعا ضعيفة وان اغتر كثيرون بظواهر اسنادها وتوهموا صحتها فانها معلة. وقد اضطرب حديث عقبة فيها على

71
00:24:06.550 --> 00:24:36.550
اوجه كثيرة اصحها رواية مسلم في صحيحه وليس فيها تقييد قراءة المعوذتين لا بالاصباح ولا بالامساء بادبار الصلوات المكتوبات. وانما تشرع قراءة المعوذتين مع الاخلاص. لارادة الكفاية والامتناع عن الشرور والصيانة منها اذا اوى الانسان الى فراشه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيما روته عائشة في الصحيحين

72
00:24:36.550 --> 00:24:56.550
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه جمع كفيه وقرأ فيهما سورة الاخلاص طويلتين ونفث صلى الله عليه وسلم ثم مسح بيديه على ما اقبل من جسده. وقد اختلف اهل العلم رحمهم

73
00:24:56.550 --> 00:25:16.550
الله تعالى في محل النفس المصاحب لهذا الفعل على ثلاثة اقوال. اولها ان النفس يكون قبل القراءة وثنيها ان النفس لا يكون مع القراءة فينفث ويقرأ وثالثها ان النفس يكون

74
00:25:16.550 --> 00:25:36.550
بعد القراءة فيقرأ ثم ينفث. وسبب اختلافهم اختلاف الروايات الواردة فيها. والاظهر والله الله اعلم كما اختاره جماعة من اهل العلم منهم ابن ابي جمرة في نزهة النفوس ان النفس يكون بعد القراءة

75
00:25:36.550 --> 00:25:56.550
والروايات الاخرى في الصحيح انما رويت بالمعنى فيما يظهر. فيجمع العبد كفيه ثم يقرأ او فيهما سورة الاخلاص والمعوذتين. ثم ينفث ثلاثا بعد قراءة هذه السور ثم يمسح بهما ما

76
00:25:56.550 --> 00:26:16.550
اقبل من جسده ثم يعيد الكرة مرة ثانية فيجمع كفيه ويقرأ سورة الاخلاص والمعوذتين ثم ينفث ثم ثم يمسح بهما ما اقبل من جسده ورأسه ثم يعيد الكرة ثالثة هذا هو اصح الاقوال فيما يظهر وهو المناسب للرقية

77
00:26:16.550 --> 00:26:33.300
القرآن الكريم التي وردت في احاديث اخر تشهد لهذا المعنى. نعم احسن الله اليكم ومنها انها افضل سور القرآن فروى الدارمي في مسنده عن ابي المغيرة عن صفوان عن ايفع بن عبد القلاعي قال قال رجل يا رسول الله اي صور

78
00:26:33.300 --> 00:26:48.050
عن اي فعاء ابن عبد الكلاعي السلام عليكم عن ايسع بن عبد التلاعي قال قال رجل يا رسول الله اي سور القرآن اعظم؟ قال قل هو الله احد. وفي المسند من طريق معاذ ابن

79
00:26:48.050 --> 00:27:07.300
فابن رفاعة عن علي ابن يزيد. انطلقي معاذ معان بنون اخره نون السلام عليكم وفي المسند من طريق معاذ بن رفاعة عن علي بن يزيد عن عن القاسم عن معاذ بن رفاعة هذا رجل صدوق واما معاذ ابن

80
00:27:07.300 --> 00:27:27.300
هذا رجل ضعيف وانظروا الى مثل هذا التصحيح الذي قد يؤدي الى ان يتوهم الناظر الى ان هذا هو الرجل الصدوق والمعروف روايته عن علي ابن يزيد الالهاني انما هو معان ابن رفاعة. نعم. عن القاسم عن ابي امامة ان عقبة ابن عامر قال قال لي رسول الله صلى

81
00:27:27.300 --> 00:27:47.300
الله عليه وسلم الا اعلمك خير ثلاث سور انزلت في التوراة والانجيل والزبور والقرآن العظيم. قلت بلى قال فاقرأني قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم قال لي يا عقبة لا تنسهن ولا تبت ليلة حتى تقرأهن. وروى الترمذي بعضها

82
00:27:47.300 --> 00:28:07.300
هذا الحديث وحسنه ورواه احمد ايضا بطوله من طريق اسيد بن عبدالرحمن الخثعمي عن فروة ابن مجاهد عن بن عامر به. ذكر المصنف رحمه الله تعالى الفضيلة السابعة من سورة الاخلاص وهي انها افضل سور القرآن. وذكر في ذلك حديثين ضعيفين لا

83
00:28:07.300 --> 00:28:25.800
بل هما منكران فان المحفوظ من رواية الثقات ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد ابن المعلى ان افضل سورة في القرآن الكريم هي الفاتحة. هذه الفظيلة مختصة بسورة الفاتحة. نعم

84
00:28:26.200 --> 00:28:46.200
ومنها ان الدعاء بها مستجاب ففي السنن الاربعة عن عبدالله بن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يصلي يدعو يقول اللهم اني اسأل باني اشهد ان لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال والذي نفسي بيده

85
00:28:46.200 --> 00:29:06.200
قد سأله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وقال الترمذي حسن غريب. وفي المسند عن محجن ابن الادرع ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فاذا هو برجل قد قضى صلاته وهو يتشهد وهو يقول اللهم اني اسألك بانك الواحد الاحد الصمد

86
00:29:06.200 --> 00:29:26.200
الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبه انك انت الغفور الرحيم. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قد غفر انه قد غفر له قد غفر له. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا فضيلة ثامنة لسورة الاخلاص هي ان

87
00:29:26.200 --> 00:29:46.200
فبها مستجاب وذكر ما يدل على ذلك من الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم واحدهما ثابت وهو حديث بريدة الاول واما حديث محجن بن الادرع فانه ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسبق ان

88
00:29:46.200 --> 00:30:06.200
ان الاسم الاعظم غير مختص باسم بعينه من الاسماء الحسنى. بل الاسم الاعظم اسم جنس على جميع الاسماء الحسنى ثابتة لله عز وجل بحسب ما يقع في قلب العبد من الاستكانة والعبودية وبحسب صلاحية ما يدعو به من الاسماء

89
00:30:06.200 --> 00:30:30.850
اي لحاله كما اختار هذا جماعة من المحققين منهم ابن سعدي رحمه الله في مجموع الفوائد وابن باز رحمه الله في دموعي فتاواه. نعم السلام عليكم وقد ورد في تكرير قراءتها خمسين مرة او اكثر من ذلك وعشرات المرات عقب كل صلاة احاديث كثيرة فيها ضعف وكذلك حديث

90
00:30:30.850 --> 00:30:47.800
ومعاوية بن معاوية الليثي خرجه الطبراني وابو اعلام كلها ضعيفة فلم نذكرها واما سبب نزولها ففي المسند والترمذي عن ابي سعد الصغاني محمد ابن ميسرة عن ابي جعفر الرازي عن محمد ابن ميسر على وزن محمد

91
00:30:47.800 --> 00:31:10.000
السلام عليكم محمد ابن ميسر عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس نعم بالعالية عن ابي ابن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك يا محمد فانزل الله قل هو الله احد. ورواه الترمذي من طريق عبيد الله بن موسى عن ابي جعفر عن الربيع عن ابي العالية

92
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
كمرسلان؟ وقال هذا اصح من حديث ابي سعد. ورواه ابو يعلى الموسمي والطبراني وابن جرير من طريق شريح ابن يونس عن اسماعيل ابن عن مجالد عن الشعبي عن جابر ان اعرابي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انسب لنا ربك فانزلا قل هو الله احد الى اخرها

93
00:31:30.000 --> 00:31:40.000
وروي مرسلا وروى عبيد بن اسحاق العطار عن قيس بن الربيع عن عاصم عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه

94
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
وسلم انسج لنا ربك فنزلت قلوب الله احدا. قال الطبراني رواه الفنيابي وغيره عن قيس عن عاصم عن ابي وائل مرسلان. وروى ابن ابي حاتم في تفسيره قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا العباس ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا ابو عبدالله الحرش

95
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
قال حدثنا ابو خلف عبدالله بن عيسى قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم منهم حيي بن اقطب وكعب بن الاشرف فقالوا يا محمد طفلنا الذي بعثك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد

96
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
فيخرج منه الوليد. ولم يولد فيخرج من شيء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة الاحاديث الواردة بسبب نزول هذه السورة. وقد رويت من وجوه مختلفة عامتها ضعاف. واكثرها مراسيل

97
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
الا انها مختلفة الوجوه فمنها مراسيل من اهل الحجاز ومنها مراسيل من اهل العراق. واذا اختلفت مخارج المرسل قوى بعضه بعضا ولا سيما مع وجود روايات مسندة ضعيفة يشد بها. فالوالد بسبب

98
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
نزول سورة الاخلاص قريب من الثبوت وهو حسن ان شاء الله تعالى وقد حسنه جماعة من اهل العلم رحمهم الله فلما ساق ابن كثير حديث جابر قال اسناده مقارب وصرح السيوطي رحمه الله بتحسين هذا الحديث

99
00:33:20.000 --> 00:33:40.750
السلام عليكم. واما التفسير فقوله قل هذه افتتاح للسورة بالامر بالقول كما في المعوذتين وسورة الجن. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين فقال قيل لي فقلت وذلك اشارة منه الى انه مبلغ محض لما يوحى اليه ليس به تصرف لما اوحى

100
00:33:40.750 --> 00:34:00.750
الله اليه بزيادة ولا نقص. وانما هو مبلغ لكلام ربه كما اوحاه اليه فاذا قال قل هو الله احد. كان امتثالا للقول الذي قيل له بلطي لا بمعناه وهو اسم مضمر قيل انه ضمير الشأن وقيل لا. والله احد ان قيل هو ضمير الشأن

101
00:34:00.750 --> 00:34:20.750
جملة مبتدأ وخبر وان قيل لا ففيه وجهان احدهما انه مبتدأ والله احد مبتدأ وخبر هما خبر للمبتدأ الاول ولا حاجة فيه الى رابط. لان الخبر هو المبتدأ بعينه. والثاني ان هو مبتدأ والله خبره

102
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
احد بدل منه ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة مسألتين اثنتين احداهما بيان ان قول الرب سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد اشارة الى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:34:40.750 --> 00:35:00.750
الذي امر به هو التبليغ المحض فهو مبلغ صلى الله عليه وسلم لكلام ربه بخلاف امره سبحانه تعالى في سورة الفلق والناس قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فان الامر فيهما امر للنبي صلى الله عليه

104
00:35:00.750 --> 00:35:20.750
سلم بان يتعوذ بهذه الالفاظ. فالنبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص لم يؤمر ان يتعبد الله عز وجل بقول الله احد الله الصمد بخلاف المعوذتين فانه تعبد بالتعوذ بهما كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى

105
00:35:20.750 --> 00:35:40.750
وحصل من كلامه التفريق بين الامر بالقول في سورة الاخلاص والامر الاخر في سورة الفلق وسورة الناس اما المسألة الثانية فتكلم فيها المصنف رحمه الله تعالى على اعراض هذه الجملة هو الله احد واشار

106
00:35:40.750 --> 00:36:00.750
الى الخلاف في كونه هو ضمير شأن ام لا في هذا المحل والاظهر انه ضمير شأن والمراد بضمير الشأن هو الضمير الغائب الذي يتقدم الجملة فان الجملة هنا الله احد وقد تقدمها الظمير الدال على الغائب وهو

107
00:36:00.750 --> 00:36:20.750
هو فسمي ضمير شأن وانما يسمى ضميرتان اذا كان دالا على مذكر. واما المؤنث فانه يقال ضمير القصة والتعبير بالتأنيث والتذكير باعتبار المعنى النحوي اللغوي لا بالمعنى الاعتقادي فان الله عز وجل

108
00:36:20.750 --> 00:36:40.750
لا يوصف بشيء من ذلك. ثم بين رحمه الله تعالى اعراب هذه الجملة على الخلاف فيها. نعم. واحد اسم من اسماء الله يسمى الله به ولا يسمى غيره من الايان به. ولا يسمى شيء من الاشياء احدا في الاثبات الا في الاعداد المطلقة. وان

109
00:36:40.750 --> 00:37:00.750
ما يسمى به بالنفي وما اشبهه من الاستفهام والنهي والشرط كقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله هل تحس منهم من احد؟ وقول لا تدعوا مع الله احدا وقوله وان احد من المشركين استجارك ونحوه والاحد هو الواحد في الهيته وربوبيته

110
00:37:00.750 --> 00:37:20.750
تراه اهل الكلام بما لا يتجزأ ولا ينقسم. وان اريد بذلك انه ليس مؤلفا مركبا من اجزاء متفرقة فصحيح او انه غير قابل من قسمتك صحيح وان اريد انه لا يتميز منه شيء عن شيء وهو المراد بالمجسم عندهم فباطل. قال ابن عقيل الذي يصح من قولنا

111
00:37:20.750 --> 00:37:40.750
ومع اثبات الصفات انه واحد في الهيته لا غير. بين المصنف رحمه الله تعالى في الجملة المتقدمة على اخر قوله الذي قرأه القارئ بين اختصاص اسم الاحد في حال الاثبات لله عز وجل. واما الواحد فان غير الله عز وجل قد يسمى

112
00:37:40.750 --> 00:38:00.750
به في حال الاثبات ثم بين معنى الاحد ونقل ما نقله عن اهل الكلام من التعبير المنقوث الذي غيره اولى منه وقد شرح معنى كلامهم على وجه صحيح يقبل وعلى وجه فاسد لا يقبل. والجامع في تفسير الاحد انه الواحد

113
00:38:00.750 --> 00:38:20.750
في اسمائه وصفاته والهيته. ومن هنا صارت هذه السورة دالة على التوحيد كله. فقول الله عز وجل قل هو الله احد يعني واحدا في اسمائه واحدا في صفاته واحدا في الوهيته واحدا في

114
00:38:20.750 --> 00:38:43.200
يده احسن الله اليكم والاحد هو الواحد. قال ابن الجوزي قاله ابن عباس وابو عبيدة وفرق قوم بينهما. قالوا الخطابي الفرق بين الاحد والواحد ان الواحد هو المنفرد بذاته فلا يضاهيه احد. والاحد المنفرد بصفاته ونعوته فلا يشاركه فيها احد. وقيل بينهما فرق اخر

115
00:38:43.200 --> 00:39:03.200
وهو ان الاحدث النفي نص في العموم بخلاف الواحد فانه محتمل للعموم وغيره فتقول ما في الدار احد ولا يقال بل اثنان يجوز ان يقال ما في الدار واحد بل اثنان. وفرق فقهاء الحنفية بينهما وقالوا الاحدية لا تحتمل الجزئية والعددية

116
00:39:03.200 --> 00:39:22.000
في حال والواحد يحتملها لانه يقال مئة واحد والف واحدة ولا يقال مئة احد ولا الف احد وبني على ذلك مسألة محمد بن الحسن التي ذكرها في الجامع الكبير اذا كان لرجل اربع نسوة فقال والله لا اقرب واحدة منكن

117
00:39:22.000 --> 00:39:42.000
قارمونيا منهن جميعا ولم يجز له ان يقرب واحدة منهم الا بكفارة. ولو قال والله لا اقرب احداكن لم يصر موليا الا ما من احداهن والبيان اليه. وقال العسكري اصل احد واوحد مثل اكبر. واحدى مثل كبرى. فلما وقع اثنين وكانا

118
00:39:42.000 --> 00:40:01.250
الاستعمال هربوا الى الكسرة ليخف وحذفوا الواو ولا يفرقوا بين الاسم والصفة وذلك ان او حد اسم واكبر مثله والواحد فاعل من واحد يحد وهو واحد مثل وعد يعد فهو واعد. ذكر المصنف رحمه الله تعالى بهذه الجملة فلا

119
00:40:01.250 --> 00:40:21.250
اهل العلم في التفريق بين الاحد والواحد. فذكر ان لاهل العلم في هذه المسألة مذهبين اثنين. احدهما عدم والقول بالتفريغ فما ذهب الى ذلك جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنه وابو عبيدة القاسم ابن سلام

120
00:40:21.250 --> 00:40:41.250
والقول الثاني قول من ذهب الى التفريق بينهما وهو قول اكثر اهل العلم. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما نقله عن اهل العلم اربعة فروق تكون بين هذين الاثنين اولها ان الواحد هو المنفرد بالذات

121
00:40:41.250 --> 00:41:06.550
والاحد هو المنفرد بالصفات والثاني ان الاحد حين النفي نص في عموم جميع الافراد بخلاف الواحد فانه لا يكون نصا في ذلك فاذا قلت ما في الدار احد لزم من قولك ما في الدار احد عموم النفي بجميع الافراد بخلاف قول

122
00:41:06.550 --> 00:41:26.550
كما في الدار واحد فيكتمل ان يكون في الدار اثنان او ثلاثة. والثالث ما ذكره بعض فقهاء الحنفية اذ قالوا ان الاحادية لا تحتمل الجزئية والعددية بحال اما الواحد فانه يحتملها. فيقال مئة

123
00:41:26.550 --> 00:41:56.550
والف واحد والف واحدة على وجه الجزئية والتعداد ولا يقال مائة احد ولا الف احد الاحادية لا تقبل التجزئة والتعداد. والفرق الرابع ما ذكره ابو هلال العسكري في كتاب البنوك اللغوية ان الاحد دال على الاثم. والواحد دال على الصفة. والمراد بالاسم هنا والصفة

124
00:41:56.550 --> 00:42:16.550
ما تعرفه ان نحات واهل اللغة بلسانها من كون الاسم ما دل على ذات او معنى وان الصفة هي التابع المقصود بالافتقاظ. ولا يراد بالاسم والصفة هنا ما اصطلح عليه علماء الاعتقاد مما

125
00:42:16.550 --> 00:42:36.550
ينسب الى الرب سبحانه وتعالى ويضاف اليه. وانما هذا فرق لغوي. وقد ذكر ابو حاتم السجستاني في كتاب الزينة سبعة فروق بين هذين الاسنين ونقل كلامه وبينه السيوطي في كتاب الاتقان وافرد الراغب الاصفهاني

126
00:42:36.550 --> 00:42:52.800
هذه المسألة برسالة مفردة مطبوعة. احسن الله اليك سؤال قوله الله احد ولم يقل الاحد كما قال الصمد. جوابه ان الصمد يسمى به غير الله كما يأتي ذكره فاوتي فيه بالالف

127
00:42:52.800 --> 00:43:12.800
ما من يدل على انه سبحانه هو المستحق لكمال الصمدية. فان الالف واللام تأتي بالاستغراق تارة والاستغراق خصائص اخرى كقوله زيد هو رجل اي الكامل بصفات الرجولة فكذلك قوله الله الصمد اي الكامل في الصفات الصمدية. واما الاحد فلم يتسمى به غير الله فلم

128
00:43:12.800 --> 00:43:32.800
تجفيه الى الالف واللام. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا مسألة تتعلق بتفسير هذه السورة صاغها على صورة السؤال قال واستنباط معاني القرآن بطريقة السؤال طريقة شائعة جدا وقد افرد جماعة من اهل العلم رحمهم الله تعالى

129
00:43:32.800 --> 00:43:52.800
رسائل في سؤالات القرآن ككتاب الكرماني وكتاب زكريا الانصاري وكتاب ابن جماعة وكتاب محمد ابن عمر الرازي وهو علم نافع اذ به تفهم اسرار التصرف في القرآن الكريم تقديما وتأخيرا

130
00:43:52.800 --> 00:44:12.800
اجمالا وتفصيلا ومن ذلك هذا السؤال الذي ذكره المصنف اذ قال كيف يقال الله احد ثم يقال الله الصمد ففي الجملة الاولى وصف الله عز وجل بكلمة احد منكرة. وفي الجملة الثانية وصف الله عز وجل بكلمة الصمد

131
00:44:12.800 --> 00:44:32.800
فبين المصنف ان الفرق بينهما ان اسم الاحد لم يشارك الله سبحانه وتعالى فيه احد فلم الى تعريفه واما اسم الصمد فان غيره من المخلوقين يوصفون به الا ان الصمدية في حقهم ليس

132
00:44:32.800 --> 00:44:59.200
ترك الصمدية في حقه سبحانه وتعالى. فالصمدية في حقه عامة لجميع افرادها. ولذلك جيء بالالف واللام الدالة الاستغراق في قوله تعالى الصمد. نعم الله المستعان قوله الصمد اعاد الاسم المبتدأ تأكيدا للجملة وخبره الصمد. وقيل هو نعتمد الخبر ما بعده. والصمد اختلفت عبارات السلف في

133
00:44:59.200 --> 00:45:19.200
بمعناه وهي متقاربة او متفقة والمشهور منها قولان احدهما ان الصمد هو السيد الذي تصمد اليه الخلق في حوائجهم ومطالبهم وهو مروي عن ابن عباس وغيره من السلف قال ابن الانباري لا خلاف بين اهل اللغة ان الصمد السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه الناس

134
00:45:19.200 --> 00:45:39.200
في حوائجهم وامورهم. وقال الزجاج هو الذي ينتهي اليه السؤدد فقد صمد له كل شيء اي قصده. وانشدوا لقد بكر الناي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد. وانشدوا ايضا علوته بحسام ثم قلت له خذ يا حذيفة فانت

135
00:45:39.200 --> 00:46:04.100
سيد الصمدون ما معنى هدى حذيفة اي احسنت يعني خذها يا حذيفة فكلمة حذيفة ترخيم ترخيم حذيفة كما قال ابن مالك ترخيما احذف اخر المنادى كياس تعافي من دعا سعادا فحذف اخره هنا على وجه الترخيم نعم. وفي تفسير ابن ابي حاتم باسناده عن ابن متعان ابن عباس رضي الله عنهما

136
00:46:04.100 --> 00:46:18.550
قال الصمد الذي تصمد اليه الاشياء اذا نزل بهم قربة او بلاء وعن ابراهيم قال الذي يصمد اليه العباد في حوائجهم. ابراهيم من هذا؟ قالوا عن ابراهيم قال الذي يصمد اليه

137
00:46:18.600 --> 00:46:46.150
من تنفع اذا اطلق ابراهيم فالمراد به النخعي. واذا اطلق سفيان قال سفيان فالمراد به ثوري واما اذا كان غيرهما فلابد من التقييد نعم وعن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصمد السيد الذي قد كمل في سؤدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته

138
00:46:46.150 --> 00:47:06.150
والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته. وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد اي وهو الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي لاحد الاله ليس له كفؤ وليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار. والقول الثاني ان

139
00:47:06.150 --> 00:47:26.150
الذي لا جوف له وانه الذي لا يأكل ولا يشرب والذي لا حشو له وانه الذي لا يذكر فيه شيء ولا يخرج منه شيء. ونحو هذه العبارات المتقاربة المعنى وروي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد سبق في حديث ابي هريرة رضي الله عنه المذكور في اول تفسير السورة والصمد الذي ليس باجوب

140
00:47:26.150 --> 00:47:36.150
وروى ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق عبيد الله بن سعيد قائد الاعمش قال حدثني صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال لا اعلم الا

141
00:47:36.150 --> 00:47:51.100
انه قد رفعه قال الصمد الذي لا جوف له. وعن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الصمد ليس له حساب عندكم هكذا احشاء ولا حشا

142
00:47:51.650 --> 00:48:11.350
بالف في اوله نعم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا وعكرمة الصمد الذي لا يطعم وعنه الصمد الذي لم يخرج منه شيء وعن الشعبي الصمد الذي لا يأكل ولا يشرب. وعن مجاهد هو المصمت الذي لا جوف له. وقال

143
00:48:11.350 --> 00:48:21.350
الصمد الذي لم يلد ولم يولد كأنهم جعلوا ما بعده تفسيرا له وهو مما تقدم انه الذي لم ينفصل منه شيء وروي ذلك عن ابي ابن كعب والربيع ابن انس

144
00:48:21.350 --> 00:48:41.350
ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة المتقدمة اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في تعريف على اقوال كثيرة ترجع الى الاصلين الذين ذكرهما المصنف. وكل هذه الاقوال صحيحة كما صرح

145
00:48:41.350 --> 00:49:01.350
ذلك الطبراني في كتاب السنة فيما نقله عنه ابن كثير في تفسيره وصرح به ايضا البيهقي في كتاب الاسماء والصفات ومجموع كلامهم دار على ان صمدية الرب سبحانه وتعالى تجيء على نوعين اثنين

146
00:49:01.350 --> 00:49:38.100
اولهما صمديته سبحانه وتعالى بنفسه. فهو السيد الكامل الذي انتهى سؤدده وبلغ اقصى الرئاسة والسؤدد والثاني صمديته سبحانه وتعالى على غيره. فهو الذي تصمد اليه الخلائق فتطلب ومنه الحوائج والقول في هذا المعنى يشبه القول في قيوميته سبحانه. فان قوميته كما سلف نوعان اثنان احدهما

147
00:49:38.100 --> 00:49:57.150
قيامه بنفسه والاخر قيامه سبحانه وتعالى على تدبير غيره. نعم  وتوجيه ذلك ان الولادة والتوليد انما يكون من اصلين وما كان عينا قائما بنفسه من المتولدات فلا بد له من مادة يخرج منها

148
00:49:57.150 --> 00:50:17.150
وما كان عرضا قائما بغيره فلابد له من محل يقوم به. فالاول نفاه بقوله احد فان الاحد هو الذي لا كفؤ له ولا نظير فيمتنع ان يكون له صاحبة. والتولد انما يكون بين شيئين وكونه تعالى احدا ليس احد كفوا له يستلزم

149
00:50:17.150 --> 00:50:41.400
او لم يلد ولم يولد. لان الوالد والولد متماثلان متكافئان وهو تعالى احد لا كفؤ له. وايضا فالتولد يحتاج الى وهي مكافئة لزوجها من وجه وذلك ايضا ممتنع ولهذا قال تعالى اما يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. وقد فسر مجاهد الكفؤ ها هنا بالصاحبة. واما

150
00:50:41.400 --> 00:51:01.400
وهو انفصال المادة فنتاه سبحانه بانه الصمد وهو المتولد من اصلين ربما يتكون من جزئين ينفصلان من الاصلين. فتولد من ابيه وامه بالمني الذي ينفصل منه مال. وكالنار المتولدة من بين الزندين سواء كانا خشبين او حجرين او حجرا

151
00:51:01.400 --> 00:51:27.150
اذا وهو سبحانه صمد لا يخرج منه شيء منفصل عنه. والحيوان نوعان متوالد وهو ما ولده من جنسه وهو الانسان وما يخلق من ابوين من البهائم والطير وغيرهما ومتولد وهو ما يخلق من غير جنسه كدود الفاكهة والخل وكالقمل المتولد من الوسخ والفأر والبراغيث وغير ذلك مما يخلق من

152
00:51:27.150 --> 00:51:47.150
التراب والمال وانما يتولد من اصلين ايضا كما خلق ادم من تراب ومان. والا فالتراب المحض الذي لم يختلط به ماء لا يخلق منه شيء لا حيوان ولا نبات والنبات جميعه انما يتولد من اصلين ايضا. والمسيح عليه السلام خلق من مريم ونفخ

153
00:51:47.150 --> 00:52:07.150
جبريل وهي حملت به كما تحمل الناس وولدته فلهذا يقال له ابن مريم بخلاف حواء فانها خلقت من ضلع ادم فلا فيقال انه ابوها ولا هي ولده. وكذلك سائر المتولدات من غيرهما. كما ان ادم لا يقال انه ولد التراب ولا الطين

154
00:52:07.150 --> 00:52:22.950
تولد من جنسه اكمل من المتولد من غير جنسه ولهذا كان خلق ادم اعجب من خلق اولاده. فاذا نزه الرب عن مادة العلق وهي التولد من النظير فتنزه به عن تولده من غير نبض

155
00:52:23.000 --> 00:52:43.350
اظنها فتنزه عن تولده. هذه الباء لا محل لها فتنزه عن تولده من غير نظير او لا؟ احسن الله اليك. نعم فتنزهه عن تولده من غير نظير او لا كما ان تنزيهه عن الكفؤ تنزيه له عن ان يكون غيره افضل منه بطريق او لا

156
00:52:43.350 --> 00:53:01.500
فتبين ان ما يقال انه متولد من غيره من الليالي القائمة بنفسها لا يكون الا من مادة تخرج من ذلك الوالد. ولا تكون الا من اصلين الرب تعالى صمد فيمتنع ان يخرج منه شيء وهو سبحانه لم يكن له صاحبة فيمتنع ان يكون له ولد

157
00:53:01.700 --> 00:53:21.700
واما تولد الاعراض فتولد الشعاع وتولد العلم عن الفكرة والشبع عن الاكل والحرارة عن الحركة ونحو ذلك. فهذا ليس من الاعيان مع ان هذا لابد له من محل ولا بد له من اصلين كالشعاع فانه يحتاج الى محاذاة جسم نوري لجسم اخر يقابله فينعكس

158
00:53:21.700 --> 00:53:41.700
عليه شعاعات يرى المصنف رحمه الله تعالى فيما سلف من الكلام ما يشتمل على نفي الولادة والتوليد عن الله عز عز وجل واطال في بيانه وانما جره الى ذلك توجيه كلام من فسر الصمد بانه الذي لم يلد ولم يولد كما روي ذلك عن

159
00:53:41.700 --> 00:54:01.700
ابي ابن كعب والربيع ابن انس فبين وجه الصمدية حال انتفاء الولادة والتوليد عن ربنا سبحانه وتعالى فانه بنفسه لا ينفصل عن غيره ولا ينفصل عنه غيره سبحانه وتعالى. نعم. فقد تضمنت هذه السورة العظيمة نفي

160
00:54:01.700 --> 00:54:21.700
نوعين عن الله تعالى احدهما المماثلة ودل على نفيها قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. مع دلالة قوله قل هو الله احد الا ذلك لان احاديته تقتضي انه متفرد بذاته وصفاته فلا يشاركه في ذلك احد. والثاني نفي النقائص والعيوب وقد نفي

161
00:54:21.700 --> 00:54:41.700
هي منها التولد من الطرفين. وتضمنت اثبات جميع صفات الكمال باثبات الاحدية فالصمدية تثبت الكمال المنافي للنقائص الاحادية تثبت الانفراد بذلك. فان الاحدية تقتضي انفراده بصفاته وامتيازه عن خلقه بذاته وصفاته. والصمدية

162
00:54:41.700 --> 00:55:01.700
اثبات جميع صفات الكمال ودوامها وقدمها فان السيد الذي يصمد اليه لا يكون الا متصفا بجميع صفات الكمال التي استحق لاجلها ان يكون وانه لم يزل كذلك ولا يزال فان صمديته من لوازم ذاته التي لا تنفك عنه بحال. ومن هنا فسر الصمد بالسيد

163
00:55:01.700 --> 00:55:21.700
قد انتهى سؤدده وفسره عكرمة بالذي ليس فوقه احد. وروي عن علي وعن كعب انه الذي لا يكافئه احد في خلقه. وعن ابي هريرة قال هو المستغني عن كل احد المحتاج اليه كل احد. وعن سعيد بن جبير قال هو الكامل في جميع صفاته وافعاله. وعن الربيع قاله

164
00:55:21.700 --> 00:55:40.700
هو الذي لا تتريه الافات وعن مقاتل ابن حيان قال هو الذي لا عيب فيه. وعن ابي كيسان هو الذي لا يوصف بصفته احد. وعن قتادة صمدوا الباقي بعد خلقه وعن مجاهد ومعمر هو الدائم. وان مرة الهمداني هو الذي لا يبلى ولا يفنى. مرتان

165
00:55:41.000 --> 00:56:04.100
الهم داني  اذا كانت الدال مهملة يكون الضبط همدان نسبة الى همدان قبيلة باليمن. واذا كان الحرف معجما فانها تكون محرفة فيقال الهمدان. والاصل في العصور الاولى من الصحابة والتابعين وتابعيهم

166
00:56:04.100 --> 00:56:29.900
من رواة الحديث انهم الهمدان والاصل في المتأخرين انهم باعجام الدال الهمذاني ومنه هم صاحب المقامات بديع الزمان الهمداني. نعم الله وعن مرة الهمداني هو الذي لا يبنى ولا يفنى. وعنه ايضا هو الذي يحكم ما يريد ويفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا راد لقضاءه

167
00:56:29.900 --> 00:56:49.900
طائف فقد تضمنت هذه السورة العظيمة اثبات صفات الكمال ونفي النقائص والعيوب من خصائص المخلوقين من التولد والمماثلة. واذا كان منزها على ان يخرج منه مادة الولد التي هي اشرف المواد فلا ان ينزه عن خروج مادة غير الولد او لا. وكذلك تنزيه

168
00:56:49.900 --> 00:57:09.900
رواه نفسه عن ان يولد فلا يكون من مثله تنزيه له عن ان يكون من سائر المواد بطريق الاوناد. فمن اثبت لله ولدا فقد شتمه وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له

169
00:57:09.900 --> 00:57:32.100
وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي قوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد. لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد. وفي صحيح البخاري ايضا عن ابن عباس رضي الله

170
00:57:32.100 --> 00:57:52.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فان ما تكذيبه اني لا اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا. وقد

171
00:57:52.100 --> 00:58:11.050
رد الله على من زعم انه لا يعيد الخلق وعلى من زعم ان له ولد كما تضمنه هذا الحديث في قوله ويقول الانسان ائذن سوف اخرج حيا الى قوله لقد جئتم شيئا ادا. مت ومت قراءتان صحيحتان. نعم. احسن الله اليكم

172
00:58:11.150 --> 00:58:31.150
وفي صحيح البخاري ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احد اصبر على اذى سمعه من الله انهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم عافيهم فهذه السورة الكريمة تضمنت نفي ما هو من خصائص اليات المشركين عن رب العالمين حيث جاء في سبب النزول انهم سألوا

173
00:58:31.150 --> 00:58:51.150
النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه من اي شيء هو ام من كذا ام من كذا او ممن ورث الدنيا؟ ولمن يورثها حيث كانوا وقد انفادوا اليات يلدون ويولدون ويليثون ويورثون والهة من مواد مصنوعة منها فانزل الله هذه السورة. وفي المسند من

174
00:58:51.150 --> 00:59:11.150
حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه بعد ذكر نزولها لانه ليس احد يولد لا يموت ولا احد يرث الا يورث. يقول كل من عبد من دونه لله وقد ولد مثل المسيح والعزيز وغيرهما من الصالحين. ومثل الفراعنة والعزير. نعم. والعزير. يعني اشارة

175
00:59:11.150 --> 00:59:31.150
عزير الذي عبدته بنو اسرائيل. نعم. مثل المسيح والعزير وغيرهما من الصالحين. ومثل الفراعنة المدعين الالهيين فهذا مولود يموت وهو وان كان قد ورث من غيره ما هو فيه فاذا مات ورثه غيره. والله سبحانه حي لا يموت ولا يورث

176
00:59:31.150 --> 00:59:51.150
سبحانه وتعالى والله اعلم ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة ان هذه السورة قد جمعت بين النفي والاثبات في صفة الله عز وجل كما اشار الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في صدر الواسطية اذ قالوا قد جمع الله فيما وصف وسمى به نفسه بين

177
00:59:51.150 --> 01:00:11.150
والاثبات فذكر ايا عدة منها سورة الاخلاص كاملة فان الله عز وجل قد جمع فيها بين الاثبات والنفي فاما الاثبات فان الله عز وجل اثبت لنفسه في هذه السورة انواعا من الكمالات في اسمائه وصفاته. واما النفي فيها فان

178
01:00:11.150 --> 01:00:30.150
الله عز وجل نفى في هذه السورة اصلين اثنين احدهما النقائص والعيوب وهي في قوله تعالى لم يلد ولم لم يولد والثاني نفي المماثلة لقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. نعم

179
01:00:30.500 --> 01:00:51.550
السلام عليكم سؤال نفى سبحانه الولادة قبل نفي التولد والتولد اسبق وقوعا من الولادة في حق من هو متولد. وجوابه ان الولادة لم يدعها احد في حقه سبحانه وانما ادعوا انه ولد فلذلك قدم نفيه لانه المهم المحتاج الى نفيه

180
01:00:51.550 --> 01:01:09.450
عندما نفي الولادة قدم نفي الولد لانهم ادعوه في حق الله عز وجل. واما كونه سبحانه وتعالى يلد يكون له من يخلفه فهذا اخر لعدم الدعوة في ذلك. نعم السلام عليكم

181
01:01:09.500 --> 01:01:29.500
سؤال اخر كيف نفى ان يكون مولودا ولم يعتقده احد؟ جوابه من وجهين احدهما انهم سألوا عن من ورث الدنيا ولمن وهذا يشعر بان منهم من اعتقد ذلك. والثاني انه نفى عن نفسه سبحانه خصائص الهة المشركين فان منهم من عبد المسيح ومنهم من عبد

182
01:01:29.500 --> 01:01:49.500
العزير وهما مولودان ومنهم من عبد الملائكة والعجل وهي متولدات وقد تقدم ان نفي الولادة تدل على نفي المتولد طريق الاولاد فائدة قال ابن عطية كفوا خبر كان واسمها احد والظرف ملغى. اصيبويه يستحسن ان يكون

183
01:01:49.500 --> 01:02:09.500
اذا تقدم خبرا ولكن قد يجيء ملغى في اماكن يقتضيها المعنى كهذه الاية وكقول الشاعر انشده سيبويه ما دام فيه لفصيل حيا ويحتمل ان يكون كفوا حالا لما قدم من كونه وصا للنكرا. كما قال كسير لعزة

184
01:02:09.500 --> 01:02:29.500
موحشا طللوا. قال سيبويه وهذا نقل في الكلام وبابه الشعر. فهذه السورة تتضمن فراده ووحدانيته وانه من قطع النظير وانه انما نزه عن ان يكون من اجناس المخلوقات. لان افراد كل جنس من هذه الاجناس متكافئة متماثلة. فالذهب

185
01:02:29.500 --> 01:02:49.500
الذهب والانسان يكافئ الانسان ويزاوجه ولهذا قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. فما من مخلوق الا وله كفؤ هو زوجه وعدله ومثيله فلو كان الحق من جنس شيء من هذه الاجناس لكان له كفء وعدل. وقد علم انتفاؤه بالشرع والعقل. فهذه السورة

186
01:02:49.500 --> 01:03:09.500
هي نسب الرحمن وصفته وهي التي انزلها الله في نفي ما اضاف اليه المبطنون من تمثيل وتدشين واثبات اصل وفرع فدخل فيها ما قولوا من يقوله من المشركين والصابعة واهل الكتاب ومن دخل فيهم من منافقي هذه الامة. من تولد الملائكة او العقول او النفوس او بعض الانبياء

187
01:03:09.500 --> 01:03:29.500
وغير الانبياء ودخل فيها ما يقول من يقوله من المشركين واهل الكتاب من تولده عن غيره كالذين قالوا في المسيح انه الله هو الذين يقولون في الدجال انه الله والذين يقولون ذلك في علي وغيره. ودخل فيها ما يقوله من يكون من المشركين واهل الكتاب من اثباتكم

188
01:03:29.500 --> 01:03:49.500
انه بشيء من الاشياء مثل من يجعل له بتشبيهه او بتجسيمه كفوا له او يجعل له بعبادة غيره كفوا او يجعل له باظافة بعض خلقه الى غيره كف وانت لا كفؤ له في شيء من صفاته ولا في ربوبيته ولا في الهيته. فتضمنت هذه السورة تنزيهه وتقديسه

189
01:03:49.500 --> 01:04:09.500
الاصول والفروع والمبراء والامثال. وليس بالمخلوقات شيء الا ولابد ان ينسب الى بعض هذه الاعيان والمعاني. فالحيوان من الادمي وغيره لابد ان يكون له اما والد واما مولود واما نظير هو كفؤه وكذلك الجن والملائكة. كما قال تعالى ومن كل شيء خلقنا

190
01:04:09.500 --> 01:04:29.500
لعلكم تذكرون. قال بعض السلف لعلكم تذكرون فتعلمون ان خالق الازواج واحد. قال تعالى والشفع والوتر قال ومجاهد كل شيء خلقه الله فهو شفع قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. الكفر والايمان والهدى والضلالة والشقاوة

191
01:04:29.500 --> 01:04:49.500
والسعادة والليل والنهار والثناء والارض والبحر والبحر والشمس والقمر والجن والانس والوتر الله تبارك وتعالى. وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه فانه يعتمد قول مجاهديه انه صح التفسير قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به واختاره الشيخ مجد الدين ابن تيمية

192
01:04:49.500 --> 01:05:09.500
وحقيقة الكفء هو المساوي والمقاوم. فلا كقوله تعالى في ذاته ولا في صفاته ولا في اسمائه ولا في افعاله ولا في ربوبيته ولا في الهيته. ولهذا كان الايمان بالقدر نظام التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لان القدرية جعلوا له كفوا في

193
01:05:09.500 --> 01:05:29.500
اراد المصنف رحمه الله تعالى بما سبق من البيان اثبات ان هذه الصورة تضمنت اكمل النفي فيما لا يصح نسبته الى الله عز وجل من الاصول والفروع والنظراء والامثال. فالله عز وجل لم يلد ولم يولد ولم يكن له نظير ولا مثيل

194
01:05:29.500 --> 01:05:49.500
ولا ند ولذلك فان الله عز وجل يسمى بالواحد والاحد ولا يسمى سبحانه وتعالى بالوحيد كما ذكر ذلك في شأن الدعاء لان الوحيد هو المنفرد عن اصحابه. ففيه اثبات اصحاب مضاء له. بخلاف اسم الواحد

195
01:05:49.500 --> 01:06:09.500
الاحد فانها يلزم منها تفرد الرب سبحانه وتعالى بما له من الكمال. وبما ذكره الخطابي في شأن الدعاء يعلم ان التسمية بعبد وحيد لا تجوز لان الوحيد ليس من اسماء الله عز وجل التي ثبتت له كما ان

196
01:06:09.500 --> 01:06:24.300
لا تساعد على اثباته اثما فانه لا يتضمن كمالا ينفرد به الله سبحانه وتعالى عن غيره بل فيه اثبات وبراء لله عز وجل لان معنى الوحيد المنفرد عن اصحابه. نعم

197
01:06:24.950 --> 01:06:46.100
واما توحيد الالهية فالشرك فيه تارة يوجب الكبر والخروج من الملة والخلود في النار. ومنه ما هو اصغر كالحلف بغير الله والنذر له وخشية لغير الله ورجائه والتوكل عليه والذل له وقول القائل ما شاء الله وشئت. ومنه ابتغاء الرزق من عند غير الله وحمد غيره على ما اعطى والغنية

198
01:06:46.100 --> 01:07:06.100
في ذلك عن حمده ومنه العمل لغير الله وهو الرياء وهو اقسام. ولهذا حرم التشبه بافعاله بالتصوير وحرم التسمي باسمائه المختصة به الرحمن والرب وانما يجوز التسمية به مضافا الى غير من يعقل وكذلك الجبار والمتكبر والقهار ونحو ذلك كالخلاق والرزاق

199
01:07:06.100 --> 01:07:22.750
والدائم ومنه ملك الملوك. وقد جعل ابن عقيل التسمية بهذا مكروها. قال ابن عقيل كلما انفرد به الله كاله ورحمن وخالقه لا يجوز التسمي به كل ما وجد معناه في الادمي فان كان يوجد تكبرا

200
01:07:22.850 --> 01:07:42.850
كالملك العظيم والاعظم وملك الملوك والجبار فمكروه والصواب الجزم بتحريمه. فاما ما يتسمى به المخلوقون من اسمائه كالسميع والبصير والقدير والعليم والرحيم فان الاظافة قاطعة الشركة. وكذلك الوصية فقولنا زيد سميع بصير لا يفيد الا صفة المخلوق

201
01:07:42.850 --> 01:08:02.850
قولنا الله سميع بصير يفيد صفته اللائقة به فانقطعت المشابهة بوجه من الوجوه ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة ان كفؤ المنفية عن الله سبحانه وتعالى يشمل جميع انواع التوحيد فليس لله عز وجل كفؤ في ربوبيته وليس له

202
01:08:02.850 --> 01:08:22.850
او كفؤ في الوهيته وليس له كفؤ في اسمائه وصفاته. فمن جعل لله عز وجل كفؤا ونظيرا في شيء منها فقد وقع في الشرك كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعض الصور الموقعة في الشرك مما يتعلق بالربوبية او الالهية

203
01:08:22.850 --> 01:08:47.150
في يوم الاثناء والصفات. نعم ولهذا قال تعالى هل تعلمون انه سميا؟ وفيه قولان احدهما نفي التسمية والثاني نفي المساواة وقد نفى سبحانه عن نفسه المثلية بقوله ليس كمثله شيء ونفى عنه العدل والتسمية بقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. وقوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال

204
01:08:47.150 --> 01:09:07.150
المبين اذ نسويكم برب العالمين ونفى عنه الند بقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ائنكم لتكفرون الذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. وفي الحديث اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. وقال

205
01:09:07.150 --> 01:09:27.150
قال له ما شاء الله وشئت اجعلتني بالله ندا؟ وفي رواية اجعلتني لله عدلا. وقال كعب السماوات السبع والاراضون السبع اسست على هذه السورة قل هو الله احد. ومعنى هذا والله اعلم ان السماوات والارض انما خلقت بالحق

206
01:09:27.150 --> 01:09:47.150
العدل والتوحيد كما قال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق. بين المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة تفسير قوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ فذكر ان اهل العلم رحمهم الله تعالى اختلفوا بذلك على قولين احدهما نفي

207
01:09:47.150 --> 01:10:07.150
تسمية يعني نفي شركة غيره له سبحانه وتعالى في اسمائه. فهو سبحانه وتعالى منفرج باسمائه لا يشركه فيها احد وهذا النفي تارة يرجع الى اصل الاثم فلا يسمى به غير الله عز وجل. فالله والرحمن فلا يسمى غير الله

208
01:10:07.150 --> 01:10:27.150
عز وجل بهذه الاسماء وتارة يرجع الى معنى الاسم فان السميع والبصير وان وقع وصفا للمخلوق الا ان معنى هذه الصفة لله غير المعنى الذي يكون للمخلوق فان لله سمعا وبصرا يليق بجلاله وان للمخلوق سمعا وبصرا

209
01:10:27.150 --> 01:10:51.500
تناسب حالة واما القول الثاني فهو نفي المساواة يعني نفي الله سبحانه وتعالى ان يوجد له مساووا او مثل او نظير او ند. نعم السلام عليكم. ومن شهر امية ابن ابي الصلت وسبحان ربي خالق النور لم يلد ولم يك مولودا بذلك اشهد. وسبحانه من كل

210
01:10:51.500 --> 01:11:15.450
باسك وباطن وكيف يلج العرش ام كيف يولدون. فوالله باري الخلق والخلق كلهم اماء له طوعا جميعا واعبدوا واعبده المهم لم يعبر دماء له طوعا جميعا واعبد. هو الصمد الله الذي لم يكن له من الخلق كفء قد يضاهيه مخلدون. وان

211
01:11:15.450 --> 01:11:40.750
فيكون في مخلدا. هو الصمد الله الذي لم يكن له من الخلق كفؤ قد يضاهي المخلدة نبات فيه نعم. مخلد عندكم البيت كيف يا نفسها اذا خالد عندك نسخة من الخلق كفر قد يضاهيه مخلد

212
01:11:41.450 --> 01:12:02.350
فهمت نعم السلام عليكم وان لا يكون الخلق كالخالق الذي يدوم ويبقى والخليقة تنفد. يعني ماشي تزول فان النفاذ هو الزواج. واما قولهم تنفذ فهذا من لحن العامة. فليست كلمة تنفد بمعنى زوال الشيء

213
01:12:02.350 --> 01:12:27.150
نعم وليس بمخلوق على الدهر جده ومن ذا على مر الحوادث يخلدون. ونفنى ولا يبقى سوى القاهر الذي يميت ويحيي فاذا ليس يمهد اخره والحمد لله رب العالمين. ختم المصنف رحمه الله تعالى كتابه هذا بشيء من الشعر كما جرت به عادته

214
01:12:27.150 --> 01:12:47.150
في كثير من كتبه فانها عادة اهل الحديث في مجالس الاملاء ان يختموا املاءهم بشيء من الشعر والحكايات. فلما كان المصنف ومنهم جرى على هذا العرف الذي تعارفوه واصطلحوا عليه. وقد ذكر شيئا من شعر امية ابن ابي الصلت. وامية ابن ابي الصلت

215
01:12:47.150 --> 01:13:07.150
مات مشركا كافرا ولم يسلم وفي شعره كثير من التوحيد والاقرار لله عز وجل. ولهذا كان النبي الله عليه وسلم يستنشد شعره ويستمع الى الرواة الذين ينقلون تعظيما لشأنه بما فيه من الحكمة

216
01:13:07.150 --> 01:13:24.837
لله عز وجل بالتوحيد والعبودية وهذا اخر تقرير على كتاب الكلام على سورة الاخلاص للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين