1
00:00:01.950 --> 00:00:21.950
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:21.950 --> 00:00:41.950
عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلونك

3
00:00:41.950 --> 00:01:08.950
كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة الاسراء عند قول الله تعالى وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيثك

4
00:01:08.950 --> 00:01:41.950
واذا لاتخذوك خليلا. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك علينا نصيرا. تأملوا في الاية التي قبل هذه الايات يقول الله تعالى ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا

5
00:01:41.950 --> 00:02:08.750
ومن اعظم سور عمى الكفار في الدنيا هذه الاية وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك. وتأمل هذا يتناسب مع مقصود السورة كما عرفنا سورة الاسراء نوهت من شأن القرآن الكريم وان هذا الكتاب اذا قامت به

6
00:02:08.750 --> 00:02:26.700
هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم رفعها الله واعزها وهي التي قامت بكتابها. وان مرت عليها بعض الازمنة في الظعف في ظعف التمسك بكتاب الله تعالى لكن هي الامة المنصورة

7
00:02:27.050 --> 00:02:50.650
بخلاف بني اسرائيل الذين لم يقوموا بكتابهم وافسدوا فاهلكهم الله تعالى انتزع منهم الشرف وانتقل الشرف الى امة محمد صلى الله عليه وسلم بسبب قيامهم بهذا القرآن. فالكفار اذا هنا يحاولون

8
00:02:51.100 --> 00:03:10.300
فتنة النبي صلى الله عليه وسلم وصرفه عن هذا القرآن الكريم وهذه من اعظم سور عماهم في الدنيا ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا واعظم عمى العمى عن كتاب الله. بل تصل الدرجة الى انه يريد ان يصرف

9
00:03:10.450 --> 00:03:45.700
النبي صلى الله عليه وسلم عن القرآن الكريم هذه مناسبة بين هذه الاية وما قبلها آآ والله اعلم قال وان كادوا ليفتنونك. عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره وان هذه تسمى المخففة من الثقيلة. يعني اصل الكلام وانه

10
00:03:45.850 --> 00:04:07.500
قل هاء تعود على ماذا ضمير الشأن يعني ان الشأن ان الامر وهذا يؤتى به لتفخيم الكلام آآ تقول القرآن عظيم. تريد ان تؤكد ان القرآن عظيم. تريد ان تؤكد زيادة تقول انه القرآن عظيم

11
00:04:07.500 --> 00:04:27.400
يعني ان الخطب ماذا؟ القرآن عظيم. مثلا. هذا ما يسمى بضمير الشأن. وان ثلاثة افهم انها شرطية وتبحث عن الجواب لا. يعني وان الخطب والامر ماذا؟ كادوا ليفتنونك عن الذي

12
00:04:27.400 --> 00:05:02.450
اوحينا اليك كادوا قاربوا ليفتنونك ليفتنونك عن يعني ليفتنونك ويصدونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك وتأمل كيف وصف الله تعالى القرآن هنا بهذه الصفة الذي اوحينا اليك ان هذه نعمة عظيمة. ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ولا للبشرية

13
00:05:02.750 --> 00:05:25.150
ان تتنعم بهذا القرآن وان تفوز بهذا الكلام الا من عند الله تعالى. بوحي من الله تعالى وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ليفتنونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك لماذا

14
00:05:25.150 --> 00:05:49.150
ماذا يريدون لتفتري علينا غيره لتفتري علينا غيرة لا يعجبهم الكلام عن الهتهم وابطال الشرك واقرار التوحيد في القرآن. يريدون ان يبدل هذا القرآن اتي بقرآن غير هذا او بدله

15
00:05:49.650 --> 00:06:22.550
هذه من فتنتهم وقالوا نعبد الهك سنة وتعبد الهنا سنة هادي من محاولاتهم  عرضوا عليه صلى الله عليه وسلم المال والنساء والجاه والملك. فقرأ عليهم سورة  و دعوه الى طرد الضعفاء من المؤمنين. حتى يجلسوهم في مجالس النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:23.200 --> 00:06:45.950
ربما وقع شيء من هذا في نفسه صلى الله عليه وسلم مراعاة لمصلحة الدعوة كما اقبل على زعماء قريش عندما جاءه ابن ام مكتوم الاعمى فعبس وتولى واقبل عليهم اجتهادا يؤجر عليه صلى الله عليه وسلم لانه ما فعل

17
00:06:45.950 --> 00:07:11.600
هذا الا لاجل دين الله تعالى هذي محاولات منهم كلها تدخل في الاية. وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيرك  وماذا لو حصل هذا؟ هذا فرض مجرد فرض واحتمال. قال واذا لاتخذوك خليلا

18
00:07:12.200 --> 00:07:36.950
لو افتريت  غير القرآن بما يناسب اهواءهم لاتخذوه كخليلا. اما الخليل الخل اعلى مراتب المحبة قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا ومن كان خليل الكفار لم يكن خليل الله

19
00:07:37.400 --> 00:08:09.500
ولكن الله تعالى ثبت نبيه صلى الله عليه وسلم وقال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا   قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا  فلما بين الله تعالى محاولة الكفار في فتنة النبي صلى الله عليه وسلم وصرف عن هذا القرآن

20
00:08:09.900 --> 00:08:34.000
اه ذكر ما الذي حصل ثبته الله تعالى بعصمته قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا وكما تعرفون في اللغة لولا يقولون هي حرف امتناع لوجود يعني امتناع

21
00:08:34.300 --> 00:08:59.050
الجواب لوجود ايش ؟ الشرط لولا الصحابة لضاع الدين لكن الدين بقي لماذا؟ لوجود الصحابة نقلوا لنا الدين مثلا لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا تأمل لابد ان نفهم الاية فهما جيدا

22
00:08:59.300 --> 00:09:29.700
هذا الركون القليل منفي اصلا. لماذا؟ لوجود التثبيت من الله تعالى. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا لكنك لم تركن اليهم ولا شيئا قليلا لاننا ثبتناك هذا فيه مدح عظيم للنبي صلى الله عليه وسلم. وتأمل قال ولولا ان ثبتناك لقد

23
00:09:30.100 --> 00:09:54.750
والتوكيد هنا وقع في حيز النفي. يعني كما قلنا الجواب منفي فلما تأتي لقد هنا في حيز الامتناع فاصبح تحقيقها معدوما. وهذا فيه توكيد للنفي. اذا لقد كدت لقد كدت

24
00:09:55.300 --> 00:10:21.450
وهذا كله منفي يعني فعل المقاربة هنا لقد قاربت وقال تركن اليهم الركون هو الميل الجانب من الجسد، لان الركن هو جانب الشيء كما يقال هذا ركن البيت وكذلك اه فتولى بركنه قيل بجنبه ثاني عطفه

25
00:10:22.200 --> 00:10:54.650
كذلك لقد كدت تركن اليهم يعني تميل اليهم بجنبك تأمل الى تصوير القرآن يعني ادنى ميل ولذلك قال شيئا ثم قال قليلا هذا الميل القليل الى المشركين لم يقع لتثبيت الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال البقاعي رحمه الله في هذه الاية هذه الاية تدل على شرف

26
00:10:54.650 --> 00:11:15.700
وفيه صلى الله عليه وسلم وطيب نفسه وزكاة اصله فلو ترك الى نفسه لم يركن اليهم. وقد بذلوا ما بذلوا. وانما كان قصاراهم ان يقارب الركوع كونوا شيئا قليلا او ان يقارب الركون شيئا قليلا

27
00:11:16.300 --> 00:11:39.950
يعني اذا لم يوجد التثبيت تأمل ما الذي سيكون ثابتا ان يقارب ان يركن اليهم شيئا قليلا تأمل فهذا فيه بيان طيب نفسه صلى الله عليه وسلم وزكاة اصله. ولهذا تأمل قبل

28
00:11:40.750 --> 00:12:01.800
ان ينزل الله تعالى عليه هذا القرآن. لم يركن الى المشركين حتى في الجاهلية وكان يتعبد في غار حراء وهذا ايضا من تثبيت الله. تثبيت الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وبعد البعثة صلى الله عليه وسلم

29
00:12:01.800 --> 00:12:19.850
ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا  فهذا من نعمة الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم من ثبته ولهذا يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى هنا

30
00:12:19.850 --> 00:12:40.000
هذه الاية دليل على شدة افتقار العبد الى تثبيت الله اياه تأمل يعني الله تعالى يقول النبي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. نعم كما قلنا تدل على شرفه صلى الله عليه وسلم وطيب نفسه لكن ايضا في المقابل

31
00:12:40.000 --> 00:13:00.150
انظر الى الشرط ولولا ان ثبتناك الذي عصمه هو تثبيت الله له والا حتى هذا النبي الكريم قد يحصل منه شيء من الميل القليل كما في هذه الاية  بدون تثبيت الله

32
00:13:00.450 --> 00:13:28.700
تأمل  فهذا يدل على شدة افتقار العبد الى ربه جل وعلا قال دليل على شدة افتقار العبد الى تثبيت الله اياه. وانه لا يزال متملقا لربه ان يثبته انا الايمان ساعيا في كل سبب موصل الى ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الخلق قال الله

33
00:13:28.700 --> 00:13:51.900
ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا صلى الله عليه وسلم وان كنا نقول دائما ان هذا الميل القليل من النبي صلى الله عليه وسلم انما يكون لاجل آآ هدايتهم لاجل دعوتهم

34
00:13:52.200 --> 00:14:14.650
ولكن نرجع ونقول الموفق من وفقه الله والمعصوم من عصمه الله لذلك تأملوا كيف ان الله تعالى افترض علينا في كل ركعة ان ندعوه بهذا الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم

35
00:14:14.950 --> 00:14:35.650
قل انا مهتدي نعم انت بحاجة الى مزيد من الهدايات. في كل لحظات حياتك ثم انت بحاجة الى الثبات على الصراط المستقيم وكان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على

36
00:14:35.650 --> 00:14:59.000
طاعتك   ولهذا لك ان تعتبر بمن زل ونقص على عقبيه انظر كم من الذين اسلموا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:59.300 --> 00:15:32.400
ولولا ان ثبتناك  كم من شاب سلك طريق الاستقامة. واذا به ينقص على عقبيه. وتذكر الان هذا العالم عبد الله القصيمي من علماء الحجاز ولكن انسلخ من دين الاسلام حتى الحد والف في نصر الوثنية

38
00:15:32.800 --> 00:15:54.500
تخيل لماذا؟ هذا ما يكون الا من دسيسة سيئة في قلب العبد. والا فالذي يصدق مع الله الله يصدقه ويثبته الى الممات. لان من عاش على شيء مات عليه والله تعالى لا يخذل عبده المخلص الصادق

39
00:15:54.700 --> 00:16:14.700
لكن يقال هذا كان قد ابتلي بالعجب. والغرور بنفسه والعياذ بالله. ولولا ان ثبتناك ولولا فضل الله عليكم ورحمة ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. لا تقول انا باجتهادي وبعلمي وبقوتي وعبادتي

40
00:16:14.700 --> 00:16:44.100
ابدا. اسأل الله تعالى دائما ان يثبتك على الصراط المستقيم واذا رأيت اهل المعاصي اهل الفجور تذكر قدر الله تعالى لو شاء ربك كنت ايضا مثله فالقلب بين اصابع الرحمن. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قدير

41
00:16:44.100 --> 00:17:11.350
الى ثم تأمل كيف جاء هذا الوعيد العجيب. وعيد اذا يعني لو ركنت اليهم اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الله تعالى يقول هذا الكلام لرسوله صلى الله عليه وسلم واكرم الخلق عند الله ومصطفاه وخليله جل آآ صلى الله

42
00:17:11.350 --> 00:17:37.950
عليه وسلم ومع ذلك تأمل كيف يخاطبه اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ما معنى ضعف الحياة يعني مضاف محذوف مقدر ايش؟ نعم ضعف عذاب الحياة اذاقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات

43
00:17:38.250 --> 00:18:05.650
قاله مجاهد وقتادة هذا كما قال الله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين الله اكبر. هذا كلام خاص بين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ هذا

44
00:18:05.650 --> 00:18:33.250
كلنا الاخوة على عظمة الله هذه العظمة لا حدود لها. فالله تعالى يخاطب عباده بما يشاء. تتجلى هنا اه جلالة العظمة والهيبة والمراد من هذا الكلام هو بيان حفظ الوحي

45
00:18:33.450 --> 00:18:54.100
عصمة النبي صلى الله عليه وسلم لانه حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يقع بشيء من هذا. لا ان يركن ولا ان يتقول وانما يذكر الله تعالى هذا ليدل على كمال صدقه صلى الله عليه وسلم

46
00:18:54.100 --> 00:19:16.400
وان الله تعالى قد حفظ وحيه اذا لاذقناك ضعف الحياة. تأمل كيف حذف المظاعفون ما قال ضعف عذاب الحياة ضعف عذاب الممات يعني ضعف عذاب الاخرة عند الموت وبعد الموت

47
00:19:16.450 --> 00:19:38.100
لماذا انظر الى هذا الوعيد الذي فيه تلطف مع خليله صلى الله عليه وسلم. يعني الى جمال الخطاب وحسن الخطاب ما قال ضعف عذابي الحياة ما صرح بالعذاب من حاشاه صلى الله

48
00:19:38.100 --> 00:19:54.900
كل من يقع في شيء من هذا كما عرفناه. لكن هذا من حسن خطاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. من كرامته صلى الله عليه وسلم عند الله ايضا. فسبحان الله يعني هو ظاهر الكلام

49
00:19:54.900 --> 00:20:24.750
يعني وعيد لكنه في الحقيقة في باطنه فيه تلطف من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات  اذا حصل هذا لا توجد قوة ولا ناصر يخلص من عذاب الله ولهذا قال ثم لا تجد لك علينا نصيب

50
00:20:24.750 --> 00:20:48.800
المقام هنا للنصرة والقوة وناسب ان يخصه لان الكلام هنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثم لا تجد لك علينا نصيرا  هذا الخطاب فيه تهويل وتعظيم لكن تأمل

51
00:20:48.900 --> 00:21:07.100
قال ثم لا تجدوا لك علينا نصيرا آآ راح بالي الا رحمة من ربك ستأتي معنا ان شاء الله درس قادم. نعم. يستفاد من هذه كما ذكر بعض المفسرين ان

52
00:21:07.650 --> 00:21:48.200
المعصية تعظم في حق المقرب من الله تعالى القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شأن فاعله. وارتفاع منزلته تأمل كيف الله تعالى يتوعد نبيه بهذا الوعيد الشديد يضاعف العذاب في الدنيا والاخرة لو فعل شيء من هذا. وحاشاه صلى الله عليه وسلم

53
00:21:48.500 --> 00:22:19.800
لماذا لمقامه الرفيع  وكما يعني يقال حسنات الابرار سيئات المقربين فكيف اذا ان يحصل مثل هذا من المقرب وهو قد وصل الى درجة عالية من العلم بالله وعظمة الله. فكونه بعد ذلك يفعل مثل هذا

54
00:22:19.800 --> 00:22:43.000
ان يداهن في الدين ويركن الى الكافرين هذا امر ما يسامح لي ابدا. ولهذا تأمل كيف قال الله تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. وكان ذلك على الله يسيرا

55
00:22:43.100 --> 00:23:01.100
ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيه اجره مرتين تأمل كيف قال يضاعف لنا العذاب ضعفين. لعظم مكانة نساء النبي صلى الله عليه وسلم. قربهن من النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:23:01.350 --> 00:23:31.700
وهذا يدخل الخوف في قلب طالب العلم في قلب الذي قد من الله علي بالاستقامة والهداية. كيف بعد ذلك يفعل الفواحش  فالامر خطير جدا ان ينتبه لنفسه لكن ايضا يفرق الاخوة بين

57
00:23:31.800 --> 00:23:55.850
اه فعلي مثل هذه الامور الكبيرة من المقرب وفعلي او ان تبدر منه البادرة او يزل زلة اه غير متعمدة او يجتهد اجتهادا غير صائب مثلا ويخطئ فيه فمثل هذا يسامح فيه

58
00:23:56.100 --> 00:24:16.100
كما حصل من اجتهادات النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن ام مكتوم مثلا عبس وتولى يأذن لما تحرم ما احل الله لك؟ ما كان للنبي والذين امنوا قال ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. عفا الله عنك لما اذنت لهم. يعني هذه امور اجتهادات. بالعكس فيها عتاب

59
00:24:16.100 --> 00:24:36.200
وانما يعاتب الحبيب حبيبه. لا بأس الزلة والغفلة غير متعمدة. اما ان تبدر الامور الفاحشة ما نقول معصوم. قد يكون المحسن والمقرب وطالب علم اذا وقع في شيء من الفواحش ما يستغرق فيها ويستمر ويصر عليها

60
00:24:36.300 --> 00:25:02.000
الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم من تفسير اللمم ان يقع في فاحشة لكن يرجع ولا يعود مرة اخرى  فاذا ايضا في هذه الاية دليل على ان ادنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب

61
00:25:02.000 --> 00:25:24.400
جبن غضبه ونكاله لانه قال واذا اذا ايش؟ يعني اذا ركنت اليهم شيئا قليلا لاذقناك ضعف الممات ولهذا قال فعلى المؤمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر

62
00:25:24.400 --> 00:25:42.450
وبان يستشعر او بان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار المؤمن يكون في قلبه حرق على دين الله. يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر

63
00:25:43.100 --> 00:26:15.400
ما يجعل هذه المعاصي آآ تبعث في قلبه شيء من الركون الى اهلها والى اهل الفجور والفسق وانه يرى اهل الفجور ولا يتمعر وجهه ولا يتحرك قلبه  الامر والله في غاية الخطورة نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله ان يثبتنا. وان يربط على قلوبنا. قال اذا

64
00:26:15.400 --> 00:26:36.400
كضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. ونحن ونحن نفسر هذه الايات والله نستغفر الله من ان نتكلم في مثل هذا المقام النبوي العالي ولهذا هذه فائدة ما انساها ابدا

65
00:26:36.450 --> 00:26:56.550
من اه واحد من الشيوخ الذين درسونا في الجامعة في المدينة جزاهم الله خيرا. وشيخنا حكمة بشير حفظه الله كنا في الفصل هو يقرأ تفسير ابن كثير ويعلق تعليقات ساذكر

66
00:26:57.200 --> 00:27:12.400
عندما كان يمر على مثل هذه الايات  كانوا ينبهنا الى منهج بديع للامام ابن كثير. الان لو ترجع الى تفسير ابن كثير لكل هذه الايات ما يتجاوز سطرين فقط او ثلاثة

67
00:27:13.000 --> 00:27:33.000
ابن كثير رحمه الله تعالى نقذت كلامه هنا في كل هذه الايات ما زاد على قوله يخبر تعالى عن تأييده رسوله صلوات الله عليه وسلامه وتثبيت وتثبيته وان هو المتولي امره ونصره وانه لا يكله الى احد منهم

68
00:27:33.000 --> 00:27:53.400
خلقي بل هو ولي وحافظه الى يوم الدين. سكت  فاذكر يعني شيخنا علق على هذا قال هذا من جميل ادب الامام ابن كثير اذا جاءت ايات فيها مثل هذا او عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا ما يتكلم. خلاص يمر الاية

69
00:27:54.200 --> 00:28:29.500
سبحان الله لا اله الا الله  قال  كمل لما بين الله تعالى انهم حاولوا ان ان يستميلوا النبي صلى الله عليه وسلم برفق وان اه اه يفتري غير الذي انزل عليه حتى يتخذوه خليلا. يحاولون برفق وبعرض الدنيا عليه والمال وو في المقابل

70
00:28:30.100 --> 00:28:57.100
بين انهم ما استطاعوا لان الله عصمه وثبته بين انهم لجأوا بعد ذلك الى اسلوب القوة وهذه حيلة العاجز اللي ما عنده بين يلجأ الى القوة فقال وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا

71
00:28:57.500 --> 00:29:29.650
وان كادوا ليستفزونك من الارض يعني يستخفونك وان كادوا ليستفزونك ان مرت معنا واستفزز من استطعت منهم بصوتك آآ نعم كلمة فزة تدل على خفة ونهوض يعني بخفة او اثارة بخفة

72
00:29:30.550 --> 00:29:53.900
فزه يعني استخفه فز الظبي الظبي اذا فزع قام سريعا وان كادوا ليستفزونك من الارض يعني بكثرة ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم سبوا قالوا ساحر مجنون وكذاب وخنقوه ووضعوا على ظهره سلا الجزور

73
00:29:53.900 --> 00:30:16.350
وعذبوا اصحابه رضي الله عنهم وان كادوا ليستفزونك من الارض. كيف قال من الارض وهي ارض ماذا؟ مكة وكأن هي الارض كلها. من احب البقاع الى الله وحب البلاد الى الله مكة. قال وان كادوا ليسفزونك من الارض ليخرجوك منها

74
00:30:16.900 --> 00:30:39.050
ولو وقع هذا ما الذي سيحصل؟ قال واذا يعني اذا استفزوه من الارض واخرجوه حقا منها قال اذا لا يلبثون خلافك الا قليلا لا يلبثون في الدنيا منعمين امنين الا قليلا. مهلة

75
00:30:40.050 --> 00:30:58.700
وفي قراءة لا يلبثون خلفك هذه قراءة الجمهور وخلافك لغة في خلفه فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله يعني خلف رسول الله بعد ان خرج. واذا لا يلبثون خلافك او

76
00:30:58.700 --> 00:31:21.100
خلفك الا قليلا. قال قتادة رحمه الله فلم يلبثوا بعده الا قليلا اهلكهم الله يوم بدر حقا انظر اول ما اخرجه النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وطردوه منها حتى هاجر الى المدينة

77
00:31:21.800 --> 00:31:45.950
ما مرت قال النبي صلى الله عليه وسلم الا يعني في غزوة بدر يعني في السنة الثانية في شهر رمضان يعني سنة وتسعة اشهر الا وقتل صناديد المشركين  كما قال الله تعالى اذا لا يلبثون خلافك الا قليلا

78
00:31:46.000 --> 00:32:06.000
سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. هذي السنن الكونية عظيمة في القرآن الكريم. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. تكذيب الرسل وايذاء الرسل واخراج الرسل. هذا من اعظم اسباب حلول النقمة

79
00:32:06.000 --> 00:32:27.650
والعذاب سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا اذا اخرجوا وكذبوا. ولا تجدوا لسنتنا تحويلا ما تحول هذه السنة؟ سنة ثابتة. وهذا يدلنا على ان وجود النبي صلى الله عليه وسلم رحمة. وما كان الله ليعذب

80
00:32:27.650 --> 00:33:05.200
وانت فيهم. هم الذين خسروا واهلكوا بسبب خروجه صلى الله عليه وسلم. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا اولا تجد لسنتنا تحويلا اقم الصلاة. سبحان الله. انظر الى ترتيب ايات القرآن. كما قال الرازي اكثر لطائف القرآن في مناسبات اياته

81
00:33:05.200 --> 00:33:34.700
اقم الصلاة يعني كأن الله يقول له يعني امام هذا الاستفزاز وهذه العداوة لا انت انشغل بالصلة بالله ومناجاة الله. اقم الصلاة والله ينصرك والله يطمئنك والله يذهب همك. اقم الصلاة انت عليك بالصلة بالله

82
00:33:34.850 --> 00:33:55.350
كما اوحى الله تعالى الى موسى عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ لبني اسرائيل واجعلوا بيوتكم قبلة الصلاة وبشر المؤمنين. لما اشتد ايذاء فرعون على بني اسرائيل قال واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. وبشر المؤمنين

83
00:33:55.400 --> 00:34:15.150
الله اكبر اذا الصلاة هي سبب النصر الاعظم والاقوم اقامة الصلاة. هذا ما يفهمه كثير من الناس ما يفهمه كثير من الناس اليوم يظنون ان النصر يأتي بالمظاهرات والحماسة والعاطفة والله لو

84
00:34:15.150 --> 00:34:44.250
اصلح المسلمون صلاتهم امتلأت المساجد في الصلوات الخمس والله ينزل الله تعالى عليهن صلاة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما تنصرون بضعفائكم. قال بصلاتهم. ودعائهم قال اقم الصلاة فاذا الصلاة من اعظم اسباب الثبات

85
00:34:44.250 --> 00:35:05.300
والقوة والنصر لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة اقم الصلاة فما احوجنا ان نلجأ دائما الى الصلاة. وكلما حافظت على صلاتك والله تجد القوة تجد التمكين. يعني تأمل الله تعالى

86
00:35:05.300 --> 00:35:22.500
اذكر هنا الصلوات الخمس وقيام الليل في معرض معاداة المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم واخراجه من مكة اي سلاح يقاوم مثل هذه القوة من المشركين اقم الصلاة صلة بالله

87
00:35:22.900 --> 00:35:46.500
والله ما يوجد شيء يعينك في حياتك على ما تريد على طلب العلم على خشوعك على ايمانك مثل الصلاة صلي اقم الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل اقم الصلاة لدلوك الشمس

88
00:35:46.950 --> 00:36:12.150
دلكة الشمس يعني ماذا اذا زالت من وسط السماء. كلمة دلكة في اللغة يقال دلك السنبل يعني انفرك قشره من حبه الدلك معروف تدركه يعني بيدك هذا مشهور عند المالكي

89
00:36:12.150 --> 00:36:27.250
وجوب الدلك في الوضوء والغسل وان كان يعني الجمهور وهذا الاقرب انه لا يجب الدلك يعني ما دام ان الماء وصل الى كامل اجزاء العضو لا يجب وان كان مستحبا

90
00:36:27.350 --> 00:36:56.250
فالدلك يعني فيه زوال آآ غلظ الشيء لان انت لما تدلك تزيل يعني شيئا عن جسدك مثلا تريد ان تنظف يدك تدلكها دلكا ففيه معنى زوال غلظ الشيء او حدته او صلابته

91
00:36:56.350 --> 00:37:19.250
لذلك يقال دلك السنبل اذا فاركه فانفرك قشره ذهب القشر من حبه. انظر الى دقة اللغة العربية دلوك الشمس لان الشمس تبدو وقت الظهيرة ثابتة في وسط السماء. وان كان هي لا تتوقف لكن اذا كانت في الوسط هنا

92
00:37:19.250 --> 00:37:39.650
الصلاة هذا وقت يسير جدا دقيقة او دقيقتين. اقل دقيقة تقريبا ثم اذا تحركت الجهة الاخرى هنا تبدأ حدتها تنقص شيئا فشيئا. لان الشمس اول ما تطلع تطلع تشتد تشتد تشتد

93
00:37:39.650 --> 00:38:05.000
في الحرارة الى ان تصل الى ايش؟ وسط السماء تكون احر ما تكون. هنا تسجر جهنم واذا زالت زالت شدة الحرارة شيئا فشيئا الى ان تغرب فهذا يناسب زوال حدة الشيء وغلاظه. قال اقم الصلاة لدلوك الشمس. اللام هنا للتوقيت يعني عند

94
00:38:05.000 --> 00:38:25.000
دلوك الشمس وهذا اشارة الى صلاة ماذا؟ الظهر. طيب قال الى غسق الليل وغسق الليل اية ماذا؟ ظلمة الليل يعني المغرب يعني يدخل في دلوك الشمس الى غسق الليل يدخل فيها صلاة ماذا؟ العصر

95
00:38:25.000 --> 00:38:53.400
فهذه فيها اشارة الى صلاة الظهر والعصر اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وكأن التعبير هنا لدلوك الشمس الى غسق الليل كما قال البقاعي رحمه الله الى قال هذا في اشارة الى الحث على ان يصلي كلما جاء الوقت ليكون مصليا دائما

96
00:38:53.400 --> 00:39:20.300
والانسان في صلاة ما انتظر الصلاة وكأنك تصلي الى غسق الليل طبعا ليس هذا هو المراد لكن كأن هذا في اشارة الى استدامة الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل  وكلمة غسق في اللغة تدل على ماذا؟ طبعا قبل هذا الفائدة لطيفة مرت علي قديما في معجم مقاييس اللغة

97
00:39:20.300 --> 00:39:46.300
فارس يقول ابن فارس لما ذكر اشتقاق دلكة آآ يقال زوال شيء عن شيء يعني كما عرفنا دلك شمس تتحرك وتزول حدتها وحتى الدلك فيه حركة لابد لك فيها حركة. مع ازالة يعني غلاظ الشيب. يقول اه سبحان الله هذا كلام يعني ما

98
00:39:46.300 --> 00:40:06.950
يخطر في بالك ان يكون في معجم معاجم اللغة. يقول بعد ان ذكر اشتقاق الكلمة ان لله تعالى في كل شيء سرا ولطيفة  وقد تأملت في هذا الباب من اوله الى اخره فلا ترى الدال مؤتلفة مع اللام بحرف ثالث

99
00:40:06.950 --> 00:40:26.600
الا وهي تدل على حركة ومجيء وذهاب وزوال من مكان الى مكان. يقال دلكة يقال دلقاء ده لقاء يعني خروج الشيء وتقدمه. ناقة دلوق اذا تكسرت اسنانها فيخرج الماء من فمها. ويقال دلف

100
00:40:26.600 --> 00:40:51.100
وقد دلفت الكتيبة في الحرب يعني تقدمت ويقال دلع يعني ايضا تدل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلع لسانه الى الحسن او الحسين. يعني يفرح الصبي بحمرة لسان النبي صلى الله عليه وسلم. بلع لسانه يعني اخرجه. عندك دلقة ودلفة ودلع ودلك

101
00:40:51.100 --> 00:41:12.000
كلها تدل على حركة. وسبحان الله هذا يدلنا على جمال اللغة العربية وعمقها. وكما ذكر ابن فارس ان هذا من الله لطفه حتى في الكلام العربي العظيم. كلمة رسق يقولون غسق تدل على سيلان

102
00:41:12.500 --> 00:41:36.800
لكن آآ هكذا قال يعني في المعاجم آآ القديمة لكن هذا المعجم آآ اسأل الله تعالى ان يجزي صاحبه خير الجزاء وان آآ هذا آآ الاشتقاق اه المؤصل في الفاظ القرآن الكريم محمد حسن جبل

103
00:41:37.000 --> 00:41:53.500
اه قال سيلان ما في عمق الشيء من مائع فاسد شفت يعني تدقيق قد ما تجده في كتب الاولين. فيقول اه يقال غسقت العين يعني دمعت لكن هو قال هذا يطلق

104
00:41:53.500 --> 00:42:17.550
دمع العين الرمداء. اه نعم يعني اذا كان فيها رمد فيخرج منها الماء يعني الفاسد ولذلك يقال غسق الجرح اذا سال منه الصديد ولذلك الغساق وما يسيل من جلود اهل النار

105
00:42:17.550 --> 00:42:38.600
من الصديد يعني الدم والعياذ بالله   هذه الكلمة تطلق على الليل شر غاسق. ليل اذا وقب اذا دخل قال يعني كندا في تشبيه ان الليل يسيل على كل شيء حتى يغطي كل شيء بظلامه

106
00:42:38.750 --> 00:42:59.750
كان الظلم هنا سالت وغمرت كل المخلوقات ولما كان الليل يعني كأنه يعني ظلمة كثيفة سوداء يعني يشبه الشيء الفاسد يعني اسود فيطلق على الليل قال غسق غسق الليل والغاسق والله اعلم

107
00:43:00.200 --> 00:43:18.200
قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. فاول الغسق يدخل في صلاة ماذا المغرب ويتأمل هنا غسق الى غسق الليل يعني كأنه بداية سيلان الليل فهذا في اشارة الى

108
00:43:18.200 --> 00:43:39.800
المغرب ما قال عتمة الليل او كذا لا. غسق حتى يشمل صلاة المغرب وما بعدها. اذا يعني سال سالت ظلمته وعمت يعني السماء والارض فتدخل صلاة العشاء. ولهذا هذه الاية فيها الاشارة الى الصلوات اه يعني الخمس كما

109
00:43:39.800 --> 00:44:06.300
ذكر ذلك ابن كثير وغيره ثم قال وقرآن الفجر طبعا هنا فائدة لطيفة في الوقف اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر معطوفة على ماذا   اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غاسق الليل

110
00:44:06.750 --> 00:44:27.150
واقم قرآن الفجر يعني صلاة الفجر ولذلك يقول لك وصلها لا تقف هنا. لكن الوقف جميل. لما تقول اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل ثم تنبئ السامع يقول وقرآن الفجر

111
00:44:27.750 --> 00:44:59.450
ان الله تعالى ما ذكره مع باقي الصلوات المدموجة ببعضها لا يعني ذكره استقلالا فكأنه يقول ماذا؟ يعني الزموا قرآن الفجر  اه استمتعوا اه تلذذوا به عليكم بقرآن الفجر الزموا قرآن الفجر. وقرآن الفجر. يعني والزموا قرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. ففي زيادة في

112
00:44:59.450 --> 00:45:29.050
هذه فائدة صفتها من من شيخي الشيخ طاهر الاسيوطي حفظه الله تعالى وقرآن الفجر   قرآن الفجر تأمل طبعا واضح المقصود من قرآن الفجر ماذا صلاة الفجر كتاب من كيف عبر الله تعالى عن صلاة الفجر قال قرآن الفجر

113
00:45:29.500 --> 00:45:55.350
لماذا  نعم يذكر العلماء يعني بعض الاسباب لان صلاة الفجر يستحب فيها ان تطيل القراءة ان تطيل القراءة فيها. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر ما بين ستين اية الى مئة اية

114
00:45:55.750 --> 00:46:22.450
كان يقرأ بطوال المفصل ويقرأ في صلاة الفجر من يوم الجمعة بالسجدة والانسان. وقرآن الفجر   ايضا قال لك صلاة الفجر الانسان يقوم فيها من نومه فناسب ان يطال فيها في القراءة

115
00:46:23.050 --> 00:46:55.200
تشويقا لها وحتى يتشوق الانسان لسماع كلام الله تعالى فيترك النوم ويقوم لها ثم ايضا آآ الانسان اذا قام من نومه يكون خالي الذهن استراح وتجدد نشاطه واخذت الروح حظها من الراحة. فاول ما تستقبل يومك بان تسمع كلام الله تعالى. ما اجمل الاطالة

116
00:46:55.200 --> 00:47:17.550
صلاة الفجر هذا من حكمة الله تعالى لذلك المؤمن اذا عقل هذا المعنى ما يمكن ان يمل او يتضجر من الاطالة في صلاة الفجر. لان ان الله تعالى يريد هذا بك. يريد ان يزكي نفسك. وان يطمئن قلبك

117
00:47:18.300 --> 00:47:37.650
لو اعطيت بهذه الصلاة حقها والله هذا يكون سببا في صلاحك في اليوم كله واستقامتك اليوم كله تزود بهذه الجرعة الايمانية من صلاة الفجر تسمع كلام الله تسمع ستين اية مئة اية

118
00:47:37.700 --> 00:47:53.550
كان الصحابة رضي الله عنهم يطيلون ابو بكر يقرأ سورة البقرة في صلاة الفجر. عمر رضي الله عنه يقرأ سورة آآ يونس والكهف في صلاة الفجر ويقرأ سورة يوسف وعثمان يقرأ سورة يوسف. رضي الله عنهم

119
00:47:54.000 --> 00:48:25.300
وقرآن الفجر   تأمل كيف رغبنا الله تعالى في صلاة الفجر قال ان قرآن الفجر توكيد ان قرآن الفجر كان مشهودا  طبعا قبل هذا ما ننسى مقصود السورة تأمل سبحان الله سورة عظمت من شأن القرآن كما عرفنا حتى سمى الله تعالى صلاة الفجر هنا ماذا؟ قرآن الفجر

120
00:48:25.300 --> 00:48:52.400
وهذا يتناسب مع سورة الاسراء كما عرفنا في مقصودها. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا من يشهده الملائكة قال آآ عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية قال تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار. هذا حديث

121
00:48:52.400 --> 00:49:07.250
عند الترمذي وابن ماجة وصححه الشيخ الالباني وذكر ابن كثير عند هذه الاية. وكذلك الحديث المتفق عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة الليل وملائكته بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر

122
00:49:07.700 --> 00:49:31.550
فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بكم. كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم   ايضا في البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد

123
00:49:31.600 --> 00:49:51.600
خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وهذا ثبت عن ابن مسعود وجمع من السلف ان قرآن الفجر كان مشهودا تشهده الملائكة

124
00:49:51.750 --> 00:50:22.500
ايضا هناك قول بديع في هذه الاية ان قرآن الفجر كان مشهودا يشهدها الله جل جلاله. كيف يشهد الله؟ الله تعالى شهيد على كل شيء. لكن هنا المراد شهادة خاصة. مثل النزول الالهي في اخر الليل

125
00:50:22.750 --> 00:50:43.450
ويدل على هذا حديث عند مسلم في رواية في اه حديث نزول الرب جل جل جلاله الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ في رواية قال النبي

126
00:50:43.450 --> 00:51:14.100
صلى الله عليه وسلم فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر يعني النزول الالهي يستمر الى ان يضيء الفجر. ليس الى طلوع الفجر لا قال حتى يضيء الفجر قال النووي قال في دليل على امتداد وقت الرحمة واللطف التام الى اضاءة الفجر

127
00:51:14.400 --> 00:51:33.100
ولهذا قال ابن القيم ايضا في رواية عند مسلم حتى ينفجر الصبح وفي لفظ عند احمد وان كان في سنده شيء لكن تشهد له الالفاظ الاخرى قال حتى يسطع الفجر

128
00:51:33.700 --> 00:51:49.300
قال ابن القيم رحمه الله وذلك هو وقت قراءة الفجر وهذا دليل على استحباب تقديمها مع مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاء الراشدين على تقديمها للنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر بغلس

129
00:51:49.300 --> 00:52:14.150
ويطيل القراءة فيها حتى تكون صلاة الفجر في وقت النزول الالهي. الله اكبر. تأمل والله الاخوة هذا العلم  الان الواحد منا عندما يستشعر هذا المعنى في صلاة الفجر؟ كم نغفل عن هذا المعنى؟ والله الان انا اقول اقرأ هذا التفسير اقول وين الان

130
00:52:14.150 --> 00:52:30.800
ممكن مرت علينا سنوات قماش استشعرنا صراحة المعنى ان الله تعالى في صلاة الفجر يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سأل فاعطيه؟ وانت تسجد في صلاة الفجر تطيل السجود تستشعر ان الله

131
00:52:30.800 --> 00:52:52.550
يقول هذا الله اكبر. قال ابن القيم وليس المراد الشهادة العامة. فان الله على كل كل شيء شهيد بل المراد شهادة خاصة وهي شهود حضور ودنو متصل بدنو الرب ونزوله الى سماء الدنيا في الشطر الاخير

132
00:52:52.550 --> 00:53:18.950
من الليل سبحان الله ما اجمل قرآن الفجر مع نداوة الفجر تنفس الصبح  انتقال العالم من الموت الى الحياة من الظلمات الى النور. فحقا يعني حالة عجيبة الفجر اية من ايات الله والفجر اقسم الله بها

133
00:53:19.150 --> 00:53:44.850
يكون عندها قرآن الفجر. الله اكبر فوائد ذكرها ابن سعدي يقول في هذه الايات دليل على ان الوقت شرط لصحة الصلاة. لانه قال اقم الصلاة لدلوك الشمس قال وان الظهر والعصر يجمعان والمغرب والعشاء يجمعان لان الله جمع بينهما دلوك الشمس. وقال غسق الليل كما عرفنا. وقال آآ هذا

134
00:53:44.850 --> 00:54:03.750
يدل قرآن الفجر هذه الكلمة تدل على ان القراءة ركن في الصلاة. لان العبادة اذا سميت ببعض اجزائها دل على فرضيته لذلك قال واركعوا مع الراكعين وقرآن الفجر وفيه فضيلة على فضيلة صلاة الفجر وفضيلة اطالة القراءة فيها

135
00:54:04.150 --> 00:54:37.950
الله اكبر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا والله ما ادري نكمل صلاة الليل ولا عاوز اطلت عليكم والله طيب هذي اذا كملناها ما ننتهي منها الله المستعان. طيب وافضل الصلاة بعد الفريضة. صلاة الليل

136
00:54:38.100 --> 00:54:58.050
وقال الله تعالى ومن الليل تتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ومن الليل من بعض الليل حتى تتقوى بالنوم في اول الليل على القيام في اخره. ومن الليل

137
00:54:58.050 --> 00:55:20.200
فتهجد به تهجد بماذا للقرآن فتهجد به. آآ الشيخ آآ محمد حسن جبل يقول اه هذه الكلمة الهجوم تطلق على النوم وهو تمدد مع همود وسكون. هجد تدل على تمدد وسكون ومود

138
00:55:20.200 --> 00:55:47.800
قال اهجد البعير اذا وضع جيرانه يعني مقدم عنقه ومد عنقه على الارض قال يعني من مذبحه الى منحره يمده على الارض استنادا وتمكنا بسبب تعبه. قال اهجد البعير. يعني تدل على همود وسكون وذلك النوم يطلق عليه وجود

139
00:55:47.800 --> 00:56:22.750
كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. فلما يقال تهجد ها يعني قاوم الوجود كما يقال مرض يعني مرض المريض يعني ايش؟ قاوم مرضه وعالجه  كذلك تهجد يعني يقاوم نومه ويصلي الليل

140
00:56:23.250 --> 00:56:41.100
فهجد اذا نام لكن تهجد اذا قام   قال وهذا ذكر ايضا ابن فارس رحمه الله تعالى قال يعني ترك الهجود وهذا يعني ليس فيه الترك التام بل فيه ايش مجاهدة ومقارنة

141
00:56:41.100 --> 00:57:05.700
قال ابن كثير فان التهجد ما كان بعد النوم. قاله علقمة والاسود ابراهيم وغير واحد. وهو المعروف في لغة العرب وهذا يعني اه تشهد له اللغة كما عرفنا ان تهجد كان يقاوم كانه قام من نومه وبدأ يقاوم النوم. اما اذا ما نام

142
00:57:05.700 --> 00:57:25.450
فما يقال تهجد. لذلك يقال صلاة التهجد يعني يطلق على ما كان بعد النوم. لكن طبعا تطلق على قيام الليل عموما. ولا يشترط ان يكون قيام الليل بعد النوم لكن يعني هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لانه اذا نام اول الليل وقام بعد ذلك يكون انشط للقيام

143
00:57:25.750 --> 00:57:49.300
والله اعلم. وخاصة ان اخر الليل افضل. قال ومن الليل فتهجد به. انظر كل هذا للقرآن. يعني ما ذكرت صلاة الليل مجردة بل التهجد بماذا؟ بالقرآن الكريم ذلك والله الذي اسأل الله ان يعفو عنا ونسأل الله ان يعفو ان يغفر لنا. يعني كم في القرآن من معاني جليلة؟ ومجرد

144
00:57:49.300 --> 00:58:07.950
تلاوتك للقرآن تدبرك وانت تخلو بربك في قيام الليل. والله هذا لو علمنا حقيقته والله ما نمنا الليل والله ما نمنا الليل لكن للاسف هذه الغفلة التي تعترينا غفلة عن كلام ربنا هذا كلام الله

145
00:58:08.600 --> 00:58:18.600
مهما كررت القرآن لا تقول خلاص انا حافظ القرآن وكررت القرآن يعني ايش؟ اذا قمت الليل ما الذي سيقوم في قلبي؟ والله سيقوم في قلبك من المعاني ما لا يخطر ببالك

146
00:58:19.500 --> 00:58:37.350
لذلك يقول احمد بن ابي الحواري قال عجبت لحفاظ القرآن كيف يهنيهم النوم بالليل عندهم القرآن وهذا هو الذي جعل نبينا صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم يقومون الليل

147
00:58:38.000 --> 00:59:02.350
ان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه ويقرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة لماذا خلاص القرآن اخذ قلبه وروحه لانه يستشعر ان يناجي ربه بكلامه وكأن الله يكلمه لذلك هذه الصلاة الاخوة هي انس المؤمن

148
00:59:02.800 --> 00:59:17.600
هي جنة الدنيا. والله صلاة الليل هي جنة الدنيا  كان بعض السلف يقول لولا الليل لما احببت البقاء في الدنيا. ويقول اهل الليل في ليلهم الذ من اهل الله و في لهوهم. لا تقل

149
00:59:17.600 --> 00:59:41.300
شهوات لهو ولعب ونزهة وسفر ونساء والله هذا كله لا يساوي شيئا ولا ادنى شيء بالنسبة للحلاوة واللذة التي تقوم في قلب من يقوم الليل بين يدي الله    قيام الليل دأب الصالحين قبلكم

150
00:59:41.500 --> 01:00:07.250
وقربة الى ربكم ومكفرة للسيئات ومنهات عن الاثم ومذهبة للداء عن الجسد في حديث لكن لا يصح لكن من قول السلف   والذي يقوم الليل والله يجد عندما يصبح كما ذكر هذا بعض السلف طمأنينة في قلبه وانشراحا في صدره ونورا في وجهه

151
01:00:07.250 --> 01:00:44.850
وقوة في بدنه وبركة في رزقه. صلاة الليل  ومن الليل فتهجد به نافلة لك  نافلة لكن النافلة الزيادة الطيبة ذلك الغنيمة زيادة طيبة الانفال وصلاة النافلة زائدة على الفريظة ولذلك هنا يقول المقصود ابن القيم يقول المقصود ان النافلة في الاية لم يرد بها ما يجوز فعله وتركه كالمستحب

152
01:00:44.850 --> 01:01:08.400
والمندوب وانما المراد بها الزيادة في الدرجات وهذا قدر مشترك بين الفرض والمستحب فلا يكون قوله نافلة لك نافية لما دل عليه الامر من الوجوب لماذا يقول ابن القيم هذا الكلام؟ لان بعض المفسرين قال نافلة لك

153
01:01:08.650 --> 01:01:33.600
قال معناه انه واجب عليك خاصة يعني النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى فرض عليه قيام الليل لانه الزمن قم الليل الا قليلا فكان واجبا عليه وهذا جاء عن ابن عباس في هذه الاية لكن من رواة العوف فيها ضعف

154
01:01:33.850 --> 01:01:52.700
وهو احد قول الشافعي رحمه الله تعالى اختار بن جرير ان هذا هو المعنى. يعني زيادة لك في الوجوب اشوف معنى النافلة يكون بمعنى الواجب لان الامة لا يجب عليها صلاة الليل. فانت

155
01:01:52.850 --> 01:02:08.300
زاد الله تعالى عليك في الصلوات المفروضة صلاة الليل ثم طبعا الذي عليه جماهير العلماء انه نسخ حكم القيام من الوجوب الى الاستحباب واختلفوا في حق النبي صلى الله عليه وسلم

156
01:02:08.300 --> 01:02:27.750
بقي واجبا عليه او نسخ الى الاستحباب. والظاهر انه نسخ الى الاستحباب. لان  الله اعلم. نعم. اه يعني سورة المزمل وان كان اول يعني من اوائل ما نزل ثم جاءت هذه الاية والله اعلم

157
01:02:27.750 --> 01:02:51.250
وايضا معنى الثاني نافلة لك يعني انما جعل قيام الليل في حقه نافلة على الخصوص نافلة لك وحدك لماذا؟ لانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فتكون صلاة الليل نافلة يعني زيادة لك في الدرجات دائما. بخلاف

158
01:02:51.250 --> 01:03:09.450
الناس اذا نحن صلينا صلاة الليل الله يكفر سيئاتنا ويغفر ذنوبنا. التي فعلناها في النهار كم اسرفنا على انفسنا في النهار وهذا قاله مجاهد رحمه الله تعالى اه وحسنه ابن حجر

159
01:03:10.100 --> 01:03:29.900
وبعض العلماء ابا قتادة يقول تطوعا وفضيلة يعني زيادة لك على الصلوات الخمس وهذا فيه تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة لك لاجلك على هذا المعنى لا يمنع ان تشترك الامة معه في ذلك. وكل هذه المعاني صحيحة

160
01:03:30.250 --> 01:03:49.150
لانها كما عرفنا من المشترك الذي يمكن ان يحمل على كل معانيه. ومن الليل فتهجد به نافلة لك قال ابن سعد زيادة لك في علو القدر ورفع الدرجات بخلاف غيرك. فانها تكون كفارة لسيئاته. هذا على المعنى الثاني

161
01:03:49.150 --> 01:04:09.050
قال ويحتمل ان يكون المعنى انها فرض عليك بالخصوص. ولكرامتك على الله ان جعل وظيفتك اكثر من غيرك. هذا المعنى الاول وكلاهما صحيح كما عرفنا. والله اعلم تأمل الجزاء المرتب على قيام الليل هنا

162
01:04:09.250 --> 01:04:33.000
ومن الليل فتهجد به نافلة لك. قال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا الله اكبر. والله الاخوة انا الان اقرأ هذه الاية هنا الان في الدرس عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا مباشرة خطر في ذهن انني مات

163
01:04:33.000 --> 01:04:49.550
فكرت ابدا ايش مناسبته مع سورة الاسراء ومقصود السورة؟ ولماذا ذكر الله المقام المحمود هنا في هذه السورة؟ وسبحان الله مباشرة والله الان يعني يخطر في بالي ان هذه السورة صورة اصطفاء لهذه الامة

164
01:04:49.850 --> 01:05:09.850
هذي سورة اختيار لهذه الامة. سورة شرف لهذه الامة. وسبحان الله شوف كيف هذا اعظم شرف للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. المقام المحمود كما ان الله تعالى اصطفى هذه الامة وشرفه وفضله ورفعها على الامم حتى على بني اسرائيل التي هي اعظم امة يعني قبل ان

165
01:05:09.850 --> 01:05:29.850
تأتي امة محمد صلى الله عليه وسلم فكذلك الله تعالى يكرم نبيه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. ويبعثه هذا المقام المحمود. والله اعلم والله هذه من بركة يعني مجالس العلم. الله اكبر. طيب اه نعم

166
01:05:29.850 --> 01:06:00.400
عشان ما تظيع المعلومة والله. طيب. عسى ان يبعثك لما اقول عسى يعني عسى يعني ممكن وممكن عسى مقاربة لكن يقولون كما جاء عن السلف عسى من الله واجبة لان عسى فيها اطماع

167
01:06:00.600 --> 01:06:22.200
نقول عسى ان اعطيك كذا فانت تقول ممكن يعطيني ممكن ما يعطيني. لكن عسى من الكريم لا يمكن ان يخلفها. لان الكريم اذا اطمع عبده بشيء لن يخلفه ابدا الله اكبر

168
01:06:22.350 --> 01:06:45.950
عسى ربكم ان يرحمكم تجد رحمة الله. عسى ان يبعثك ربك ربك الذي رباك. هذا من ربوبية الله لنبيه. عسى ان يبعثك ربك مقاما قاما محمودا. مقام يقوم فيه النبي صلى الله عليه وسلم محمودا. تحمده الخلائق كلها

169
01:06:45.950 --> 01:07:05.600
كلها على هذا المقام وما هذا المقام المحمود الشفاعة العظمى يوم القيامة نعم هذا جاء تفسيره عن جمع من السلف كحذيفة وابن مسعود او وابن عباس اسف حذيفة ذكر ابن كثير هذه الاثار عن حذيفة

170
01:07:05.600 --> 01:07:29.500
وابن عباس ومجاهد والحسن قتادة صحح الشيخ الالباني في الصحيحة حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن من هذه الاية فقال هي الشفاعة وآآ المقام المحمود كما تعرفون عندما آآ

171
01:07:29.700 --> 01:07:49.950
اشتد الكرب على اهل الموقف تدنو الشمس من العباد مقدار ميل. يكونون في العرق والكرب. فيقولون الا ترون من يشفع لكم عند ربكم فيذهبون الى ادم ويعتذر بانه اكل من الشجرة ويذهبون الى نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام

172
01:07:49.950 --> 01:08:15.450
يعتذر يعني انه دعا على اهل الارض ويذهبون الى ابراهيم وموسى وعيسى الى ان يأتوا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ويأتي يسجد عند العرش يقول الله تعالى له ارفع رأسك واسأل تعطى واشفع تشفع. فيأذن الله تعالى بالقضاء بين الخلاء

173
01:08:15.450 --> 01:08:32.550
سائق بسبب شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اتأمل سبحان الله والله هذا مقام عالي عالي. الفعل يعني انظر الان في هذا المقام الذي اشتد على الخلق كلهم حتى على الحيوانات

174
01:08:33.100 --> 01:08:50.300
والوحوش والحشرات لان كل شيء يحشر حتى الذباب يحشر يوم القيامة كما ثبت عن ابن عباس تخيل الخلائق كلها من اولها الى اخرها في ضيق وكرب. يعني متبادر للذهن ان يكون مثل هذا المقام خاصا بالله

175
01:08:50.300 --> 01:09:11.700
ان ينزل الله رحمته لكن تأمل كيف يجعل الله تعالى سبب رحمته نبينا صلى الله عليه وسلم. الله اكبر واقول في نفسي هذا كأنه يرجع الى قول الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. كما كان رحمة للعالمين في

176
01:09:11.700 --> 01:09:32.650
دنيا انظر الى الرحمة بسبب النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للخلائق والعالمين فحقا فلما يشفع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة لان يأذن الله بالقضاء فتحمده الخلائق كلها على هذا المقام

177
01:09:32.750 --> 01:10:05.700
وكذلك في لفظ قال هو المقام الذي اشفع لامتي عليه او لامتي فيه يعني لما يشفع لامتي ايظا هذا مقام محمود  عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا طيب  ايضا  المقام المحمود ماذا؟ مما يدخل في تفسير هذه الاية. ربما نعم

178
01:10:06.250 --> 01:10:30.200
ومنزلة في الجنة الوسيلة ممكن. وان اه درجة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله ورجوه. لكن قبل هذا هناك سير يعني عجيب وربما يجهله اكثر الناس اليوم لكنه مشهور مقرر عند السلف رحمهم الله

179
01:10:31.650 --> 01:11:02.500
نقرأ هذا التفسير من كتاب السنة ابي بكر الخلال الذي ينقل كلام الامام احمد رحمه الله تعالى   روى الخلال بسنده من طريق ليث عن مجاهد طبعا ليث هذا الراوي فيه ضعف صحيح. لكن الاخوة ليس عن مجاهد هذه رواية مشهورة جدا

180
01:11:02.750 --> 01:11:23.700
يعني انا قبل الدرس حطيت في الشاملة ليت عن مجاهد فقط في تفسير بن جرير مئتين وست مواضع ميتين وستة اسانيد ما يمكن ترميها هكذا بلا يعني فائدة وليف ليس ضعف ضعفا شديدا

181
01:11:24.100 --> 01:11:44.100
ليث يعني من العلماء ومن تلاميذ مجاهد فاذا وجدت اثر من رواية ليث عن مجاهد تمهل انظر الى القرائن هل اتى بشيء منكر نرده؟ او ان هذا كيف تعامل معه العلماء؟ من روى عن ليث اذا بهذا الاثر الذي ساذكره الان يرويه جماعة

182
01:11:44.100 --> 01:12:04.100
عن ليث كانهم قبلوا هذا الاثر بل اعتمده ائمة اهل السنة. قال عن ليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمود طبعا السلف يقولون اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. قال مجاهد رحمه الله يجلسه على العرش

183
01:12:05.500 --> 01:12:32.200
يعني الله تعالى يرفع نبيه صلى الله عليه وسلم ويجلسه على عرشه  قال ذكره من طريق ابن فضيل عن ليث من طريق عثمان ابن ابي شيبة عن ليث يجلسه معه على العرش وقال مجاهد ايضا من طريق ابو بكر ابن ابي شيبة

184
01:12:32.250 --> 01:12:53.950
المجاهد يجلسه يقعده على العرش فسمعت محمد ابن احمد ابن واصل الذي روى عنه الخلال يقول من رد حديث مجاهد فهو جهمي السلف كانوا يعظمون هذا الاثر. قال آآ وسمعت ابو داوود يقول

185
01:12:55.000 --> 01:13:22.550
ابو داود السجستاني صاحب السنن. من انكر هذا فهو عندنا متهم قال وما زال الناس يحدثون بهذا يريدون مغايضة الجهمية وذلك ان الجهمية ينكرون ان على العرش شيئا  قال وروى هنا جميل الخلال روى بعد هذا الاثر قال حدثنا آآ ابو داوود عن

186
01:13:22.550 --> 01:13:45.950
مالك عنقعنبي عن مالك قال رجل ما كنت لاعبا به فلا تلعبن بدينك قال ابو بكر ابن ابي طالب اه من رده فقد رد على الله عز وجل ومن كذب بفضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم. طبعا اذا رده

187
01:13:45.950 --> 01:14:05.400
المتأول ما نكفره نحن الحمد لله ما نكفر الناس هكذا بالجملة لكن السلف رحمهم الله تعالى آآ عندهم هذه الامور واضحة وما كان ينكر العلو او ينكر ما جاء عن مجاهد وغيره مما اعتمده السلف الا من في قلبه زيغ. قال

188
01:14:05.400 --> 01:14:25.500
واخبرني احمد بن اصرم المزني بهذا الحديث وقال من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله وهو عندنا كافر. وزعم ان من قال بهذا فهو ثنوي يعني من طائفة من طوائف الكفر قال فهو زنديق. ثم قال

189
01:14:27.050 --> 01:14:43.550
قرأ علينا ابو بكر المروري كتاب المقام المحمود مرة واحدة في مسجد الجامع. فلم انظر في الكتاب ولم اخذه وخرجت الى كرمان فرجعت وقد مات المروذي رحمه الله قال ابو بكر بن حماد المقرئ

190
01:14:43.600 --> 01:15:09.250
منذ من ذكرت عنده هذه الاحاديث فسكت يعني ما قبلها فهو متهم على الاسلام. فكيف من طعن فيها؟ وقال قال ابو جعفر الدقيق من ردها فهو عند نجهمي قال عباس الدوري هذا يروي عن ابن معين لا يرد هذا الا متهم. وقال اسحاق بن راهوية الايمان بهذا الحديث

191
01:15:09.250 --> 01:15:33.450
له وقال اسحاق لابي علي القوه ستاني من رد هذا الحديث وجهمي. قال عبدالوهاب الوراق للذي رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقعده على العرش ومتهم على وقال ابراهيم الاصبهاني هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومئة سنة. ولا يرده الا اهل البدع

192
01:15:33.450 --> 01:15:53.450
قال وسألت حمدان بن علي عن هذا الحديث فقال كتبت منذ خمسين سنة. وما رأيت احدا يرده الا اهل البدع. قال ابراهيم الحرب حدثنا هارون بن معروف وما ينكر هذا الا اهل البدع؟ قال هارون بن معروف هذا حديث قال

193
01:15:54.000 --> 01:16:09.300
اه يسخر الله به اعين الزنادقة قال سمعت محمد ابن اسماعيل السلمي يقول من توهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله ما قال مجاهد فهو كافر بالله

194
01:16:09.300 --> 01:16:39.650
العظيم. وقال سمعت ابا عبدالله الخفاف يقول سمعت محمد بن مصعب يعني العابد يقول نعم يقعده على العرش ليرى الخلائق منزلة آآ  وهكذا  قال ابراهيم الحرب يوما وذكر حديث ليث ابن مجاهد. ابراهيم الحربي المعروف الامام

195
01:16:39.900 --> 01:16:57.300
من اصحاب احمد قال فجعل يقول ابراهيم الحربي يقول حدث به عثمان ابن ابي شيبة في المجلس على رؤوس الناس فكم ترى كان في المجلس قال عشرين الفا هذا مجلس حديث

196
01:16:57.350 --> 01:17:17.350
عشرين الف حاضر وهم يسمعون هذا الاثر عن مجاهد. قال فترى لو ان انسانا قام الى عثمان عثمان ابن ابي شيبة قال فترى لو ان انسانا قام الى عثمان فقال لا تحدثوا بهذا الحديث او اظهر

197
01:17:17.350 --> 01:17:34.450
تراه كان يخرج من ثم يعني من هناك الا وقد قتل عشرين الف وكلهم يقرون هذا الحديث يعظمونه فيأتي واحد ينكر علو الله لان الذي عندهم الذي ينكر هذا كأنه ينكر العرش ينكر العلو

198
01:17:34.650 --> 01:17:51.250
قال الا وقد قتل. قال ابو بكر بن صدقة وصدق. ما حكم عندي الا هذا وقال الحسن ابن ابن شبيب قال ابو بكر بن سالم تلك الفضلة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:17:51.250 --> 01:18:21.550
الذي يجلس معه قال طبعا لان بعض قلة من اهل العلم انكروا هذا. فلذلك اشتد انكار السلف عليهم و يقول خل اخبرني الحسن بن صالح العطار عن محمد بن علي السراج قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره رحمة الله

200
01:18:21.550 --> 01:18:41.550
عليهما ورضوانه يعني في المنام. فتقدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يسار عمر فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقول شيئا فاقبل علي فقال قل فقلت ان فلان ذكر عالم من العلماء. يقول ان الله لا يقعدك معه على العرش

201
01:18:41.550 --> 01:19:02.150
فكيف تقول يا رسول الله؟ قال فاقبل علي شبه المغضب وهو يشير بيده اليمنى عاقدا بها اربعين. وهو يقول الا والله بلى والله. بلى والله يقعدني معه على العرش. بلى والله يقعدني معه على العرش. بلى والله يقعدني

202
01:19:02.150 --> 01:19:28.200
معه على العرش ثم انتبهت فهذه رؤيا حق   وسئل الامام احمد عن ليث ابن ابي سليم قال ما احسن رأيه يعني ما كان يتهم بشيء اه فاذا هذا من مجاهد ما يكون الا عن الصحابة رضي الله عنهم

203
01:19:28.700 --> 01:19:48.700
وما يكون هذا الا عن توقيف. وذكر هذه المسألة الامام احمد او ابو بكر ابن الخلال في كتاب السنة والشريعة كذلك الاجر ذكر هذا الاثر واثبته كذلك آآ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العرش ايضا صحح

204
01:19:48.700 --> 01:20:06.300
هذا الاثر يعني لما قال وهذا حديث ثابت عن مجاهد رواه عنه ليس ابن ابي سليم. ترى العلماء ما يضعفون بمجرد ظاهر راوي انه ضعيف وخلاص لا روى عنه هذا الاثر يعني قال هنا

205
01:20:06.900 --> 01:20:30.350
آآ طبعا هنا ذكر آآ يعني جمع رووا عن ليث  طبعا هو ذكر غير ليث رواه عنه ليث ابن ابي سليم. ثم قال وعطاء بن السائب وجابر بن زيد وابو يحيى القتات وغيرهم. ان هؤلاء كلهم

206
01:20:30.350 --> 01:20:50.350
يعني تابعوا ليث عن مجاهد ثم قال ورواه عن ليث محمد بن فضيل وعبدالله بن ادريس واشتهر عن محمد بن فضيل عن كيف رواه ايضا جمع وذكر يعني الاسانيد في تثبيت هذا الاثر. والامام ابن جرير في تفسيره

207
01:20:50.350 --> 01:21:11.500
تأمل وان كان رجح المقام المحمود قال الشفاعة ان جاءت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كثيرا ما يفعله بن جرير ثم قال  وهذا وان كان هو الصحيح من القول في تأويل الاية قال فانما قاله مجاهد من ان الله يقعد محمدا

208
01:21:11.500 --> 01:21:32.800
صلى الله عليه وسلم على عرشه قول غير مدفوع صحته. لا من جهة خبر ولا نظر اثبت اثر مجاهد فاذا هذا وثم ذكر هذا ايضا ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى المجلد الرابع

209
01:21:33.150 --> 01:21:59.800
اه صفحة ثلاث مئة واربعة وسبعين قال فقد حدث العلماء المرضيون واولياؤه المقبولون ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه روى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في تفسير عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فهذا يعني

210
01:21:59.800 --> 01:22:19.800
في تفسير بديع وكرامة عظيمة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نختم بها درسنا هذا ومجلسنا هذا ونسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وباصحابه رضي الله عنهم. اسأله تعالى ان يغفر لنا ذنوبنا وان يكفر عنا سيئاتنا

211
01:22:19.800 --> 01:22:39.800
يعني ايضا حتى ما يتوهم متوهم يعني شيء ان الله تعالى مثلا في الحديث القدسي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبي

212
01:22:39.900 --> 01:23:00.400
يعني ما يلزم ان يكون ما يكون الا الخالق فوق العرش. الله تعالى جعل كتابا فوق عرشه فاذا كان قد وضع الكتاب الذي كتب فيه ان ان رحمتي سبقت غضبي. فكيف بالرحمة المهداة؟ الرحمة التي للعالمين

213
01:23:00.500 --> 01:23:15.200
هذا كما قال ابن جرير غير مدفوع لا في النظر ولا في الخبر نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله

214
01:23:15.200 --> 01:23:19.550
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين