1
00:00:04.400 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ففي هذه الليلة

2
00:00:27.650 --> 00:00:54.100
آآ نكمل الكلام على تفسير سورة الاسراء على الاية الثالثة والعشرين منها يقول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما

3
00:00:54.250 --> 00:01:24.700
فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما  هذه الاية يأمر الله جل وعلا فيها بافراده جل وعلا بالعبادة وبالاحسان الى الوالدين فقال جل وعلا وقضى ربك ومعنى قضى

4
00:01:24.950 --> 00:01:50.300
قال بعض اهل العلم امر وقال بعضهم وصى وكلاهما حق فقد امر قظى اي امر ووصى ربك جل وعلا الا تعبدوا الا اياه الا تعبدوا الا اياه الا تصرف العبادة الاله وحده لا شريك له

5
00:01:51.000 --> 00:02:09.750
وهذا هو معنى لا اله الا الله. الا تعبدوا معنى لا اله والا الا اياه معناه الا الله معناه الا الله فلا يجوز ان تصرف العبادة لغير الله وحده لا شريك له

6
00:02:10.200 --> 00:02:32.200
بل يجب صرفها واخلاصها له وحده لا شريك له كما قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال وبالوالدين احسانا تقدير الكلام ووصى وامر ان تحسنوا

7
00:02:32.450 --> 00:03:05.000
بالوالدين احسانا والاحسان الى الوالدين يشمل الاحسان القوي والاحسان الفعلي قال القرطبي رحمه الله الاحسان الى الوالدين برهما وحفظهما وصيانتهما وامتثال امرهما وازالة الرق عنهما يعني لو كان والده رقيقا

8
00:03:06.250 --> 00:03:27.950
وترك السلطة عليهما يعني ما يتسلط ولا يترفع على والديه وقال ابن عاشور في التحرير والتنوير ويشمل الاحسان كل ما يصدق فيه هذا الجنس يعني جنس الاحسان من الاقوال والافعال والبذل

9
00:03:28.350 --> 00:03:57.950
والمواساة قال جل وعلا وبالوالدين احسانا ثم خص حالة مع انها داخلة بالامر بالاحسان الى الوالدين. لكن خصها بالذكر لانها ثقيلة وفيها مشقة على الانسان وهي حال الكبر من الوالدين

10
00:03:58.500 --> 00:04:24.000
اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما يطول عمره حتى يبلغ الكبر ويصبح كبيرا في سنه سواء الوالدين او احدهما او احد الوالدين  فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وكما قلنا خص هاتين الحالتين خص هذه الحال وهي حال الكبر

11
00:04:24.700 --> 00:04:42.550
لانه كما هو ملاحظ ومشاهد الوالد اذا كبرت سنه صار لا يرى الا رأيه ولا يرى الا عادته ولا يرى الا طريقته مع انه في هذه الحال يكون هناك تباين كبير

12
00:04:42.800 --> 00:05:08.950
واختلاف في العادات وفي المحبوبات وفي المشتهيات بينه وبين من بينه فرق في العمر فالشباب لهم مبتغياتهم ومحبوباتهم ورغباتهم والكبير له ذلك ايضا فهنا هذه الحالة يكون وضع الوالد فيه يعني مشقة زائدة

13
00:05:10.350 --> 00:05:38.000
فخصها بالذكر مع انها داخلة بعموم الوصية التي قبلها للعناية بها والصبر عليها والتحمل في هذه المرحلة يقول جل وعلا   اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما يعني احد الوالدين الوالد او الام او كلا الوالدين الام والاب

14
00:05:38.500 --> 00:05:58.150
فلا تقل لهما افف ولا تقل لهما اف والتأفه قول يدل على التضجر اذا قاله الانسان يدل على انه متضجر من هذا الامر قال ابن كثير هو ادنى مراتب القول السيء

15
00:05:59.750 --> 00:06:24.650
فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما قال الطبري ولا تنهرهما يعني ولا تزجرهما وقال عطاء لا تنفض يدك على والديك والقولان متلازمان لا تزجرهما من الزجر ورفع الصوت والانتهار لهما

16
00:06:25.550 --> 00:06:51.650
ومن ذلك ايضا نفض الرجل يده على والديه يزجره بالكلام ويحرك يده مشيرا الى غضبه او اعتراضه وقل لهما قولا كريما والقول الكريم كما قال الطبري اي قل لهما قولا جميلا حسنا

17
00:06:52.750 --> 00:07:19.800
فانتظمت هذه الاية وجوه الاحسان الى الوالدين فلا تتأفف وتتضجر ولا يجوز لك ان تنهرهما وتزجرهما وترفع صوتك عليهما وتقول لهما قولا كريما لانه قد يكون بعض الناس لا يتأفف

18
00:07:20.200 --> 00:07:48.350
ولا يزجر الوالدين لكن يقول كلاما ليس كريما يقول كلام بيلين مثلا انت عجوز انت مشكلة هنا القول ما فيه نهر لكنه ليس قولا كريما بل قولا قبيحا اذا لابد

19
00:07:49.150 --> 00:08:06.850
من ان يحذر من التأفف اذا طلب منك حاجة هذا كثير ما يحصل من بعض الشباب بعض الناس هداهم الله يكون عنده شغل او امر فيكلمه الوالد بامر فيتأفف يقول اف انا مشغول هذا حرام عليك كبيرة من كبائر الذنوب

20
00:08:07.950 --> 00:08:31.000
وفوقها الزجر والنهر وبعضهم لا يقول القول الكريم لهما يقول الشايب فالعجوز لا يا اخي لا تقول الشايب هذا ما هو قول كريم ذا يقول الوالد الوالدة قال جل وعلا

21
00:08:32.450 --> 00:08:57.100
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا قال ابن كثير واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي تواضع لهما بفعلك وقال السمعاني معناه الن. الن جانبك لهما

22
00:08:58.200 --> 00:09:32.300
وعن عائشة رضي الله عنها اطعهما ما امراك والخفظ هو التواظع  وجناح الذل هو ترك الاستعلاء مأخوذ من استعلاء الطائر بجناحيه وقوله من الرحمة اي من الشفقة والعطف اذا معنى الاية

23
00:09:33.150 --> 00:10:02.350
ان الله جل وعلا يأمرك ايها الولد ايها الابن او البنت بخفض الجناح بلين الجانب لوالديك مع الرحمة والشفقة لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ايضا وادعوا لهما وقل ربي اي يا رب

24
00:10:02.850 --> 00:10:32.800
ارحمهما انزل عليهما رحمتك ادخلهم في رحمتك اشملهم برحمتك كما ربياني صغيرا مقابل تربيتهم لي في الصغر لانك في الصغر لا حول لا حول لك ولا قوة لا تستطيع ان تتناول الماء او اللبن لو كان بجوارك. لا حول لك

25
00:10:33.400 --> 00:11:00.950
ومع ذلك اعتني فيك عناية كبيرة لو تركاك في مكانك لهلكت ولو لم يأتيك شيء ظار او سبع او مؤذي فاللذان قاما عليك بهذه الحال يجب ان تذكر تلك الحال فتحملك على

26
00:11:01.050 --> 00:11:21.200
الدعاء لهما وحفظ معروفهما والشفقة عليهما ولهذا ايها الاخوة ينبغي الانسان منا ان يدعو لوالديه ادع لوالديك كل يوم يا اخي ما الذي يمنعك ان تدعو لهم ما استطعت مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا

27
00:11:22.700 --> 00:11:47.050
قل اللهم اغفر لوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا ادعوا بهذا الدعاء او غيره ما شابهه لان هذا الدعاء ينفعهم نفعا كبيرا كما ثبت الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

28
00:11:48.850 --> 00:12:13.600
قال ان الرجل ليبلغ المنزلة في الجنة فيقول يا ربي بما بلغت هذا يعلم ان عمله الذي عمله هو بنفسه لا يبلغه او لا يبلغه هذه المنزلة فيقول باستغفار ولدك لك من بعدك

29
00:12:15.150 --> 00:12:44.550
باستغفار ولدك لك من بعدك  فاستغفر لهما وكذلك ادع لولدك وزوجك قل ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما فلا تدرك الدعاء لهذين الصنفين لاصلك وفرعك

30
00:12:45.750 --> 00:13:11.900
لوالديك وابنائك دائما يا اخي ولو تدعو لهم كل يوم مرات وكرات لان هذا خير عظيم بر بالوالدين ويجري لهما عمل عمل صالح وهم تحت الارض كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

31
00:13:12.550 --> 00:13:33.500
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر ولدا صالحا يدعو له فبعض الموفقين من الاولاد يجري بسببه على ابيه عملا صالحا كل يوم مع ان والده قد مات

32
00:13:33.950 --> 00:14:05.100
من سنين وهذه ثمرة الابن الصالح وكما تدين تدان كما جاء في الحديث بروا اباءكم تبركم ابناؤكم فالله الله في العناية بالدعاء للوالدين والاستغفار لهما والصدقة عنهما ولو تتصدق بريال عن نفسك انويه عنك وعن والديك

33
00:14:05.600 --> 00:14:34.900
مثلا ويحصل بهذا خير عظيم وكنت في احد المجالس  كان هناك رجل نحسبه صالحا رحمه الله توفاه الله فسأل قوما جالسين انت يا فلان من انتم ومن؟ فقال انا هؤلاء اخوتي مجموعة قرابة العشرة

34
00:14:35.300 --> 00:14:59.200
فقال كلمة انا تعجبت منها قال هنيئا لوالديكم ان كنتم تستغفرون لهما هذي تربية هنيئا لوالديكم ان كنتم تستغفرون لهما نعم والله اذا كان كل واحد يستغفر منهم ويجري لوالديه عملا كبيرا كل يوم

35
00:14:59.700 --> 00:15:26.750
لكن الموفق من وفقه الله  هناك احاديث كبيرة او هناك نصوص من الكتاب والسنة تدل على وجوب الاحسان الى الوالدين نذكر وجوب الاحسان والبر بالوالدين اذكر شيئا منها فاول هذه الاية التي معنا

36
00:15:27.600 --> 00:15:43.550
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قرن جل وعلا بين ذكره وذكر الوالدين لان حقهما يأتي بعد حق الوالد بعد حق الله جل وعلا حق الوالدين يأتي بعد حق الله

37
00:15:44.250 --> 00:16:05.600
وهذا دليل على عظم حقهما وقال جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقال جل وعلا ان اشكر لي ولوالديك وفي الحديث المتفق عليه من حديث ابن عمر

38
00:16:05.950 --> 00:16:30.450
في الرجل الذي جاء يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال احي والداك او احدهما قال نعم كلاهما فقال ارجع الى الى والديك واحسن صحبتهما هذا رجل يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم بان يخرج معه للجهاد. جهاد في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:30.650 --> 00:16:46.750
فقال ارجعي الى الى والديك واحسن صحبتهما وفي الحديث المتفق عليه ايضا من حديث ابن مسعود انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلاة على وقتها

40
00:16:47.150 --> 00:17:08.050
قال قلت ثم اي قال بر الوالدين لاحظ من افضل الاعمال بعد الصلاة على وقتها قال بر الوالدين. قال قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله وايضا روى الامام احمد

41
00:17:08.350 --> 00:17:31.150
والطبراني بسند صحيح كما كما يقول الشيخ الالباني في صحيح الادب المفرد يعني هو ايضا عند احمد وعند البخاري في الادب المفرد وعند الطبراني وغيرهم من حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر قال امين

42
00:17:31.400 --> 00:17:54.300
امين امين فقالوا يا رسول الله على ما امنت فقال اتاني جبريل فقال يا محمد رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك دعاء عليه رغم امره يعني التصق بالرغام وهو التراب

43
00:17:55.050 --> 00:18:16.450
يعني اهانه الله دعاء عليه رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك. فقلت فقلت امين او قال فقل امين قلت امين ثم قال رغم انف امرئ دخل عليه شهر رمظان ثم خرج ولم يغفر له قل امين فقلت امين

44
00:18:17.850 --> 00:18:34.200
نعم لان شهر رمظان شهر المغفرة شهر التوبة فيه ليلة القدر ومن لم يغفر له في رمضان متى يغفر له بكثرة الخيرات والرحمات والعتقاء من النار في هذا الشهر العظيم

45
00:18:36.250 --> 00:19:04.000
قال ثم قال رغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهما فلم يدخلاه الجنة قل امين فقلت امين ادرك والديه او احدهما فلم يدخلاه الجنة يعني ما بر بهما ولا قام على خدمتهما والاحسان اليهما حتى يكونا سببا في دخول الجنة. يعني عاق

46
00:19:05.000 --> 00:19:24.250
قل امين قلتوا امين ومن الاحاديث الواردة في ذلك ايضا ما رواه الترمذي والحاكم وصححه ووافقه آآ الذهبي والالباني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم رضا الله في رضا الوالدين

47
00:19:24.750 --> 00:19:43.900
وسخط الله في سخط الوالدين سبحان الله! طبعا ما لم يأمر بمعصية لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لكن اذا امراك بواجب او امراك بامر مباح فارظاه ارظاؤهما ارظاء لله جل وعلا. واسخاطهما اسخاط لله جل وعلا

48
00:19:46.400 --> 00:20:08.200
ومن ذلك ايضا ما رواه الترمذي وصححه وصححه الالباني عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فان شئت

49
00:20:08.500 --> 00:20:42.500
فاضع ذلك الباب او احفظه ورواه النسائي واحمد والحاكم من حديث معاوية بن جاهمة  عن جاهمة انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشيره في الغزو فقال له الك ام

50
00:20:43.200 --> 00:21:17.000
قال نعم قال فالزمها فان الجنة تحت رجلها ولفظ الطبراني الك والدان قال نعم قال الزمهما فان الجنة تحت اقدامهما الله اكبر نصوص عظيمة يا اخوان فعليكم ببر الاباء يا من من الله عليك ولا يزال والداك

51
00:21:17.050 --> 00:21:40.050
موجودان او احدهما والله انها نعمة عظيمة ومنحة من الله جل وعلا ويوشك ان تفقدهما او تفقد هذه النعمة لانهما لا يدومان كل من عليها فان فسارع سارع قبل ان تنتهي الفرصة

52
00:21:41.950 --> 00:22:01.550
انتبه لا تقولوا اجل حتى اتوظف اتخرج ابني بيتا افعل افعل لن يبقى لك حتى تنتهي. لهما اجل مؤجل عند الله جل وعلا فلا تقدم شيئا عليهما. سارع بكل ما تستطيع من الاحسان

53
00:22:02.000 --> 00:22:20.200
قبل ان تندم ولا تساعة مندم يقول والله كانوا احياء بس انا فرطت. هنتبه لنفسك يا عبد الله والحمد لله ان برهما ايضا لم ينقطع بوفاتهما من فقد والديه حرم وجودهم الان الحمد لله بقي

54
00:22:21.250 --> 00:22:41.750
الدعاء لهما والاستغفار والصدقة على ضوء ما قدمنا قريبا آآ وهنا مسألة قبل ان نتجاوز هذه الاية اود ان انبه عليها وهي مسألة المجاز ولا علنا سبق ان بينا لكم ان الصحيح انه

55
00:22:42.150 --> 00:22:55.700
لا مجاز لا في القرآن ولا في اللغة العربية ان المجاز انه لا يوجد المجاز القرآن ليس فيه مجاز كما ان اللغة ليست فيها مجاز هذا قول جمع من اهل العلم

56
00:22:56.450 --> 00:23:29.700
ومن اشهرهم شيخ الاسلام ابن تيمية والف كتابا خاصا بهذا تلميذه ابن القيم والعلامة الشنقيطي في رسالة خاصة سماها منع المجازي في المنزل للتعبد والاعجاز وافاد فيها واجاد ويقول به شيخنا الشيخ ابن باز شيخنا الشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان وغيرهم من اهل العلم

57
00:23:30.700 --> 00:23:50.800
لكن المخالفون يحتجون ببعض النصوص يقول هذه في القرآن مجاز ماذا تقولون؟ فمما احتجوا به قوله جل وعلا هنا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة يقولون وين الجناح للانسان؟ ايش تقولون

58
00:23:51.300 --> 00:24:12.600
الله جل وعلا يقول لك واخفض جناحك من الذل. انت ما لك جناح هذا مجاز يقولون نقول سبحان الله من قال ان هذا مجاز لان الكلمة يا اخوان في لغة العرب تستخدم واستعملوا استعمالات

59
00:24:12.850 --> 00:24:42.550
عدة وهي في كل استعمال حقيقة فالعرب تستخدم كلمة العين في العين الباصرة حقيقة وتستخدم العين الجارية عين الماء حقيقة ويستخدمون العين للجاسوس كذلك حقيقة فلماذا نقول كلمة تستخدم بالحقيقة والمجاز؟ لا. استخداماتها كلها حقيقة وتستخدم الكلمة في اكثر من معنى وكلها حقيقة

60
00:24:43.000 --> 00:25:05.300
لكن يفهم المراد من السياق ولهذا سأنقل لكم كلام العلامة الشقيقي رحمه الله في اضواء البيان نقلا عن كتابه منع المجاز في في المنزل للتعبد والاعجاز يقول رحمه الله والجواب عن قوله واخفض لهما جناح الذل

61
00:25:05.600 --> 00:25:29.150
ان الجناح هنا او ان الجناح هنا مستعمل في حقيقته لان الجناح يطلق على يد الانسان لان الجناح يطلق على يد الانسان وعضده وابطه قال تعالى لموسى واظمم اليك جناحك من الرهب

62
00:25:29.950 --> 00:26:00.550
ما هو جناح موسى الذي ضمه يده وحرك يده وعضده قال  والخفظ قوله واخفض قال والخفظ مستعمل في معناه الحقيقي الذي هو ظد الرفع لان مريد البطش يرفع جناحه لان مريد البطش

63
00:26:01.300 --> 00:26:31.700
يرفع جناحه ومظهر الذل والتواضع يخفض جناحه فالامر بخفض الجناح للوالدين كناية عن لين الجانب لهما والتواضع لهما كما قال جل وعلا لنبيه صلى الله عليه واله وسلم واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

64
00:26:33.750 --> 00:26:54.000
الى اخر كلامه رحمه الله فيا اخوان ما في القرآن مجاز والايات التي احتجوا بها هي على حقيقتها لكن السياق يدل على المعنى المراد وهذه استعمالات العرب لابد الانسان يكون بصيرا بلغة العرب

65
00:26:54.800 --> 00:27:08.750
كما احتجوا مثلا واسعة للقرية يقولون كيف القرية تسأل نقول العرب جار هذا في كلامها كثيرا بل لا يزال الناس الذي عندهم شيء من لغة العرب الى الان اذا ارادوا

66
00:27:09.100 --> 00:27:32.650
ان يذكروا ان رجلا مشهورا يقول اسأل عنه البلد الفلاني اسأل عنه المدينة اسأل عنه مكة اسأل عنه بلد كذا ايش العنود دولة كذا لا يقصدون منك انك تذهب الى جدران المدينة وبيوت المدينة وجبال المدينة تسأل. لا يعني اهل المدينة هذا اسلوب دائع شائع

67
00:27:32.650 --> 00:27:58.550
مستعمل في لغة العرب والقرآن جاء بلغة العرب  اه ثم قال جل وعلا آآ نعم قبل ذلك الحقيقة كان في اثر اردت ان اذكره لكن نسيته بما يتعلق ببر الوالدين وهو ما رواه البخاري في الادب المفرد

68
00:27:58.550 --> 00:28:19.900
سند صحيح كما يقول الالباني عن ابي بردة انه شهد ابن عمر انه شهد ابن عمر ورجل يماني يطوف بالبيت حمل امه وراء ظهره يقول وهو ينشد ويقول اني لها بعيرها المذلل

69
00:28:21.050 --> 00:28:49.100
ان اذعرت ركابها لم اذعر يقول انا لامي بعيرها الذي يحملها المدلل المذلل المذلل مذلل لها متذلل ان ادعيرت ركابها اذا احد يذعرها يخيفها ينزل بها الخوف لم اذعر انا لا لا اخاف وارمي بها بل امسكها

70
00:28:49.300 --> 00:29:09.150
فقال يا ابن عمر يقوله اليماني يا ابن عمر اتراني جزيتها يعني انا احججت بها واطوف بها على ظهري واتلين في الكلام هل ترى اني جزيتها قال ابن عمر ولا بزفرة واحدة

71
00:29:10.050 --> 00:29:28.700
والزفرة هي الطلق الطلقة الواحدة حينما تكون المرأة في الولادة يصيبها الطلق. ولهذا جاء في لفظ اخر ان ابن عمر قال اي لكع ولا طلقة واحدة قول الذي فعلته ما يساوي طلقة واحدة

72
00:29:29.150 --> 00:29:50.100
وزفرة واحدة لما كانت في الطلق لتظعك حين الولادة فحق الوالدين عظيم ولا يمكن لاحد ان يجازي والديه ويلحق حقهما الا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم رجل وجد والديه رقيقين فاعتقهما

73
00:29:50.950 --> 00:30:14.850
هذا حظه هذا ادى الحق الذي عليه ثم قال الله جل وعلا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا قال سعيد بن جبير في تفسير الاية هو الرجل تكون منه البادرة الى ابويه

74
00:30:15.200 --> 00:30:38.500
وفي نيته وقلبه انه لا يؤخذ به وفي رواية انه لا يريد الا الخير بذلك فقال ربكم اعلم بما في نفوسكم اذا معنى الاية الله جل وعلا يقول ايها الناس ربكم اعلم بما في نفوسكم

75
00:30:38.950 --> 00:30:58.650
فيما تعملون في وهذا نص عام لكن يدخل في ذلك ما تفعلونه او تقولونه مع الوالدين لانه احيانا قد يتصرف الانسان يريد خيرا فليخطئ لكن هل كان يريد الخير والبر

76
00:30:58.750 --> 00:31:17.850
او كان يريد الاذى والعقوق للوالدين نقول ربكم اعلم بما في نفوسكم وكفى بالله علي ما وكفى بالله خبيرا وهو الذي سيجازيك يا عبد الله على اعمالك قال قال جل وعلا ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين للاوابين

77
00:31:18.550 --> 00:31:39.100
غفر قال الطبري ان اصلحتم نياتكم في والديكم واطعتم الله فيما امركم به من البر بهم والقيام بحقوقهم بعد هفوة كانت منكم او زلة في واجب لهم عليكم فانه كان للاوابين غفورا

78
00:31:39.300 --> 00:32:00.350
ان تكونوا صالحين قصدكم الاصلاح في هذه الفعلة التي ربما كان فيها شيء من الخلل او هذا القول وانت صالح وتريد الخير وتريد البر وتبت ورجعت من ذلك وندمت عليه فانه كان للاوابين غفورا

79
00:32:00.450 --> 00:32:18.250
الاوابين جمع اواب والاواب هو الرجاع يؤوب الى الله يعني يرجع اليه بالتوبة الله جل وعلا كان الاوابين غفورا يغفر لهم ذنوبهم ويدخل في ذلك ما حصل منكم مع والديكم من قول او فعل

80
00:32:18.400 --> 00:32:40.450
وانتم انما اردتم به الخير لكن اخطأتم فانكم اذا تبتم وابتم الى الله من ذلك فان الله يغفر لكم ذلك وقد تعددت عبارات المفسرين بالاوابين هنا فقال قتادة للاوابين للمطيعين اهل الصلاة

81
00:32:40.750 --> 00:33:10.100
وعن ابن عباس للمسبحين وفي رواية عنه المطيعين المحسنين وعن سعيد بن المسيب قال الذي يصيب الذنب ثم يتوب ويصيب الذنب ثم يتوب وجاء عن مجاهد وسعيد ابن جبير قال هم الراجعون الى الخير

82
00:33:12.850 --> 00:33:37.450
وقال مجاهد عن عبيد ابن عمير قال هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله منها وهناك عدة اقوال خالد الطبري بعد ان ذكر ابن جرير الطبري رحمه الله بعد ان ذكر هذه الاقوال قال والاولى في في ذلك

83
00:33:38.050 --> 00:34:02.450
يعني في معنى الاواب هو الاولى في ذلك قول من قال هو التائب من الذنب الراجع عن المعصية الى الطاعة مما يكره الله الى ما يحبه ويرضاه وهذا الذي قال ابن كثير مؤيدا له. قال وهذا هو الصواب وهذا الذي قاله هو الصواب

84
00:34:02.800 --> 00:34:24.400
لان الاواب مشتق من الاوب وهو الرجوع يقال اب فلان اذا رجع قال الله تعالى انا الينا ايابهم وفي الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع من سفر قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون

85
00:34:24.600 --> 00:34:40.500
والذي قاله هو الحق لانه لابد من مراعاة اللفظ كان للاوابين يعني التوابين الرجاعين الى الله جل وعلا بالتوبة. كان غفورا لهم يغفر ذنوبهم. ثم قال جل وعلا بعد ان

86
00:34:41.100 --> 00:35:01.950
ذكر بر الوالدين والاحسان اليهما عطف عليهما بذكر الاحسان الى القرابة وصلة الارحام والمساكين وما ومن ذكر في الاية. وهذا يسمى علم المناسبة يعني ما مناسبة هذه الاية التي قبلها

87
00:35:02.400 --> 00:35:22.350
مناسبة هذه الاية كما قال ابن كثير قال لما ذكر تعالى الوالدين لما ذكر تعالى بر الوالدين عطف بذكر الاحسان الى قرابة وصلة الارحام فقال وات ذا القربى حقه واتي اي اعطه

88
00:35:22.550 --> 00:35:45.900
الى القربى حقه. ذا القربى اي صاحب القربى والقربى والقرابة واحد والمراد قرابتك من النسب قرابتك من جهة امك من جهة امك وابيك وقال الامين الشنقيطي رحمه الله وكذلك قال

89
00:35:46.650 --> 00:36:05.100
قبله السمعاني قالوا هم اولو الارحام هم اولو الارحام ذوي القربى هم اولو الارحام وهم قرابة الرجل من جهة امه وابيه. قرابة الرجل من النسب من جهة النسب من جهة الوالد والوالدة

90
00:36:06.050 --> 00:36:38.650
وهم خمس جهات كما سبق ان اشرنا جهة الابوة والبنوة والاخوة والعمومة والخؤولة فالابوة الوالدان الاباء والامهات واباؤهم وامهاتهم وان علوا والبنوة الابناء والبنات وابنائهم وان نزلوا والاخوة اخوانك من ابويك او من احدهما وابناؤهم

91
00:36:39.350 --> 00:37:06.100
والعمومة اخوان ابيك من من والديه او من احدهما وابناؤهم والخؤولة اخوان امك من ابويها او من احدهما وابناؤهم  القرابة الله جل وعلا امر قال واتي ذي القربى حقه. قالوا للقرابة حقان

92
00:37:06.500 --> 00:37:36.450
الحق الاول الصلة والحق الثاني حق المواساة فاولا صلة الرحم تصل الرحم تسلم عليهم اه تحسن اليهم وكذلك المواساة تواسيهم بمالك اذا احتاجوا الى ذلك الاقرب فالاقرب تواسيه بالمال فتجمع لهم بين صلة الرحم فصلة الرحم تشمل الاحسان بالكلام وبالمعاملة وكذلك ايضا بالمال

93
00:37:37.050 --> 00:38:01.400
حسب قربهم لانهم متفاوتون حسب قربهم. واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل سبق ان ذكرنا مرارا ان ابن السبيل هو آآ المسافر له حق اذا جاء جاءك وانقطعت به السبل ولو كان غنيا في بلده

94
00:38:01.550 --> 00:38:20.150
فله عليك حق تحسن نعم المسكين نحن بدأنا بالمسكين المسكين هو من يجد شيئا لكن لا يكفي لحاجته هذا اذا ذكر المسكين وذكر معه الفقير. فالفقير المعدم الذي لا يجد شيئا. لكن اذا ذكر احدهما دون الاخر

95
00:38:21.700 --> 00:38:37.250
اجتمعا في الدلالة كما يقال اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمعا. فهنا افترق الم يذكر الا المسكين. اذا يشمل الفقير المعدم الذي لا يجد شيئا ويشمل من يجد شيئا لا يكفي لحاجته

96
00:38:37.550 --> 00:39:00.950
وابن السبيل هو المسافر وقيل له ابن السبيل لكثرة ملازمته للسبيل للطريق. سافر عليه كثيرا او لان السبيل كانها تلده فيمشي مع هذا السبيل وهذا الطريق الى ان تبرزه الى البلد او المكان الذي يريده. فكأنها ولدته فقيل ابن السبيل. المراد به المسافر. فيعطى

97
00:39:00.950 --> 00:39:29.750
اليه وتضيفه وتساعده قال ولا تبذر تبذيرا التبذير كما قال الطبري قال اصل التبذير التفريق في السرف تفريق المال بالسرف ينفقه بالاسراف وقال ابن مسعود التبذير هو الانفاق في غير حق

98
00:39:30.300 --> 00:39:47.950
اي انفاق ومال تصرفه بغير وجه حق فهذا اسراف هذا تبذير وقال السمعاني ايوة لا تشرك اسرافا ثم قال والتبذير هو الانفاق في غير طاعة الله تعالى اذا اقوال الامم متقاربة

99
00:39:49.050 --> 00:40:09.900
هذا كله تبذير الانفاق بغير طاعة الله انفاق شيء بغير حقه كثرة انفاق المال تفريقه بغير مصلحة وفائدة هذا كله من التبذير. ثم قال جل وعلا ان المبدلين كانوا اخوان الشياطين

100
00:40:11.850 --> 00:40:36.000
ان المبذرين الذين يبذرون اموالهم وينفقونها في المعاصي او ينفقونها في غير حق اخوان الشياطين فيهم شبه من الشياطين قال ابن كثير رحمه الله في بيان وجه وصفهم باخوة الشياطين قال اي في التبذير

101
00:40:36.000 --> 00:40:59.650
هم اخوان الشياطين قال في التبذير والسفه وترك طاعة الله وارتكاب معصيته ولهذا قال وكان الشيطان لربه كفورا اي جحودا لانه انكر نعمة الله عليه ولم يعمل بطاعته ثم اقبل على معصيته ومخالفته

102
00:41:00.050 --> 00:41:31.250
وقال ابن جرير الطبري مبينا معنى ان المبدلين يا اخوان الشياطين قال يعني ان المفرطين اموالهم في معاصي الله المنفقينها بغير طاعته اولياء الشيطان وكذلك تقول العرب لكل ملازم لكل ملازم سنة قوم

103
00:41:31.500 --> 00:41:52.000
وتابعي اثرهم هو اخوهم الذي يلازم سنة الشيطان ويتبع اثره يقال اخو الشيطان فالمبذرون الذين ينفقون الاموال في معصية الله وفي غير طاعة الله وفي غير وجه حق هم اخواني الشياطين مشابهون له متبعون سنته

104
00:41:53.200 --> 00:42:14.750
لانه يحب انفاق الاموال في معصية الله وفي الكفر وفي الضلال فهم اخوة للشيطان ومن هنا قال بعض اهل العلم انه يفهم من هذا ان كثرة انفاق الاموال في المعاصي والذنوب

105
00:42:15.050 --> 00:42:32.350
انها قد تجر الانسان الى الكفر لان الشيطان كافر بالله ولهذا قال جل وعلا ان وكان الشيطان لربه كفورا اي كثير الكفر كفر بنعمة الله ولم يشكره عليها فكذلك المنفق ماله فيما حرم الله

106
00:42:32.800 --> 00:42:56.100
كفر بنعمة الله ولم يشكره عليه وانفقها في معاصي الله ثم قال جل وعلا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا اما تعرظن عنهم يعني تعرظ عن من سبق ذكرهم اذ سبق ذكرهم

107
00:42:56.700 --> 00:43:14.550
عن الوالدين عن ذوي القربى وعن المساكين وعن ابن السبيل تعرظ عن اعطائهم لان ما عندك مال ما استطعت انك تعطيهم حقهم ولا استطعت لما سألوك تعطيهم شيئا من المال

108
00:43:14.700 --> 00:43:39.750
فاعرضت بسبب هذا يعني الاعراض هنا مقابل العطاء ما عندك شيء تعطيه قال بعض المفسرين يعني اذا سألك اقاربك ومن امرناك باعطائهم وليس عندك شيء واعرظت عنهم لفقد النفقة ابتغاء رحمة من ربك

109
00:43:41.150 --> 00:43:57.550
اعرظت عنهم لكن انت تبتغي رحمة ربك يعني تطلب رحمة ربك يعني ترجو رحمة ربك قال الطبري اي في قال في معنى قوله ابتغاء رحمة ربك قال اي انتظار رزق تنتظره

110
00:43:57.900 --> 00:44:17.200
من عندك من عند الله وترجو تيسير الله اياه لك فلا فلا تيأسهم ولكن قل لهم قولا ميسورا اي عدهم وعدا جميلا. اذا اما تعرضن عنهم يعني لا تعطيهم شيئا من المال

111
00:44:18.100 --> 00:44:39.800
وابتغاء رحمة ربك يعني وانت ترجو ان الله سيمن عليك بمال قريب سيأتيك مال سيأتيك الراتب سيأتيك كذا دين كان على فلان ترجو رحمة الله ان سيرحمك وسيعطيك مالا وان شاء الله تعطيهم فقل لهم قولا ميسورا

112
00:44:40.000 --> 00:45:05.900
يعني في حاله اعراضك تقول لهم قولا ميسورا اي سهلا لينا كالوعد الجميل او الاعتذار المقبول واذا جاءك المال الذي ترجو رحمة الله انه يوصله اليك فعند ذلك تعطيهم فهذا فيه التنبيه يا اخوان على حسن الخلق والادب ولين الجانب

113
00:45:06.300 --> 00:45:22.250
بعض الناس تجده شديد على اقاربه على والديه وعلى اولاده وعلى اخوانه وعلى اقاربه ولين مع البعيدين هذا عكس اه ما امر به بل هو مأمور باللين مع الجميع لكن هؤلاء الاقارب لهم عليك حق

114
00:45:24.100 --> 00:45:53.400
فاذا لم تجد مالا فقل لهم قولا طيبا واعلنوا القول واعتذر اعتذارا شديدا آآ ثم قال جل وعلا  ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك يعني بعد ان نهى عن التبذير

115
00:45:55.200 --> 00:46:18.850
نهى عن التقتير لانها في الاية في الاية السابقة وقبل قبل السابقة عن التبذير والاسراف في الانفاق هنا نهى عن البخل فقال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك لان اليد اذا غلت الى العنق وربطت بالعنق

116
00:46:19.300 --> 00:46:39.800
ما يستطيع الانسان يتناول فيها شيئا فالمراد لا تمتنع لا تبخل لا لا تبخل ولا تمتنع من الانفاق فتصبح كالذي غلت يده في عنقه لا يستطيع ان ان يتناول شيئا ولا ان يعطي شيئا

117
00:46:43.600 --> 00:47:03.400
قال الطبري هذا مثل ضربه الله تبارك وتعالى للممتنع من الانفاق في الحقوق التي اوجبها الله في اموال ذوي الاموال فجعله كالمشدودة يده الى الى عنقه الذي لا يقدر على الاخذ بها والاعطاء

118
00:47:03.750 --> 00:47:32.200
وانما معنى الكلام ولا تمسك يا محمد يدك بخلا عن النفقة في حقوق الله فلا تنفق منها شيئا امساك المغلول المغلولة يده. فلا تنفق منها شيئا يعني فتصبح ممسوكة امساك المغلولة يده الى عنقه

119
00:47:32.850 --> 00:47:58.000
الذي لا يستطيع بسطها وطلب عمره سنين لا تجعل يدك مغلولة يعني لا تبخل قال يا ابن كثير ولا تجعل يدك مغلوطة الى عنقك اي لا تكن بخيلا منوعا لا تعطي احدا شيئا. كما قالت اليهود عليهم لعائن الله يد الله

120
00:47:58.000 --> 00:48:18.000
مغلولة اي نسبوه الى البخل تعال وتقدس الكريم الوهاب ثم قال جل وعلا ولا تبسطها كل البسط اي لا تسرف في العطاء قال ابن كثير ولا تسرف في الانفاق فتعطي فوق طاقتك

121
00:48:18.200 --> 00:48:35.700
وتغري اكثر من دخلك فتقعد ملوما محصورا لا تبسط يدك فوق لان بعض الناس سخي وجواد لكنه يتعدى الحدود بحيث ينفق الاموال ويبقى ما عنده مال فيخرج كل ما عنده

122
00:48:35.800 --> 00:48:55.700
فيبقى ملوما يلوم نفسه على ما فعل ويلومه ايضا الذين جاءوا يسألونه ولم يعطهم شيئا لانه عودهم على العطاء وايضا محصورا والمحصور هو المنقطع به الذي قد ذهب ماله وبقي ذا حسرة

123
00:48:56.250 --> 00:49:25.600
يقال دابة حسير اذا اعياها السير يعني حسورا منقطعا لانه دفع المال كله بسط يده وانفق انفاقا زائدا فا بسبب هذا الانفاق الزائد وهذا البسط والاسراف او كثرة العطاء صار ملوما يلوم نفسه ومنقطعا ايضا لا يبلغ حاجاته التي يريد

124
00:49:26.200 --> 00:49:54.300
وقد اورد ابن كثير هنا حديثين الوقت انتهى. اه اورد حديثين آآ او نورد حديثا واحدا منهما نورد الحديثين قال في الصحيحين ابن كثير اورد عدة احاديث قال في الصحيحين

125
00:49:54.750 --> 00:50:16.450
من حديث اسماء بنت ابي بكر انها قالت يا رسول الله ليس لي مال الا ما ادخله علي الزبير زوجها افاتصدق؟ قال تصدقي ولا توعي وفي لفظ انفقي هكذا هكذا ولا توعي فيوعي الله عليك. ومعنى لا توعي يعني لا تخبيء الشيء في الوعاء

126
00:50:16.500 --> 00:50:36.300
فتدخرينه ولا تنفقينه وقال حافظ ابن حجر المعنى لا تجمعي في الوعاء وتبخلي بالنفقة فتجازي بمثل ذلك وفي لفظ لا تحصي فيحصي الله عليك وعند مسلم قال النبي من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال لي انفق انفق عليك

127
00:50:37.100 --> 00:50:50.250
وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان من السماء. يقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا

128
00:50:50.300 --> 00:51:00.300
وروى مسلم ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا ومن تواضع لله رفعه الله

129
00:51:00.300 --> 00:51:24.000
واكتفي بهذا القدر وان شاء الله لنا عودة في الغد ونستعرض ما امكن من الاسئلة آآ وكان بالامس ورد بعض الاسئلة عن اسم العدل واسم اخر بحثت عنهما فلم اجدهما من اسماء الله. واحد الاخوة ايضا سأل عن

130
00:51:24.050 --> 00:51:44.550
آآ حديث صلاة الضحى مقرب اغفر لي وتب علي انك التواب الغفور مئة مرة. اقول الحديث صححه الشيخ الالباني رحمه الله ونبدأ باسئلة اليوم آآ سائل من بريطانيا يقول والدي توفي رحمهم الله وانا بعد

131
00:51:44.550 --> 00:52:00.850
ما هداني الله احس انني قصرت في حقهم لا اذكر اني عصيتهم ماذا يوسعني ان افعل الان شيخنا لكي لكي اعوض ما فاتني. لعل هذا السؤال قاله قبل ان اتكلم على بر الوالدين وكيف يبره بوالديه

132
00:52:00.950 --> 00:52:23.150
فارجع الى الدرس تجدني نصصت على هذا في الدعاء لهما والصدقة عنهما نعم آآ سائل من عمان يقول كانت اذا كانت والدتي تريد ان اذهب لعمل بكثرة وهو قد يضرها كيف اقنعها بتقليله؟ هل الوالدة منع الابن من الزواج بالثاني اذا خاف الفتنة؟ آآ اقول سددوا وقاربوا والانسان على

133
00:52:23.150 --> 00:52:38.700
فيه بصيرة حاول تقنع الوالي الوالدة مهما كان قلبها طيب ورقيق فحاول فيها وقبل رأسها وادعو لها وادعو الله ان يلين قلبها. واظهر لها الحزن مرة مرتين ثلاث ثم بعد ذلك هي تراجع نفسها

134
00:52:38.700 --> 00:52:58.000
وتقول والله انه مصر على هذا وانا اسأت اليه احسن اليها. ادعو الله ان يلين قلبها. ابذل الاسباب تلطف معها احسن اليها وابشر بالخير آآ  اه قال هل ممكن ان ادعو بدعاء اجعلني للمتقين اماما؟ نعم يا اخي

135
00:52:59.400 --> 00:53:19.400
قال قال علما اني امرأة غير متزوجة نعم لان لان معنى واجعلنا المتقين اماما قالوا اماما يقتدى به في الخير نسأل الله ان يجعلك امام خير للنساء. تستقيمين على دينك تتفقهين في الدين. تعرفين احكام الله عز وجل؟ فتصبحين امامة لهن. يأتينك

136
00:53:19.400 --> 00:53:35.400
انك ترشدينهن وتعلمينهن. نعم. يدعو به الرجال والنساء. قال هل اذا قرأ الامام في الصلاة ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نقول لم يرد

137
00:53:35.750 --> 00:54:03.450
شيء من ذلك لم يرد اثناء الصلاة ولا اثناء قراءة القرآن والاصل في التشريع في الشرع المنع من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ في الصلاة هذه الاية او قرأها خارجها. ولا ايضا اثر عن الصحابة

138
00:54:04.300 --> 00:54:20.550
والخير في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع اصحابه فلا نعرف دليلا يدل على ذلك لكن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات اخرى نعم قال آآ

139
00:54:24.700 --> 00:54:37.300
هل ما حكم من تصدق بشيء وقال اللهم اجعل اجر ذلك لوالدي ووالدتي او غير ذلك فهل يكون له اجر الصدقة كاملا؟ يا اخي لا ينسى نفسه يقول اللهم اجعله عني وعن والدي

140
00:54:37.600 --> 00:54:51.450
لان الاصل في عمل الانسان لنفسه رب اغفر لي ولويلي يبدأ بنفسه ووالديه لا بأس وان تصدق لنفسه بشيء ثم تصدق لوالديه فهذا شيء جيد ويكفي الانسان ان ينوي هذا

141
00:54:51.450 --> 00:55:08.200
يكفي الانسان ان ينوي هذا بقلبه ولا يحتاج ايضا ان يتكلم طيب سائلة تقول الام التي تظلم وتغار وتشوه سمعتك وتكره ان تراك قريب قريبا منها مهما فعلت وتشمت بك ولا تفتقدك بل انها تقول اذهب

142
00:55:08.200 --> 00:55:24.950
بيتك اذهب لا تجلس لا تحب رؤيتك بجانبها كيف يكون برها؟ خصوصا ان كل شيء فعله لها لكن لعل ان قرب هذا الولد لا يحبه قلبها والله ما ادري لكن ان كان السائل متأكد مما يقول

143
00:55:26.500 --> 00:55:41.850
فان بره هنا ان يبتعد عنها. ما دام هذا يسوؤها ويغضبها. لكن يخصص وقتا لو مرة في الاسبوع او بالتلفون يتصل ولا يكثر عليها ما دام انها لا ترغب بذلك

144
00:55:42.250 --> 00:55:58.900
هذا تطوير لخاطري لان قد يكون هناك امور مع ذلك يدعو الله ان يلين قلبها ويهدي اليها ويعطيها ويحسن اليها يقضي حوائجها اذا علم ان تحتاج امر يبادر يسارع ها القلوب يا اخوان جبلت على حب من احسن اليها

145
00:55:59.650 --> 00:56:17.000
طيب سائرا من الجزائر مصلحة حديث ان الجنة تحت اقدام الامهات؟ لا لا يصح بهذا اللفظ لكن يصح باللفظ الذي ذكرته ان الجنة تحت قدمها لكن لو قال انسان يعني من باب ذكر المعنى يعني روى الحديث بالمعنى الجنة تحت اقدام الامة الامهات

146
00:56:17.200 --> 00:56:33.400
هذا صحيح لان هذا الحديث اللي ذكرناه يدل عليه. لكن يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلونه حديثا مشهورا لا لا يثبت بهذا اللفظ آآ اه سائلة تقول كيف ارد المال اه سائلة وكيف ارد المال لصاحبه اخذته منه

147
00:56:33.800 --> 00:56:49.500
فاذا كان المال اخذته بغير وجه اخذتيه بغير وجه حق فانك تردينه بطرق تحولينه على حسابه او تضعين تضعينه في ظرف تكتبين عليه يا فلان هذا المال لك اخذه شخص منك وهو يرده اليك

148
00:56:49.500 --> 00:57:03.500
ويرجو ان تعفو عنه وتضعينه في سيارته عند باب بيته بطريقة او باخرى مهوب لازم تقولون انا سرقت هذا المال او ان اخذت هذا المال. هناك طرق كثيرة يمكن ايصال المال اليها تعطينا احدا وتقول لا تخبره

149
00:57:03.500 --> 00:57:16.900
هذا المال قل هذا شخص اخذه منك ويقول سامحني ورد المال اليك ويدعو لك وما شابه ذلك اه قال اختلفت مع والدي اكثر من مرة في موضوع جلوس اخواني اخواني مع

150
00:57:16.950 --> 00:57:38.100
اخواتي مع غير محارمهن من من المحرمين عليهن تحريما مؤبدا فقمت  ايش يقول؟ خلف مع والدي اكثر من مرة في موضوع جلوس اخواتي مع غير محارمهن من من المحرمين عليهن تحييما مؤبدا فقمت بتهديد

151
00:57:38.100 --> 00:57:50.750
اخواتي فقام والدي بتقديم شكوى الى الحاكم الاداري وانتهت المشكلة. وذلك انا لي ثلاث شهور احاول الاضاءة والاحسان اليه ولا ارى منه سوء التعنت. ولازال التعنت وماذا افعل انت اخطأت بارك الله فيك اخطأت

152
00:57:51.050 --> 00:58:08.150
فيما فعلت. يا اخي انكار المنكر يكون باليد لمن لك عليه ولاية ولدك زوجتك لكن اخواتك لك تنكر بلسانك. تنكر على والدك بلسانك تنكر عليهن بلسانك ولا يجوز لك ان تتعدى هذا

153
00:58:08.800 --> 00:58:27.750
ليس الامر اليك ما انت مكلف بهن وليهن غيرك. اذا كنت انت الولي عند ذلك آآ ايضا تسلك مصرف الحسنى معهن والمناصحة فاحسن اليه وادعو الله ان يلين قلبه واهدي اليه وسارع وقل له سامحني انا اخطأت يا والدي انا اخطأت في تهديدي لهن وانت لنا

154
00:58:27.750 --> 00:58:48.150
اقول هذا امر محرم اقبل رأسه وابشر بالخير ابشر بالخير قال ذكرتم في الدرس حديث كما تدين تدان. فما صحة هذا الحديث؟ هذا ليس حديث هذا مثل مشهور وانما الحديث بروا ابائكم تبركم ابناؤكم

155
00:58:48.350 --> 00:58:56.550
اه ونكتفي بهذا القدر لانتهاء الوقت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته