1
00:00:02.900 --> 00:00:24.450
ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:24.850 --> 00:00:44.850
ايها الاخوة ايتها الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله

3
00:00:44.850 --> 00:01:14.300
ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. انتهينا في سورة الاسراء من قول الله تعالى وكم هلكنا من القرون من بعد نوح. وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا

4
00:01:14.600 --> 00:01:40.250
ثم تأمل قال الله تعالى بعدها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا تأمل في المناسبة بين الايتين لما ذكر الله تعالى اهلاك

5
00:01:40.300 --> 00:02:11.950
القرى ذكر بعد ذلك حب الدنيا وكأن سبب الهلاك هو حب الدنيا وهذا يذكرني بمناسبة بين ايتين في سورة اه القصص  قال الله تعالى وما كان ربك مهلك القرى حتى بعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلك القرى بظلم واهلها

6
00:02:11.950 --> 00:02:44.900
ظالمون وما كنا مهلكي القرى بظلم واهلها. نعم. نعم وما كان ربك القرى واهلها ظالمون. ثم قال وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الفقر اخشى عليكم. لكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم

7
00:02:44.900 --> 00:03:11.150
فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم وهذا الذي اهلك بني اسرائيل بنو اسرائيل افسدوا في الارض بسبب حب الدنيا والاستعلاء فيها واكلوا السحت والرشوة وبدلوا التوراة. اشتروا بايات الله ثمنا قليلا

8
00:03:11.800 --> 00:03:40.700
فجاء ايضا هنا التحذير من الافتتان بالعاجلة بالدنيا وكذلك هنا الله تعالى لما ذكر من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. كشف هنا عن المقاصد والنيات ارادة الدنيا هي سبب الظلال

9
00:03:40.850 --> 00:04:13.400
ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيه وهو مؤمن هذا سبب الهداية. قال الله جل وعلا من كان يريد العاجلة يريد باعماله وحياته العاجلة. يعني الدنيا العاجلة  الله تعالى يسمي الدنيا العاجلة

10
00:04:13.650 --> 00:04:50.100
لانها حياة معجلة للانسان. ثم تزول وتنتهي  وما يبقى الا  الدار الاخرة كل الاعمال التي عملها الانسان لاجل الدنيا تفنى. من كان يريد العاجل يعني يريد بعمله في الدنيا العاجلة يريد ثوابا معجلا الان يريد مالا يريد شهوة يريد شهرة

11
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. اذا ليس كما يريد هو. وهذا مما يزهدك في الدنيا. لا تظن ان كل من طلب الدنيا سيحصل ما يريد منها

12
00:05:10.100 --> 00:05:44.750
قال عجلنا له فيها ما نشاء. لمن نريد. فهنا تقييدان القيد الاول يتعلق بالمعجل. عجلنا له فيها ما نشاء. ولهذا ما كل من طلب الدنيا يحصل لهما يريده. ترى كثيرا من الناس يتمنون ولا يعطون الا بعضا من هذه الاماني

13
00:05:44.750 --> 00:06:18.900
ما نشاء ثم ايضا المعجل له قال لمن نريد ليس كل احد وكثيرا من الناس يتمنون الاماني والشهوات في الدنيا ويحرمون منها. فيجتمع عليهم فقر الدنيا فقر الاخرة   وهذا في الحقيقة من اعظم ما يزهد المسلم في الدنيا. دنيا حقيرة

14
00:06:20.400 --> 00:06:49.800
انت تكدح في طلبها وتتعب ثم لا تحصل منها الا ما يشاءه الله تعالى. لمن اراده الله تعالى لان هذه الدنيا دار ابتلاء. لا تظن انك سيكون لك فيها كل ما يلائمك. كل ما يسعدك ابدا

15
00:06:51.150 --> 00:07:21.550
حرامها عذاب وحلالها حساب. عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ولذلك هذه الاية تقيد الايات التي فيها اطلاق  كما قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. لكن كما قال الله تعالى هنا ما نشاء لمن نريد

16
00:07:21.550 --> 00:07:54.400
قال عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم العاقبة ماذا؟ يتمتع يتمتع في الدنيا ثم جعلنا له جهنم انما يصلاها مذموما مدحورا. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما يذم على فعله لانه ما اراد الله وما اراد الاخرة

17
00:07:54.400 --> 00:08:31.850
ما عرف حقيقة الدنيا اساء فيها فهو مذموم. يذم على اختياره العاجل الباقي الاجل اصلاح مذموما لانه اساء لنفسه يصلاها مذموما لانه خسر نفسه وضيع سعادته وحياته الحقيقية يصلاها مذموما مدحورا

18
00:08:31.850 --> 00:09:06.800
يعني مبعدا مطرودا. وكلمة دحر تدل على الدفع بشدة. قال اخرج منها مذئوما  قال الله تعالى في الشياطين ويقذفون من كل جانب دحورا. ولهم عذاب واصب  قال يصلاها مذموما مدحورا مبعدا مطرودا. وسبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها

19
00:09:06.800 --> 00:09:24.300
الا ذكر الله وما والاه. ما اعان على ذكر الله تعالى او عالما او متعلما وهكذا من تعلق بالدنيا كما انها ملعونة ملعون ما فيها كذلك يكون مبعدا ملعونا مطرودا

20
00:09:24.300 --> 00:09:50.050
من رحمة الله قال يصلاح مذموما مدحورا وفي المقابل يقول الله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك فكان سعيهم مشكورا. ومن اراد الاخرة قال بعضهم هناك قال من كان يريد العافية

21
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
بالمضارع. وهنا قالوا من اراد الاخرة بالماضي. الفعل الماضي يدل على التحقق وقوع الشيء كأنه وقع وانتهى. وهذا يدل على رسوخ ارادة الاخرة في قلوب المؤمنين انه امر محقق راسخ مفروغ منه. بغلاف الذي يريد العاجلة

22
00:10:21.000 --> 00:10:50.100
فارادتهم متجددة يلهثون خلف الشهوات يوما بعد يوم. قال ومن اراد الاخرة مع الارادة الصالحة والنية الطيبة لا بد من ماذا؟ من العمل هنا قال وسعى لها سعيها. وسعى لها سعيها. والسعي في اللغة اصله ماذا

23
00:10:50.100 --> 00:11:18.700
الجري شديد  السعي فيه جد واهتمام بالامر. ولذلك سبحان الله الله تعالى لما يذكر امور الاخرة يعبر بكلمة السعي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ما قال فامشوا. قال فاسعوا

24
00:11:18.700 --> 00:11:38.700
الانسان لما يذهب الى المسجد ما يركظ ويمشي لكن المقصود ان يأتيها بقوة وعزم وجد ويبكر لها يهتم بها لكن قالوا والذي جعل لكم الارض بلولا فامشوا في مناكبها. وكلوا من رزقه واليه النشور

25
00:11:38.700 --> 00:12:07.650
قال وسعى لها سعيها. اذا لا تنفع النية الحسنة والارادة بدون عمل بدون سعي. هذا من فارادة الاخرة من غير سعي هذا غرور وتمني  وتأمل كيف قال وسعى لها سعيها. وسعى لها سعيها

26
00:12:08.200 --> 00:12:32.050
يعني هذا فيه تعظيم لهذا السعي يعني اعطاها حقها من السعي وسعى لها سعيها. وكأنه لا يشرح لا يبين لعظم شأنه فخشيه من الموج ما غشيهم. امر عظيم سعى لها سعيها سعيها

27
00:12:32.050 --> 00:13:06.750
اللائق بها سعيها العظيم. ولهذا جاء في الحديث والاقرب انه من كلام بعض الصحابة او السلف قال ما رأيت مثل الجنة نام طالبها. ما رأيت مثل الجنة نام طالبها  ولا مثل النار نام هاربها. وكما جاء في الحديث اه قال الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة

28
00:13:06.750 --> 00:13:38.250
الله الجنة  اه وسعى لها سعيها ان يقبل المسلم بكليته في طلب الاخرة كيف ما يجتهد المسلم في طلب الدار الاخرة وهي الباقية. جنة عرضها السماوات والارض  كيف يتهاون في طلبها

29
00:13:38.850 --> 00:14:08.850
هذه الجنة عالية سقفها عرش الرحمن. بالقرب من الله جل وعلا. تسمع كلام الله وتنظر الى وجهه الكريم جل جلاله وتزور الانبياء والصالحين وتجالس النبي محمد صلى الله عليه وسلم نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنة وتعيش هناك اطيب حياة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

30
00:14:08.850 --> 00:14:37.600
فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. كيف ما نسارع اليها سارعوا الى جنتك الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. تستحق السعي الجاد وسعى لها سعي اليوم انظر كيف الواحد منا يسعى سعيا حديثا لمشاريع في الدنيا بان

31
00:14:37.600 --> 00:14:57.600
بني بيتا او يتزوج او ينجح في اختبار يجد ربما يسهر الليالي يذاكر يجتهد. لكن هل تفعل هل هذا في طلب الاخرة في الدرجات العالية؟ ما حالك مع قيام الليل مع تلاوة القرآن مع بر

32
00:14:57.600 --> 00:15:17.600
بر الوالدين وسعى لها سعيها. وايضا قال ابن كثير رحمه الله تعالى في قول الله تعالى وسعى لها سعيها قال طلب ذلك من طريقه وهو متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا جميل

33
00:15:17.600 --> 00:15:37.600
لان طريق تحصيل الاخرة لا يكون الا باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجمع هنا بين الاخلاص واتباع السنة من اراد الاخرة هذا الاخلاص. وسعى لها سعيها. يعني سار وسلك طريق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

34
00:15:37.600 --> 00:15:57.600
رضي الله عنهم كثير من الناس ربما يكون عنده ارادة طيبة لكن وكم من مريد للخير لا يدركه يقع في البدع والخرافات. وينحرف عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال وسعى لها سعي

35
00:15:57.600 --> 00:16:27.600
فيها وهو مؤمن وهو مؤمن. هذه جملة اسمية ايمان ثابت راسخ. الايمان بالله اما الكيف السعي والعمل جاء محفوفا بين الايمان بالاخرة والايمان بالله. لان الايمان بالله واليوم الاخر هما اساس العمل الصالح. كما يأتي في الايات والاحاديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

36
00:16:27.600 --> 00:16:52.650
وهكذا  المسلم اذا اراد ان ينصلح له سعيه يكون سعيه بقوة عليه دائما ان يضع بين عينيه الايمان بالله مراقبة الله شوق للقاء الله هذا يجعله ينبعث للاخرة ولقاء الله استعدا للقاء الله تعالى

37
00:16:52.650 --> 00:17:12.650
ومن اراد الاخرة ايضا تذكر اليوم الاخر تذكر الموت كلما تذكرت الموت حسن عملك خشعت صلاتك قال وانا لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. هذا الايمان بالله. وانهم اليه راجعون. هذا ارادة الاخر

38
00:17:12.650 --> 00:17:42.650
ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. قال ابن المبارك ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس. اذا وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك اولئك كان سعيهم مشكورا. فاولئك شارل البعيد كأنهم في الدرجات العالية. فاولئك كان سعيهم مشقا

39
00:17:42.650 --> 00:18:12.650
قال قتادة رحمه الله شكر الله لهم حسناتهم وتجاوز عن سيئاتهم. وكان سعيهم كن مشكورا شكر السعي بمضاعفته واكرام صاحبه وسبحان الله انظر الى المقابلة الجميلة هناك قال يصلاها مذموما مدحورا. هنا قال فاولئك كان سعيهم مشكورا. واذا شكر سعي

40
00:18:12.650 --> 00:18:42.650
العامل فسيشكر العامل نفسه. فلن يكون مذموما بل يكون مشكورا عند الله يثني عليه ويحمده ويشكره هذا عكس الذم المدح والحمد والشكر. ثم من اثنى الله عليه وشكر له سعيه فقد قربه واكرمه. فلا يكون مدحورا بل يكون مقربا. قال فاولئك كانوا

41
00:18:42.650 --> 00:19:22.400
ان سعيهم مشكورا ثم لما ذكر الله تعالى الفريقين من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة بين الله تعالى كمال رحمته  وسعتها كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. كلا تنوين عوض يعني كل واحد من الفريقين من اراد الدنيا ومن اراد الاخرة نمد

42
00:19:22.400 --> 00:19:52.400
هؤلاء الذين طلبوا الدنيا ان الله ذكرهم اولا. وهؤلاء الذين طلبوا الاخرة من عطاء ربك يعني يعطي كلا ما يستحقه بحكمته وعدله ورحمته جل وعلا من السعادة والشقاوة. من عطاء ربك

43
00:19:52.400 --> 00:20:15.450
وما كان عطاء ربك محظورا. لا يمنعه احد ولا يرده راد لا معقب لحكمه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. وما كان عطاء ربك محظورا. اذا قدر الله تعالى لك عطية ما احد

44
00:20:15.450 --> 00:20:43.400
يحظرها ويمنعها منك. قال قتادة اي منقوصة. وان الله عز وجل قسم الدنيا بين البر والفاجر والاخرة خصوصا عند ربك للمتقين وما كان عطاء ربك محظورا. فاذا العطاء واسع يعطي من يريد الدنيا ويعطي من يريد الاخرة

45
00:20:43.400 --> 00:21:12.550
هكذا ترى الناس يتفاوتون. قال الله تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض الله تعالى رب العالمين يقول لك انظر تفكر انظر نظر عبرة وتأمل في هذه الحقيقة انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. هذا غني وهذا فقير هذا صحيح وهذا مريض

46
00:21:12.550 --> 00:21:36.900
هذا حسن وهذا قبيح. وهذا يعني صغير يموت صغيرا وهذا يبقى حتى يصير شيخا كبير انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. لكن عندما تنظر الى اختلاف الناس في الدرجات في الدنيا

47
00:21:37.150 --> 00:22:00.900
ما الذي يقوم في قلبك؟  قال العبرة بماذا؟ وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا يعني لا تغتر. بمن فضل في الدنيا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب

48
00:22:00.900 --> 00:22:27.650
ولا يعطي الايمان الا من يحب انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات يتخذون بعضهم بعضا سخريا لكن لا تغتر بهذه الدرجات بين الناس. هذا حاكم وملك وهذا محكوم

49
00:22:27.650 --> 00:22:49.850
وهذا شريف وهذا وضيع. وهذا تاجر كبير وهذا مسكين فقير لا تغتر قال ورحمة ربك خير مما يجمعون. وكذلك هنا يقول انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض لا تغتر ابدا

50
00:22:49.850 --> 00:23:19.850
لا تغتر بهذه الترقيات والرواتب والاعمال والشهرة والدرجات في الدنيا ابدا. وللاخرة اكبر رجاء واكبر تفضيلا. فالله يراغبنا في ان نسعى الى طلب درجات العالية عنده في الاخرة. يلفت انظارنا الى الدرجات في الدنيا

51
00:23:19.850 --> 00:23:39.850
انظر كيف فضلنا بعض على بعض لكن لا تغتر. الاخرة اكبر في التفضيل. لماذا؟ هذا اولا اختبار من قال لك ان الرفعة في الدنيا هي كرامة عند الله. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. ابتلاء

52
00:23:39.850 --> 00:23:59.850
فيقول ربي اكرمن غافل جاهل. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ابتلاء يقول ربي اهان هذا ابتلاء. هذا من جهل الانسان وغفلته. قال كلا يعني ليست المسألة عند الله تعالى

53
00:23:59.850 --> 00:24:21.700
مسألة الكرامة والاهانة بالدنيا لا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم والا انظر كيف كان حال النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا كان ينام على الحصير حتى يؤثر في جنبه. صلى الله عليه وسلم

54
00:24:21.750 --> 00:24:41.750
يمر عليهم على النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته الشهر والشهران وما يوقد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نار على ماذا كانوا يعيشون على الاسودين التمر والماء؟ بل كان النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:24:41.750 --> 00:25:09.950
تنوم من الجوع في بعض الايام ما يجد ما يملأ بطنه من الدقن التمر اليابس. واكرم الخلق عند الله ان الله تعالى زوى عنه الدنيا لانها ليست كرامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة ماء. لو كان لها قيمة عند الله

56
00:25:09.950 --> 00:25:29.950
ما اعطى الكافر شربة ماء لكن لا قيمة لها. لذلك من ينافسك في الدنيا؟ اذا كان عندك او الشهرة من ينافسك في هذا؟ الفسقة والفجرة والكفرة حصلوا مثل ما حصلت

57
00:25:29.950 --> 00:25:52.250
بل الحيوانات الوحوش اذا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض لا لكن لا تغتر. بذلك قال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيل الى وللاخرة اكبر درجات. اين الدرجات في الدنيا من الدرجات في الاخرة

58
00:25:52.600 --> 00:26:13.800
اليوم الواحد يسكن في بيت دور واحد ومن هو اعظم منه ممكن يسكن في قصر دورين او ثلاثة. لكن انظر الى الجنة عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة مئة درجة. ما بين الدرجتين كما بين السماء

59
00:26:13.800 --> 00:26:37.150
والارض الله اكبر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة لتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغادر في الافق شوف كيف المنازل. فقالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى رجال امنوا بالله

60
00:26:37.150 --> 00:27:00.950
صدقوا المرسلين وللاخرة اكبر درجات درجات عاليات ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والارض. قال واكبر الى فضل عظيم. يعني اذا كان اخر واحد يدخل الجنة له مثل الدنيا وعشرة امثالها

61
00:27:00.950 --> 00:27:21.150
فكيف باصحاب الفردوس الاعلى الله اكبر. كيف بمن ينظر الى الرب بكرة وعشيا؟ كيف بمن يجاور الانبياء عليهم الصلاة والسلام وجابوا يجاور النبي صلى الله عليه وسلم. اكبر تفضيلا فضل عظيم

62
00:27:21.150 --> 00:27:54.700
هنا يرغب الانسان في الاخرة عندما يسمع مثل هذا العطاء الواسع من الله وهذا التفضيل العظيم بين الناس تأمل يقول الله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقل مذموما مخذولا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. الى اخر الايات

63
00:27:54.950 --> 00:28:28.750
كأن النفوس الان اخذت شعلة من ايمان من الرغبة في الاخرة والمنافسة في الدرجات العالية عند الله تعالى جاءت الايات بهذه الشرائع والاعمال اذا اردت الاخرة هذا سعيها توحيد بر والدين واحسان الى الناس الى اخر الايات ذكر الله تعالى فيها شرائع عظيمة

64
00:28:28.750 --> 00:28:59.300
وهذا يتناسب مع سورة الاسراء التي جاءت بتعظيم القرآن الكريم ان هذا القرآن الكريم من قام به رفعه الله واعزه الله كان له الشرف وكان له الفضل العظيم وتأمل هنا كيف ذكر التفضيل انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. انظر كيف فضل الله تعالى امة محمد صلى الله عليه وسلم على امة

65
00:28:59.300 --> 00:29:24.500
بني اسرائيل لماذا؟ لان هذه الامة قامت بالقرآن. هي امة القرآن. اما تلك الامة حرف تبدلت. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض؟ وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا   جاءت الايات هنا

66
00:29:24.650 --> 00:29:44.650
اه من اراد ان يسعى للاخرة فعليه بهذه الايات هذه الايات تبين لنا هداية القرآن الكريم. لما قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم. وقال وكل شيء فصلناه تفصيلا

67
00:29:44.650 --> 00:30:14.650
جاء التفصيل تفصيل منازل الاخرة والدرجات وتفصيل الشرائع في القرآن الكريم. من التوحيد وبر الوالدين والاحسان الى الاقارب والمساكين والتوسط في النفقة والبعد عن القتل والزنا اكل مال اليتيم الغش التجاري مراقبة السمع والبصر والفؤاد

68
00:30:14.650 --> 00:30:34.650
والاخلاق الطيبة الا يمشي الانسان مرحا في الارظ بل يتواظع كل ذلك كان سيئه عند ربه بك مكروهة ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا

69
00:30:34.650 --> 00:31:00.650
هذه الوصايا العظيمة بالتوحيد واختتمت بالتوحيد لان التوحيد هو اساسها من ان صلح قلبه بتعظيم الله وتوحيده والاخلاص له استقام على شرائحه  لذلك بدأ هذه الشرائع العظيمة بتوحيد الله لا تجعل مع الله الها اخر

70
00:31:00.750 --> 00:31:20.750
معبودا تعبده مع الله. تالله انكن لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. ايا كان هذا المعبود صنم او حجر او شجر او كما يفعل بعض الناس هداهم الله اليوم يذهبون الى قبور الاولياء يا ولفلان اشفني قربني الى

71
00:31:20.750 --> 00:31:40.750
الله ارزقني ادخلني الجنة يطلب الحاجات وتفريج الكربات من الموتى. لا تجعل مع الله الها اخر الدعاء هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاستغاثة والتوكل وطلب المدد هذا كله عبادة ما يكون الا

72
00:31:40.750 --> 00:32:10.750
لله جل وعلا لا تجعل مع الله الها اخر. فتقعد مذموما مخذولا. مذموما كيف تعبد غير الله؟ تعبد مخلوقا مثلك؟ كيف تسوي بين المخلوق من تراب رب الارباب كيف تسوي بين المخلوق من ماء مهين برب العالمين؟ لا

73
00:32:10.750 --> 00:32:34.250
لا اله الا الله فتقعد مذموما مخذولا. مخذولا لا نصير لك ولا ولي. لان الله الله تعالى هو المتكفل بكل شيء هو الوكيل سبحانه كما قال الله تعالى في بداية السورة

74
00:32:34.250 --> 00:32:54.250
الا تتخذوا من دوني وكيلا. اياك نعبد واياك نستعين. فالذي يعبد غير الله. ينصرف الى غير الله يخذله الله تعالى لذلك قال فتقعد يعني هذه الصورة صورة العبد العاجز الضعيف الذي لا يملك لنفسه

75
00:32:54.250 --> 00:33:18.500
شيئا يقعد جالس ما ما يستطيع ان يتحرك فتقعد مذموما مخذولا. ذلكم من يتوكل على الله فهو حسبه. اعظم قوة التوكل على الله والاستعانة بالله تريد اي مطلوب تريد علما تريد خشوعا تريد ايمانا تريد تريد رزقا حسنا عليك بالتوكل على الله

76
00:33:18.500 --> 00:33:38.500
استعان به ولذلك ثبت في الحديث آآ عند ابي داوود وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابته فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته. لم تسد فاقته ومن انزلها

77
00:33:38.500 --> 00:34:08.350
وبالله اوشك الله له بالغنى. اما اجلا واما غنى عاجل قال لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. ثم بدأت الشرائع العظيمة بعد التوحيد ذكر الله تعالى اعظم الحقوق بعد توحيد الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه تأمل كيف كرر

78
00:34:08.350 --> 00:34:28.350
موضوع التوحيد توكيدا تقريرا. ثم حتى يعظم من حق الوالدين. فقرن الاحسان الى الوالدين بعبادة الله وحده جل وعلا. وقضى ربك وتأمل كيف قالوا هنا وقضى ايضا هذا فيه تعظيم لهذا الحق

79
00:34:28.350 --> 00:34:58.350
يعني امر امرا مقظيا مبتوتا محكما. وقظى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسان احسان يعني احسنوا بالوالدين احسانا عظيما. هذا مفعول مطلق يدل على التوكيد والتعظيم خالدين احسانا. يأتي هذا الحق بعد حق الله تعالى. طبعا حق الرسول صلى الله عليه وسلم تبع لحقه

80
00:34:58.350 --> 00:35:23.550
كما ان الله هو الذي خلقك. الوالدان سبب وجودك. لولاهما لما وجدت اصلا انت بضع من والديك والله تعالى هو الذي اطعمك وسقاك ورزقك والوالدان هما سبب ذلك. ابوك دح ليله ونهاره لاجلك

81
00:35:23.550 --> 00:35:53.550
او كدح انهاره لاجلك يجمع لقمة العيش حتى يربي اولاده الأم ربتك امك ربتك سهرت عليك واطعمتك وارضعتك. حملتك في بطنها وارضعتك واطعمتك وغسلتك قالوا بالوالدين احسانا ويتأكد الاحسان في حال الكبر عند حاجتهما اليك

82
00:35:53.550 --> 00:36:13.550
وتأمل كيف جاء التوكيد. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف. طبعا اما الاخوة هنا عبارة عن ان الشرقية وما زائدة للتوكيد. يعني اصل الكلام ان يبلغ يعني

83
00:36:13.550 --> 00:36:39.450
احدهما او كلاهما عندك الكبر فلا تقل لهما اف لكن هذا للتوكيد. اما يبلغن بنون التوكيد عندك الكبر. وتم الكيف قال عندك يعني كأنه يقول لا كافل لهما غيرك. وهذا يدل على انه ينبغي للولد ان يجعل والديه

84
00:36:39.450 --> 00:37:09.450
قريبا منه عندك في بيته تحت كنفه فقال اما يبلغن عند الكبر احدهما او كلاهما. تأمل في هذا التفصيل. ما قال يعني اما يبلغا عندك الكبر. بل هكذا ينص احدهما يعني اذا مات يعني احدهما وبقي الاخر او كلاهما

85
00:37:09.450 --> 00:37:41.450
او كلاهما هكذا التفصيل في كل حالة. قال فلا تقل لهما اوف فلا تقل لهما اف  يعني جاء عن علي رضي الله عنه انه قال لو كانت هناك كلمة ادنى منها في الاذى لنهى عنها

86
00:37:41.450 --> 00:38:13.500
ادنى مراتب الاذى اف يقولون اصل هذه الكلمة انه اذا سقط مثلا غبار سقط يعني عليك غبار او تراب او رماد تزيل هكذا بالنفخ اف تنفخ تلك النفخة ثم توسعوا في هذه الكلمة فذكروا هذه الكلمة عند ادنى مكروه. يعني هذا الغبار ادنى شيء

87
00:38:13.500 --> 00:38:43.100
هكذا تقول اف فيذهب ويطير. حتى اقل الاذى. الاذى باللسان واوجزه بهذه الكلمة اف هذا لا تسمع والديك هذه الكلمة اف فكيف بالتضجر والشتم والسب و رفع الصوت وكيف بالاذى الفعلي والله المستعان

88
00:38:43.100 --> 00:39:17.650
فلا تقل لهما اف ثم صرح يعني ما هو اعلى قال ولا تنهرهما ولا تنهرهما يعني القول القبيح او الفعل القبيح قال ولا تنهرهما والنهر كلمة تدل على تفتح استمرار وارسال مثل النهر الذي يشق الارض ويسير فيها وهكذا

89
00:39:17.650 --> 00:39:44.950
يعني واما السائل فلا تنهر تزجره كانها تشق نفسه وقلبه وهكذا ولا تنهرهما قال عطاء بن ابي رباح لا تنفظ يدك عليهما. قال ولا تنهرهما ثم في المقابل قال وقل لهما قولا كريما. شف كيف الكرامة

90
00:39:45.800 --> 00:40:15.800
الوالدان لهما كرامة عظيمة قولا كريما. حسنا لينا بادب وتوقير واكرام وتبجيل. وقل لهم فقولا كريما فيه الاحترام والاكرام كيف يتعامل معهما؟ هذا القول فكيف يكون الفعل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. الله اكبر. يعني انظر كيف عبر عن

91
00:40:15.800 --> 00:40:46.650
ربع معهما بهذا التعبير الجميل العجيب. واخفض لهما جناح الذل  كأن للذل جناحين وتخفض لهما جناح الذل والطائر عندما يطير فاذا اراد ان ينزل يخفض جناحيه ما يرفع جناحيه ويرفرف بهما

92
00:40:46.650 --> 00:41:16.650
يخفض جناحيه فينزل. هكذا اشارة الى يعني التواضع وترك الارتفاع عليهما كما ينخفض الطائر بخفض جناحيه. وكذلك الطائر اذا اراد ان يضم فراقه وان يعطف يعني على فراخه هكذا يخفض جناحه ويضم جناحه لهما

93
00:41:16.650 --> 00:41:46.650
لفراخه فكذلك يعني هذا التعبير يعني في اشارة الى يعني حسن يعني كمال العطف والحنان والشفقة على الوالدين واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. قالوا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة يعني هذا الذل تأمل كيف قال الذل جناح الذل. كما قال جناح التواضع الذل حقا تتذلل

94
00:41:46.650 --> 00:42:19.800
لهما واخفض لهما جناح الذل هذا الذل نابع من الرحمة. كمل كيف قال من الرحمة هكذا بالتعريف الرحمة. الرحمة المطلقة العظيمة الواسعة يعني كما كنت في طفولتك افقر ما تكون الى والديك. تتذلل لهما ذليل. امك

95
00:42:19.800 --> 00:42:48.000
تسقيك وتطعمك وتغسلك وتلبسك. هكذا ينبغي ان يكون الحال واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. ثم لا يكتفي بهذا ولن يكافئهما فما له الا ان يطلب من الله تعالى ان يرحمهما. قال وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا بر لا ينتهي

96
00:42:48.000 --> 00:43:18.800
لينتهي بالموت يكون حتى بعد الموت بالدعاء في حياتهما او بعد مماتهما وقل رب ارحمهما  كما ربياني صغيرا. كما ربياني صغيرا. ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا لرحمتهما حال صغري. وتربيتهما حال صغري. كما ربياني صغيرا. انظر

97
00:43:18.800 --> 00:43:41.950
رحمة الام بصغيرها وتربيتها له. فكيف يمكن ان تجازي الام او الاب بمثل هذا   وهنا قال الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى وفهم من هذا انه كلما ازدادت التربية ازداد الحق

98
00:43:42.100 --> 00:44:00.100
انه قال كما ربياني صغيرا. ولعني هذا انه اذا قصرا في التربية ان تقصر في البر لن تؤدي الواجب الذي عليك وتحتسب الاجر عند الله تعالى. لانك انما تتعامل مع الله جل وعلا

99
00:44:00.500 --> 00:44:28.100
قال ابن سعدي وكذلك من تولى تربية الانسان في دينه ودنياه تربية صالحة غير الابوين فان له على من رباه حق التربية   من علمنا من مشايخنا من علمائنا فعلينا ان ندعو لهم بالرحمة كما

100
00:44:28.100 --> 00:44:52.400
كما كما ربياني صغيرا. ربما يكون هذا الشيخ او هذا الانسان سبب توبتك او علمك من امور دينك في بداية حياتك ما كنت تعلم. او حفظك القرآن الكريم وهكذا كما ربياني صغيرا

101
00:44:52.700 --> 00:45:18.050
في الحقيقة هذه الاية الاخوة يعني من اعظم ما يبين لنا آآ حقيقة هذه الاية في يعني بر الوالدين يعني ما جاء في التطبيق العملي في حياة السلف رحمهم الله تعالى

102
00:45:18.150 --> 00:45:36.450
ولا شك ان بر الوالدين يعني من اجل القربات وفي الحقيقة من وفق للبر فهذا دليل التوفيق والرضا من الله تعالى كما يعني جاء في الحديث رضا الرب من رضا الوالدين

103
00:45:37.000 --> 00:45:52.400
رضا الرب في رضا الوالدين. سخط الرب في سخط الوالدين والنبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل سأل ابن مسعود اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قيل ثم ماذا؟ قال بر الوالدين. ولما استأذنه رجل في

104
00:45:52.400 --> 00:46:25.900
قال حي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. وجاء في الحديث انه قال لاخر الزم رجلها فثم الجنة الله اكبر  وانظر كيف كان السلف رحمهم الله تعالى يعاملون والديهم اه جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابر من كان في هذه الامة بامهما. عثمان بن عفان

105
00:46:25.900 --> 00:46:45.900
حادثة ابن النعمان رضي الله عنهما. فاما عثمان فانه قال ما قدرت ان اتامل امي منذ اسلمت. ما يستطيع ان ينظر اليها هكذا يعني من توقيره واحترامه وتبجيل لها. قالوا اما حارثة فانه كان يفلت

106
00:46:45.900 --> 00:47:13.900
او يفلي رأس امه. ويطعمها بيده. ولم يستفهمها كلاما قد تأمر به حتى يسأل من عندها بعد ان يخرج ماذا ارادت امي  وكان ابو هريرة رضي الله عنه يحمل امه الى المرفق يعني الى الحمام وينزلها عنه. وكانت مكفوفة

107
00:47:13.900 --> 00:47:34.050
تعرفون ابو هريرة امه كانت مشركة واسمعته سب النبي صلى الله عليه وسلم كلاما قبيحا فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لامه قال اللهم اهد امي اللهم اهد امي اللهم اهد ام ابي هريرة. فرجع

108
00:47:34.050 --> 00:47:51.800
ابو هريرة واذا بامه تغتسل غسل الاسلام. خرجت لبست ثيابها وخرجت. وقالت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي من الفرح

109
00:47:55.400 --> 00:48:17.150
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا من الاعراب لقيه بطريق مكة فسلم عليه عبد الله بن عمر وحمله على حمار كان يركبه قال واعطاه عمامة كانت على رأسه فقال ابن دينار قلنا له اصلحك الله انهم الاعراب وهم يرظون باليسير. فقال عبد الله

110
00:48:17.150 --> 00:48:32.150
ابن عمر ان ابا هذا كان ودا لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الوجه اهل ود ابيه رواه مسلم

111
00:48:32.350 --> 00:48:58.100
الفضل ابن يحيى سجن مع ابيه فكان ابوه يحيى كبيرا في السن وكان لا يتوضأ الا بالماء الدافئ ومنعهما السجان من ادخال الحطب في ليلة باردة. فقام الفضل ابن يحيى عندما نام ابوه

112
00:48:58.100 --> 00:49:25.650
حمل اناء الماء فوق رأسه قريبا من المصباح حتى يدفئ الماء لابيه ليلة كاملة. فلما اصبح الوالد قام لصلاة الفجر اعطاه الماء الداخل وكانت حفصة بنت سيرين رحمه الله تترحم على ابنها هذيل وتقول كان هذيل يعمد الى القصب. فيقشره ويجففه

113
00:49:25.650 --> 00:49:55.650
في الصيف لان لا يكون له دخان. فاذا كان الشتاء جاء حتى قعد خلفي وانا اصلي فيوقد وقودا رفيقا. ينالني حره ولا يؤذيني دخانه ولا يؤذيني دخانه. وكنت اقول له يا بني اذهب الليل الى اهلك. فيقول يا اماه انا اعلم ما يريدون. ربما ضل كذلك

114
00:49:55.650 --> 00:50:15.650
حتى الصبح قالت وكان يبعث الي بحلبة الغداء فاقول يا بني تعلم اني لا اشرب نهارا فيقول اطب اللبن ما بات في الضرع. فلا احب ان اوثر به احدا عليك. فابعثي به الى من احببت. فمات هو

115
00:50:15.650 --> 00:50:45.200
حذيب فوجدت عليه وجدا شديدا قالت قمت ليلة اصلي فاستفتحت النحل فاتيت الى قوله ما عندكم ينفد وما عند الله باق فذهب عني ما كنت اجد وكان محمد ابن الحنفي رحمه الله يغسل رأس امه بالختم ويمشطها ويغضبها. وكان الحسن بن علي زين العابدين

116
00:50:45.200 --> 00:51:03.350
خافوا ان يأكل مع امه وكان ابر الناس بها فقيل له في ذلك فقال اخاف ان اكل معها فتسبق وعينها الى شيء من الطعام وانا لا ادري فاكله. فاكون قد عققتها

117
00:51:03.650 --> 00:51:32.000
ودخل رجل على ابن سيرين فوجده متغيرا فقال ما شأن محمد؟ ايشتكي؟ قالوا لا ولكنه هكذا يكون اذا كان عند امه كانه مريظ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وكان محمد بن عبد الرحمن بن ابي الزناد بارا بابيه وكان ابوه اذا ناداه فلا يجيبه وهو قاعد بل يثب فيقوم على رأسه فيلبيه

118
00:51:32.000 --> 00:52:00.200
قال فيأمره ابوه بحاجته فلا يستفهم هيبة له حتى يسأل من فهم ذلك عنه    استقت ام ابن مسعود رضي الله عنهما ماء في بعض الليالي فذهب ابن مسعود فجاءها بشربة ماء فوجدها قد ذهب

119
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
بها النوم فكره ان يوقظها فلم يزل واقفا عند رأسها ومعه الماء حتى اصبح. ذكرنا بحديث الثلاثة كان احد يعني تأخر على امه في الغبوء اه يعني لما جاء باللبن وكان

120
00:52:20.200 --> 00:52:39.500
يعني اه اولاده يصيحون من الجوع يبكون من الجوع. بقي واقفا تلك الليلة على قدميه يحمل الاناء اللبن عند رأس امه يكره ان يوقظها ويكره ان يطعم اولاده قبلها. الى الفجر

121
00:52:39.650 --> 00:52:59.250
قال وكان ظبيان بن علي من ابر الناس بامه ولقد نامت امه ليلة وفي صدرها عليه شيء  واحد منا يقول هي الغلطانة ممكن الصبح يكون خير ان شاء الله ونذهب اليه ونراضيها ان شاء الله. فقام على رجليه

122
00:52:59.250 --> 00:53:18.600
يكره ان يوقظها ويكره ان يقعد. قام على رجليه عند رأسها ما ارتاح ولا انام حتى ترضى امي قال حتى اذا ضعف جاء غلامان من من غلمانه فما زال معتمدا عليهما حتى استيقظت

123
00:53:18.750 --> 00:53:55.750
وعن عون ابن عبد الله ان امه نادته فاجابها فعلى صوت صوتها فاعتق رقبتين    كان حي وابن شريح واحد ائمة العلماء يقعد في حلقته يعلم الناس فتأتيه امه قل يا حي وقم الق الشعير للدجاج. فيقوم ويترك المجلس يترك مجلس العلم. ويذهب

124
00:53:56.100 --> 00:54:20.400
آآ جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنه قد حمل امه من اليمن الى مكة وطاف بها وقال اني لها بعيرها المذلل ان اذعرت ركابها لم تذعر. فهل ترى جزيتها يا ابن عمر

125
00:54:20.400 --> 00:54:47.100
قال لا ولا بزفرة واحدة من زفراتها وايضا مما اذكره ميمون ابن مهران رحمه الله كان يمشي مع والده واذا بجدول يعني نهر صغير يعترضهما كان الوالد شيخا كبيرا ما استطاع ان يتجاوزه. واذا به هكذا ينبطح على بطنه على

126
00:54:47.100 --> 00:55:17.050
الوحل والطين والماء ويمشي ابوه على ظهره  وهكذا صور كثيرة وكثيرة كان الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى اه تقول له امه اذهب الى فلان استفته في هذه المسألة. وفقيه العراق وتقول له ما اقبل منك اذهب الى فلان وهو

127
00:55:17.050 --> 00:55:45.450
منه فيذهب اليه فيقول رحمك الله امام انت تعرف الجواب؟ يقول هكذا امرتني امي تواضع فاين نحن من هذه الصور في بر الوالدين بعض المحدثين كم من المحدثين اراد الرحلة في طلب الحديث فمنعته امه منعته امه

128
00:55:45.450 --> 00:56:18.500
اه ما قال لا هذا علم استجاب لامه فبورك له في علم الحديث نعم  بر الوالدين امره عظيم وبركة في الحياة حقا نحتاج الى مراجعة انفسنا وحياتنا حالنا مع والدينا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ليست

129
00:56:18.500 --> 00:56:38.500
مسألة واحد منا للاسف يعني اذا خدم امه او يعني اباه خدمة اشترى شيئا او قضى لها يعني شغلا ظن انه خلاص قام بالبر. لكن واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. يتمتع الانسان بالتذلل له

130
00:56:38.500 --> 00:57:06.850
هذا المطلوب لا ان تقوم بالخدمة وانت يعني متضجر وانت يعني اه امي او ابي يعني وقتي واخذا بحياتي اشغلاني عن امورنا بل تقوم بانشراح صدر فرح وبتذلل تام مع والديك

131
00:57:07.350 --> 00:57:27.350
نسأل الله تعالى ان يعفو عنا. نسأل الله تعالى ان يعيننا على بر والدينا وان يرحمهما. كما ربيانا صغارا. اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا. ولمن علمنا ومشايخنا نسأل الله تعالى ان

132
00:57:27.350 --> 00:57:36.850
يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين