1
00:00:00.100 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:24.750 --> 00:00:49.050
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد نأخذ الان آآ باختصار ان شاء الله المعوذات آآ سورة الاخلاص وصورة الفلق وسورة

3
00:00:49.300 --> 00:01:18.500
الناس تفضل يا شيخ  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد  هذه السورة العظيمة

4
00:01:18.550 --> 00:01:49.550
تسمى سورة الاخلاص. وهي قول الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد جاء في سبب نزول هذه السورة ما روى جمع من المفسرين وجمع من اصحاب الحديث بطرق كثيرة حسنها الحافظ بن حجر رحمه الله

5
00:01:49.550 --> 00:02:14.850
بكثرتها عن عدد من الصحابة ان المشركين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد انسب لنا من ربك بين لنا ربك يعني انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو الله احد

6
00:02:14.950 --> 00:02:33.250
الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد لما سألوه قال من ربك؟ انسب انسبه. ما هي صفته؟ الى ماذا ينتسب؟ فانزل الله عز وجل قال قل هو الله احد

7
00:02:33.250 --> 00:02:56.450
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقد صح في صحيح البخاري من حديث قتادة ابن النعمان رضي الله عنه ان رجلا قام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من

8
00:02:56.450 --> 00:03:17.350
من السحر قل هو الله احد حتى يختمها ثم كررها مرارا لا يقرأ غيرها فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. يسأله عن حكم فعله فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده

9
00:03:17.350 --> 00:03:43.200
انها لتعدل ثلث القرآن. انها لتعدل ثلث القرآن. وصح ذلك ايضا في حديث البخاري ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. لماذا تعدل ثلث القرآن؟ لان القرآن سبق ان عرفنا قبل قليل انه سبع مقاصد. صح

10
00:03:43.350 --> 00:04:15.600
لكن نستطيع ان نختصرها ونقول ان هذه السبع مقاصد يمكن ان تكون ثلاثة فنقول عقيدة  وشريعة وقصص القرآن العقيدة يدخل فيها ايش؟ التوحيد والنبوة والمعاد والوعد والوعيد ولا لا؟ والشريعة الاحكام الاوامر والنواهي والبقية قصص

11
00:04:15.700 --> 00:04:39.500
فباعتبار ان سورة الاخلاص هي لب العقيدة فكأنها عدلت ثلث القرآن الذي هو يتكلم عن التوحيد لان توحيد الله سواء توحيد الاسماء والصفات او النبوة والبعث والوعد والوعيد كلها في النهاية ترجع الى ايش؟ الى

12
00:04:39.500 --> 00:05:01.550
اثبات التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى وترجع الى الى وتدور حول التوحيد. لذلك هي ثلث القرآن وجاء في فضل سورة الاخلاص يعني احاديث كثيرة ما ودنا نطيل فيها. قل هو الله احد. يعني واحد

13
00:05:01.550 --> 00:05:30.400
لا شريك له لا في ربوبيته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في الوهيته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى الله الصمد ما معنى الصمد الصمد جاء في معانيها عند المفسرين عدة اقوال. منها

14
00:05:31.100 --> 00:05:56.850
السيد ذو السؤدد. هذا احد معاني الصمد الصمد اي ذو السؤدد السيد ذو السؤدد يعني ذو السيادة والرفعة وجاء في معنى الصمد ايضا الذي تصمد اليه الخلائق اي تتوجه اليه

15
00:05:56.850 --> 00:06:29.850
في عبادتهم وحوائجهم وجاء كذلك بمعنى الصمد اي الذي لا جوف له لا جوف له صح ذلك عن ابن مسعود وعن ابن عباس رضي الله عنه  ولا تعارض بين هذه ايضا الاقوال. فهي كما قلنا قبل قليل من باب ايش؟ اختلاف التنوع وليس اختلاف

16
00:06:29.850 --> 00:06:53.750
التظابط. لذلك يقول الامام الطبراني رحمه الله في رسالة له في العقيدة قال بعد ما ذكر الاقوال قال وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل فهو الذي يصمد اليه في الحوائج. وهو الذي انتهى سؤدده. وهو الصمد الذي لا

17
00:06:53.750 --> 00:07:14.000
جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه اذا الصمد يدل على كل هذه المعاني لم يلد ولم يولد. من صفات الله سبحانه وتعالى انه لم يلد ولم يولد. لان الله

18
00:07:14.000 --> 00:07:43.100
سبحانه وتعالى غير مخلوق ليس له والد وليس له ولد فنسبة الولد الى الله كفر. بل سب لله سبحانه وتعالى. كما ذلك في البخاري وغيره في الحديث القدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال شتمني ابن ادم

19
00:07:44.000 --> 00:08:00.150
ثم قال في اخر الحديث قال اما شتمه اياي فهو نسبته لي الولد وكذلك في سورة مريم يقول الله سبحانه وتعالى آآ عن النصارى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم

20
00:08:00.150 --> 00:08:30.050
شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمة ولد وما ينبغي للرحمن ان يتخذه ولدا ومع ذلك مع الاسف الشديد نجد بعض المسلمين يشارك من يحتفل بهذا الكفر من النصارى بما يسمى بعيد الكريسماس ونحوه الذي

21
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
يحتفلون فيه بميلاد ابن الرب على حسب زعمهم وعقيدتهم. فيشاركهم بعض المسلمين مع الاسف الشديد ولا او يعلمون خطورة هذه المشاركة. فهي تناقض هذه الصورة الكريمة وغيرها من الايات الواردة في هذا المعنى

22
00:08:50.050 --> 00:09:19.650
فالله سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يعني ليس هناك من يكافئ الله اي يماثله ويساويه وذلك يفسره او مثل معناه قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير

23
00:09:20.250 --> 00:09:42.650
وهذا يا اخوان اصل هذه الاية اصل في معتقد اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات اننا نثبت اسماء الله سبحانه وتعالى. وصفاته بدون تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل

24
00:09:42.800 --> 00:10:02.800
لاننا قد قطعنا الطمع ووضعنا قاعدة ان الله ليس كمثله شيء وانه لم يكن له كفوا احد وبالتالي اذا قرأنا او سمعنا في القرآن او السنة صفة من صفات الله كصفة الاستواء صفة النزول

25
00:10:02.800 --> 00:10:22.800
كانوا على العرش استوى. صفة الرحمة وغيرها من الصفات فلا يخطر ببالنا اصلا. تشبيهها بايش؟ برحمة مخلوقين او استواء المخلوقين او نحو ذلك. ليش؟ لم يكن له كفوا احد. فلا نحتاج اذا ان نأول

26
00:10:22.800 --> 00:10:52.850
ولا نحتاج ان نعطل لاننا غير وارد عندنا اصلا وجود التشبيه واضح؟ فالذي اول هو لم يؤول الا بوجود ايش؟ حسيكة التشبيه عنده لانه عنده تشبيه اول لكن هذه الحسيفة غير موجودة عند من يؤمن بهذا الكتاب انه ليس كمثله شيء

27
00:10:52.850 --> 00:11:16.000
وان الله سبحانه وتعالى لم يكن له كفوا احد نعم تفضل يا شيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر

28
00:11:16.000 --> 00:11:44.800
النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد هذه السورة الثانية من المعوذات آآ سميت المعوذات لان الله سبحانه ذكر فيها قل اعوذ برب الفلق وفي السورة الثانية قل اعوذ برب الناس. لكن سورة الاخلاص ليس فيها اه هذه الكلمة

29
00:11:44.800 --> 00:12:07.400
دخلت معاها تغليبا اه لان من اساليب اللغة ان الشيء اذا اقترن بالشيء اخذ اسمه من يعطيني مثال اذا اقترن الشيء بالشيء قد يأخذ اسمه. ها. الاسودان التمر اسود لكن ما ليس اسود. بعد؟ ها

30
00:12:07.400 --> 00:12:29.250
لا هذا شي ثاني القمران شمس قمر وبعد؟ العمران. العمران؟ الرجال. ها؟ الرجال. الوالدان؟ او الابوان عفوا الابوان مع ان اب وام. اذا في اللغة العربية اذا اقترن الشيء بالشيء

31
00:12:29.500 --> 00:12:52.150
يأخذ احدهما اسم الاخر ما في مشكلة ومن ذلك نعلم صحة تسمية سورة الاخلاص مع الفلق والناس بالمعوذات مع ان المعوذات في ثنتين بس لكن شملت سورة الاخلاص لانها اقترنت بها. نعم

32
00:12:54.150 --> 00:13:18.750
هي هي ليس فيها تعود لكن تسمى الثلاث صور هذي بالمعوذات لانها مقترنة سورة الاخلاص مقترنة بالفلق والناس ها هي تسمى المعوذات زين؟ يعني لما اقول لك اقرأ المعوذات مفروض تقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

33
00:13:19.350 --> 00:13:38.100
واضح؟ طيب قال سبحانه وتعالى قل اعوذ برب الفلق من وجه اقتران الاخلاص بالفلق والناس ما جاء في البخاري عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

34
00:13:38.100 --> 00:13:58.100
اذا اراد ان ينام جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ بقل هو الله احد وقل اعوذ رب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم مسح وجهه وما استقبل من جسده يعني ما استطاع من جسده يفعل ذلك

35
00:13:58.100 --> 00:14:22.150
ثلاثة في كل ليلة وهذه من السنة آآ التي ينبغي ان نحرص عليها طيب قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد

36
00:14:22.600 --> 00:14:48.650
هذه السورة الكريمة يأمر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بان يستعيذ قل اعوذ برب الفلق. ما معنى اعوذ؟ يعني التجأ واستجير واحتمي اطلب من الله هذا دعاء. اعوذ يعني اطلب من الله ان يجيرني وان

37
00:14:48.650 --> 00:15:18.200
يحميني وان يحصنني من الاشياء التي ستأتي ما هي؟ من شر ما خلق عمم اولا كل شر. من شر ما خلق وهل يخلق الله الشر هل يخلق الله الشر ها؟ جاوب

38
00:15:18.500 --> 00:15:42.350
في الظاهر ايه خلق ابليس. ايه. لولا ابليس والناس يأمروا بالسوء لما ميزنا الكافر والمؤمن طيب يعني جواب مختصر الله يخلق الشر ولا لا لا للشر طيب جميل ها  الشر ايش

39
00:15:42.400 --> 00:16:12.800
ايه ليس ايش؟ ليس من الله كيف يعني ايه نعم طيب الله خالق كل شيء. صح؟ وكل شيء يدخل فيها الشر والخير. صح ولا لا؟ وهذه الاية كذلك من شر ما خلق. فالله يخلق الشر. نعم

40
00:16:13.300 --> 00:16:40.250
لكن الشر او الفعل هناك فرق بين الفعل المخلوق وبين خالق والخلق هناك فرق بين المخلوق والخلق الخلق هو فعل الله. لا ينسب الشر الى فعل الله. فكل ما يفعله الله خير. بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:16:40.250 --> 00:17:06.350
والشر ليس اليك. فعل الله اي نسبة الفعل الى الله كلها خير لكن المفعول نتيجة هذا الفعل قد يكون خيرا وقد يكون شراء مثال دنيوي بسيط الطبيب الطبيب كل ما يفعله لك الاصل في انه خير. لكن نتيجته

42
00:17:06.350 --> 00:17:24.850
قد يكون فيها قطع قد يكون فيها اسالة دم قد يكون فيها آآ الم صح ولا لا؟ تظهر لك انها شر لكن افعال الطبيب كلها خير فمن شر ما خلق هل يخلق الله الشر؟ نعم

43
00:17:24.950 --> 00:17:53.100
لذلك ظل في هذا الباب فئة من الناس يسمون القدرية وقعت عندهم اشكالية. كيف يخلق الله الشر؟ لا الله ما يخلق الشر كيف؟ فنفوا خلق الله عز وجل وتقديره وان كل انسان يتحمل افعاله. فوقعوا فيما هو ايش؟ اكفر

44
00:17:53.300 --> 00:18:16.200
من هذا المعتقد فارادوا ان ينزهوا الله فوقعوا في والعياذ بالله الشرك. في نفي نسبة الخلق لله سبحانه وتعالى واضح؟ نقول نحن اهل السنة والجماعة الله خالق كل شيء. نعم. وخلق الله وافعاله كلها خير

45
00:18:16.200 --> 00:18:35.650
لكن المخلوقات فيها ما هو خير وفيها ما هو وفيها ما هو شر. وقد فصلت هذه مسألة تفصيلا دقيقا في محاضرة موجودة على اليوتيوب بعنوان مشكلة الشر بامكانكم الرجوع لها ان شاء الله انها توضح هذه المسألة بشكل اكبر

46
00:18:35.900 --> 00:18:59.400
اذا من شر ما خلق. يعني الله سبحانه وتعالى خلق اشياء قد يكون فيها بالنسبة الينا شر ومن شر غاسق اذا وقب اي من شر الليل وما يحويه. فالليل يحتوي احيانا على شيء من الشرور

47
00:18:59.400 --> 00:19:28.850
فالسراق يستترون بالليل. وبعض الشرور تستتر بالليل. فلذلك امرنا الله سبحانه وتعالى ان نستعيذ به من شر الغاسر يعني الليل وما وقب يعني ما احتوى عليه من شرور  ومن شر النفاثات في العقد. النفاثات جمع نفاثات ونافثة

48
00:19:29.200 --> 00:19:56.150
والمقصود بها هنا السواحر. النفاثات في العقد اي السواحر. الساحرات. والعقد هي شيء من صنيع اهل السحر يعقدون عقدا ثم ينفثون فيها والنفث هو خروج شيء من الهواء مع شيء من الريق. هذا يسمونه نفث

49
00:19:56.650 --> 00:20:17.650
وهذا من صنيع السواحر فامرنا الله عز وجل ان نستعيذ بذلك من صنيعهن. وهذا فيه اثبات السحر وانه موجود  وانه حقيقة مثبتة. وامرنا الله عز وجل ان نستعيذ بالله عز وجل منه. ومن شر حاسد

50
00:20:17.650 --> 00:20:48.950
اذا حسد ما هو الحسد ومن هو الحاسد الحاسد هو الذي يتمنى ويسعى في زوال نعمة المحسود عنه هذا هو الحاسد. الحاسد هو الذي يتمنى ويسعى في زوال نعمة المحسود

51
00:20:49.050 --> 00:21:11.800
عنه وقد يترتب على ذلك اذى على المحسود من قبله هو او لا يترتب وانما يفرح فقط باذيته. هذا يسمى امرنا الله عز وجل ان نستعيذ بالله سبحانه وتعالى من هذا النوع. طيب السؤال هنا

52
00:21:12.300 --> 00:21:33.350
من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. الا تدخل في قول الله سبحانه وتعالى من شر ما خلق صح؟ تدخل ولا لا؟ لماذا ذكرت؟ ها؟ ايوة. نقول من اساليب اللغة العربية التخصيص بعد

53
00:21:33.350 --> 00:21:55.150
امين وذلك لبيان خطورة او اهمية ما خصص بعد التعليم. فبعد ان امرنا الله سبحانه وتعالى ان نستعيذ بالله سبحانه وتعالى من كل شر ذكر بعض الشرور فذكر الشر الذي يأتي في

54
00:21:55.150 --> 00:22:15.150
ليل وما فيه من شرور وهذا فيه ايضا نوع من العموم. ثم شر السحر واهله ثم شهر الحسد الحسد واهله فهذه اه السورة الكريمة فيها سؤال الله سبحانه وتعالى ان يجيرنا من

55
00:22:15.150 --> 00:22:41.950
من الشر واهله بشكل عام هنا سؤال كذلك ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة الغاسق اذا وقب منكرا والنفاثات ذكرهن معرفة. فقال النفاثات. ما قال من شر نفاثات اذا نفثنا. مثلا او نفاثات في العقد

56
00:22:41.950 --> 00:23:12.550
وذكر الحاسد ايضا بدون الف ولام  لاحظ معاي غاصق بدون الف ولام حاسد بدون الف ولام اما النفاثات فذكرها بالالف واللام من يقول لي ليش من يعرف اه    طيب وفاة اقل

57
00:23:14.350 --> 00:23:30.800
يعني لا مو هذا المعنى ها ما يأتي منها الا الشر. احسنت ايوة باقي الامور يختلط بين الخير والشر ايوه احسنت الجواب يا اخوان عن هذا السؤال ان الغاسق الذي هو الليل

58
00:23:30.800 --> 00:23:48.550
فيه شر لكن ليس كله شر فيه شر وفيه خير. فامرنا الله ان نستعيذ بالشر الذي فيه ليس كل الشر. لذلك لم يقل شر الغاسق كله لانه ليس كله شر

59
00:23:48.700 --> 00:24:16.500
واضح؟ وانما شر غاسق. يعني نكرة مبهم لان فيه ما هو شر وفيه ما هو خير. اما النفاثات السواحر فلا يأتي منهن الا الشر هذا فيه اشارة الى عدم جواز اتيان السحرة حتى لو كان بقصد خير. كل واحد يقول انا سألجأ الى

60
00:24:16.500 --> 00:24:35.900
السحرة من اجل مقصد خير لا قل لا. كل النفاثات شر كل النفاثات ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من اتى ساحرا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد

61
00:24:36.200 --> 00:24:58.650
فمطلقا ممنوع الانسان ان يتعامل مع السحر واهله حتى لو كان بقصد اه اخر او بقصد غير الشر. طيب الحاسد لماذا لم يعرف؟ هل معناته انه حاسد فيه خير وفيه شر؟ الجواب ممكن. لان الحاسد اذا لم يظهر منه

62
00:24:58.800 --> 00:25:19.600
ترجمة لحسده بشكل عملي وانما اكتفى ببقاء الحسد في داخله ويأتي من نشر كيفه لان ضرره سيكون ايش عليه لا على الانسان واضح ومن هنا قيل ان الحسد ليس كله شر على الانسان الا اذا تحول الى فعل

63
00:25:19.650 --> 00:25:50.800
طيب نختم هذا المجلس سورة الناس. تفضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك من ناس. اله الناس. من شر الوسواس الخبير الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس

64
00:25:51.450 --> 00:26:18.800
نعم هذه السورة الكريمة اخر سور المصحف اخر سور القرآن فيه من حيث ترتيبها في المصحف الشريف سورة الناس قال سبحانه قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة

65
00:26:18.850 --> 00:26:44.950
ثلاثة صفات من صفات الله الربوبية والملك والالوهية. شيذكركم هذا فيه سورة الفاتحة افتتح الله سبحانه وتعالى القرآن بهذه الصفات الثلاث. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين

66
00:26:45.700 --> 00:27:07.750
واختتم المصحف بهذه الصفات الثلاث قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فيه دلالة ان القرآن كله من اوله الى اخره يدور حول هذه المعاني. ربوبية الله سبحانه وتعالى

67
00:27:07.750 --> 00:27:33.500
وملك الله سبحانه وتعالى والوهيته عز وجل قل اعوذ برب الناس قد عرفنا معنى الرب المدبر الخالق السيد ملك الناس وقد عرفنا ايضا معنى كلمة الملك اله الناس قد عرفنا كذلك معناه الاله اي المعبود المستحق للعبادة سبحانه وتعالى

68
00:27:33.500 --> 00:27:57.200
من ايش من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس بعد ان امرنا الله سبحانه وتعالى ان نستعيذ في سورة الفلق من جملة من الشرور عمم الشر اولا من شر ما خلق

69
00:27:57.200 --> 00:28:21.250
ثم خص ثم لا زال لا زلنا مأمورين ان نستعيذ الله عز وجل من شر عظيم وهو الوسواس الخناس من شر الوسواس الخناس. ومن هو الوسواس الخناس ابليس الشيطان الوسواس الخناس

70
00:28:21.400 --> 00:28:48.150
ما معنى الوسواس الخناس الوسواس فسرها الله سبحانه وتعالى في الاية التي بعدها اي الذي يوسوس في صدور الناس يؤزك ويحثك ويأمرك ان تفعل الشر ويدعوك اليه ويحررك عليه الخناس

71
00:28:48.500 --> 00:29:23.200
اي الذي يخنس يتراجع وينزوي اذا ما ذكرت الله سبحانه وتعالى فهو يوسوس ويخنس يخنس يعني شنو؟ يتراجع وهذا دلالة على ضعفه وعدم تسلطه الا بضعفنا نحن فالشيطان ضعيف ولا يكون قويا الا على الضعيف

72
00:29:23.600 --> 00:29:48.600
فاذا تسلط على انسان فذلك لضعف هذا الانسان لا لقوة الشيطان. لان الله سماه وسواس خناس يخنس يعني ينجمع وينزوي ويتراجع. اذا ما ذكر المؤمن ربه سبحانه وتعالى الذي يوسوس في صدور الناس. يحث الانسان

73
00:29:48.700 --> 00:30:25.100
على ترك الدين على التهاون في العبادة. لذلك الانسان في هذه الحياة في معركة اشبه ما تقوم بالمعركة. هذه المعركة فيها صفان صف يقف فيه هو مع وازعه الديني ومن يوقف هو معه من اصحاب الخير ليعينوه على الخير. ويقابله صف يقف فيه من؟ نفسه

74
00:30:25.100 --> 00:30:52.450
الامارة بالسوء والشيطان وشياطين الانس فاذا قوي جانب من هذه الجوانب كانت الغلبة له فاذا كان الانسان ضعيفا ليس فيه وازع ديني ولم يستعن بالله سبحانه وتعالى. ولم يأخذ باسباب

75
00:30:52.450 --> 00:31:16.450
بالثبات والهداية كان صفه ضعيفا. يتغلب عليه الطرف الاخر. نفسه الامارة بالسوء ابليس وشياطين الانس كذلك الذي وصفهم الله سبحانه وتعالى بقول شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. اما

76
00:31:16.450 --> 00:31:41.100
اذا كان قويا بذكر الله وبالاستعانة بكتاب الله وباخذ باسباب الهداية لم يستطع ان يقف امامه الصف الاخر نفسه الامارة بالسوء وابليس لان الله قال انه خناس يرجع يتراجع اذا شافك قوي

77
00:31:41.150 --> 00:32:05.800
وشياطين الانس. شياطين الانس انت باختيارك تستطيع ان تبعدهم عن صفك. توخر عنهم. تذهب عنهم. تبتعد عنهم. حتى لا تقوي الصف المقابل لك فلا تجالسهم ولا تستمع لهم كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه واذا رأيت الذين يخوضون

78
00:32:05.800 --> 00:32:23.700
في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وكذلك قال الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف ما هي الاية التي تدل على هذا المعنى في سورة الكهف؟ من يقول لي

79
00:32:23.700 --> 00:32:54.850
واصبر نفسك اه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. فامرنا الله ان نصبر انفسنا مع لاحظ الانسان لوحده يصعب عليه ان يواجه هذه المعركة

80
00:32:54.850 --> 00:33:17.200
القائمة لذلك امر ان يصبر نفسه مع منو؟ مع الذين يدعون ربهم يعبدون الله بالغداة والعشي في اول النهار واخر النهار  ومن صفاتهم كذلك ايش؟ ايش؟ يريدون وجهه الاخلاص. لا يريدون بهذا العمل مصلحة دنيوية

81
00:33:17.200 --> 00:33:41.700
معينة وانما يريدون وجهه هؤلاء الذين تنتفع بهم لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. ما يصلي الله حدد لك الناس الذين يظرونك. اعطاك صفاتهم وانت كيفك ولا تطع من اعرض من من من اغفلنا قلبه عن ذكرنا

82
00:33:41.900 --> 00:33:58.250
يعني شنو؟ ما ما يذكر الله سبحانه وتعالى. لا يصلي ولا يذكر الله سبحانه وتعالى وذكر الله هنا اعم من مجرد الذكر باللسان لذكر الله المقصود به الذكر بالقلب واللسان اي ان الله حاضر في قلبه

83
00:33:58.550 --> 00:34:21.300
اعطيكم مثال بسيط اذا كان الانسان لو واحد فيكم الان في همه ان يبحث عن سيارة وده وحريص وفي مرحلة البحث عن سيارة يكون حاضر في ذهنه وفي ذاكرته كل ما يتعلق بالسيارات صح ولا لا

84
00:34:21.350 --> 00:34:41.350
فتلقى الله مر الشارع عيونه على على السيارات. واذا جلس سوالفه عن السيارات. واذا واذا فكر بينه وبين نفسه تفكيره عن السيارات وربما ينام ويحلم بالسيارات صح ولا لا؟ لان الحين الموظوع شاغل ذهنه ويدخل حسابات سيارات مواقع

85
00:34:41.350 --> 00:35:11.100
فهناك حالة من الذكر عنده ينتج عنها عدة عدة فروع ذكر باللسان دائما يلهج بذكر السيارات الذكر بالقلب دائما حاضر في قلبه ذكر السيارات جالست من من يشترك معه في هذا الذكر لان اللي حاب شيء يجالس من يشاركه في هذا الشيء صح ولا لا

86
00:35:11.100 --> 00:35:34.850
لما نقول فلان من اهل ذكر الله ليس فقط انه يقول سبحان الله بس لا هذا فرع من فروع ذكر الله ذكر الله حالة تجتمع عليك ينتج عنها التفكير والذكر باللسان والذكر بالقلب مجالسة اهل الذكر

87
00:35:34.850 --> 00:36:01.200
مارست الذكر لاحظ معاي ينتج عنها كذلك الانقياد الطاعة عدم العصيان فهي حالة ولا تطع من من اغفلنا قلبه عن ذكرنا فطبيعي ان الذي اغفل قلبه عن ذكر الله يتبع هواه او اتبع هواه. نتيجة ذلك وكان امره فرطا

88
00:36:01.200 --> 00:36:27.650
شوف ترتيب الاية العجيب. ثلاث صفات. اعرض عن ذكر الله نتج عنها ايش؟ اتباع الهوى نتج عنه انفراط الامر ليش؟ لان الله واحد وما سوى الله متعدد. فالذي ربط قلبه بالله اجتمع. قلبه لم لم يكن امره فرطا

89
00:36:27.650 --> 00:36:44.050
رؤيته واضحة صارت رؤيته في الحياة واضحة الذي يجب ان يطاع واحد. والذي لا لا يجوز ان يعصى كل ما سوى ذلك طاعته ومعصيه وعدم معصيته تابعة لطاعة الله وعدم معصيته

90
00:36:44.150 --> 00:37:01.500
والذي يجب ان يذكر ويكون في حالة حالة الذكر في الانسان واحد. وهو الله سبحانه وتعالى. ما في ما في تشتت اضحى الرؤية الرؤية واضحة جدا. اما الذي اعرض عن هذه الحالة وفقدها

91
00:37:01.800 --> 00:37:24.400
اغفلنا قلبه عن ذكرنا راح يتخبط يمين ويسار يتبع هواه يوم يمين ثاني يوم يسار ثالث يوم مو عارف ايش يبي يتبع هواه اينما يقذفه موج هواه. نتج عن ذلك الحالة الثالثة وكان امره فرطا

92
00:37:24.800 --> 00:37:46.550
فمجالسة هؤلاء ومصاحبتهم يقوي الصف المقابل الذي يقف فيه ابليس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ان هذا الامر ليس فقط هو لا يوسوس للبشر فقط وانما يوسوس كذلك للجن

93
00:37:46.550 --> 00:38:07.600
وهذا يا اخواني هذا الذكر هذه الايات من الكنوز التي انزلها الله عز وجل علينا. لذلك امرنا دائما في اذكار الصباح والمساء فيه المعوذات بعد الصلاة من اذكار الصلاة المعوذات مع الاسف احنا لكثرة تردادها فقدنا

94
00:38:07.600 --> 00:38:30.900
ايش؟ استشعارها. ويمكن لما تيجي على اخر الذكر يمكن احيانا تقولها واحيانا ما تقولها. واذا قلتها تقولها بشكل الي  يعني آآ مات فيه استشعار المعاني. لذلك نحن احوج ما نكون الى تجديد علاقتنا بالله سبحانه

95
00:38:30.900 --> 00:38:50.900
وتعالى من خلال تجديد ايماننا وتجديد اه تعاملنا مع العبادات مع الذكر التفكر في الذكر التفكر في المعاني يعني هذه السورة الكريمة نقولها من سنوات كم مرة فكرنا فيها وفي معانيها؟ وش المقصود فيها؟ شنو المقصود بالفلق؟ شنو المقصود

96
00:38:50.900 --> 00:39:10.900
بالغاسق اذا وقب. فعندنا شيء من التقصير نتج عنه ان هذه العبادات فيها شيء من الرتابة فلذلك يجب ان نبث فيها الروح من جديد حتى نتلذذ بها كذلك من جديد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا

97
00:39:10.900 --> 00:39:12.565
لما يحب ويرضى