الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد مرحبا بكم في لقاء جديد من تفسير وتدبر جزء عما نحاول
ان احنا نقف على المعاني ايمانية. معاني التربوية وفي نفس الوقت نضيف فوائد علمية ونتكلم في بعض القواعد تفسيرية اصول التفسير اللي بنزود بها يعني الاثراء العلمي لهزه السلسلة الطيبة المباركة. المرة الماضية كنا انتهينا من سورة الانشقاق بفضل الله سبحانه
وتعالى. واليوم بازن الله تعالى معنا سورة البروج سورة البروج ولو في وقت ان شاء الله ناخد سورة الطارق مع سورة البروج سورة البروج سورة مكية احنا دايما في اي لقاء بنحاول ان احنا الاول نتعرف على السورة ومن التعرف على السورة وده مؤثر في التفسير
وده هيبان معنا يمكن في صورة زي صورة الغاشية. ان شاء الله في لقاءات قادمة. هقول لكم فهمك لان السورة دي مكية او مدنية. ازاي هو مؤثر في موضوع التفسير. لكن خلينا نتفق طبعا ان سورة البروج سورة
مكية سورة مكية. بدأ الله سبحانه وتعالى بهذا القسم الجليل. قال والسماء والسماء زات البروج. ومعلوم ان الله سبحانه وتعالى يقسم بما شاء. وما يقسم سبحانه وتعالى الا بامر جليل عزيم. اما نحن فلا نقسم الا بالله. باسم من اسمائه بصفة من صفاته سبحانه
وتعالى. اما آآ ربنا فهو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. يقسم بما شاء يقسم بالسماء يقسم بالعاديات يقسم بالنبي عليه الصلاة والسلام اما نحن فلا نقسم الا برب العزة سبحانه وتعالى. السماء السماء والسماء اسلوب قسم زات
البروج زات البروج هنا اه ما معنى البروج؟ يعني خلينا الاول نشوف معناه في اللغة ما معنى برجة؟ ما معنى آآ البروج؟ البروج هو الظهور. يعني الحاجة الزاهرة تسمى آآ بالبروج
آآ علشان كده آآ الشمس والقمر يسموا بروج. لانها ايه؟ لانها ظاهرة. يسمى المرأة ازا ازهرت محاسنها. المرأة ازا ازهرت يقال ايه مرأة تبرجت تبرجت. يعني اظهرت محاسنها. ده بالنسبة لمعناها في الايه؟ في اللغة. لكن معناها في التفسير ايه؟ يعني ايه السماء زات
ما هي الامور اللي في السماء اللي بتتكلم عنها الاية؟ البروج اختلف فيها اهل الايه اهل التفسير على آآ مجموعة من الاقوال. القول الاول ان البروج هي منازل الشمس والقمر. القول الاول ان البروج هي منازل
الشمس والقمر. تعلمون الشمس والقمر يتحرك في منازل سابتة سواء في دوران القمر او دوران الشمس. يتحرك في منازل سابتة. تسمى المنازل السابتة دي الناس بتسميها آآ تسمى ابراج يسموها حتى الناس يقول لك ده البرج كزا. بغض النزر عن قضية الابراج لكن هي فكرة ان ان الشمس
تتحرك في منازل سابتة كل منزل من المنازل ديت يسمى برج لظهور المنزل دوت ولشرف المنزل ده على غيره بيعتبر المنازل اللي بتنزل فيها الشمس والقمر بالنسبة لغيرها من المنازل دي حاجات ظاهرة آآ مميزة فتسمى
لكن دي ابراج او تسمى بروج. فالقول الاول ان البروج هي منازل. منازل الشمس والقمر في السماء القول التاني هو قول ابن عباس ان البروج هي قصور في السماء. قصور في السماء. طيب ابن عباس
القول دوت آآ جابه منين؟ جابه من آآ ان كلمة البروج تطلق على القصور. كلمة البروج تطلق على القصور كما قال سبحانه وتعالى اه اه بروج مشيدة. قال اه اينما تكون صحيح يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. يعني ايه
خروج هنا بروج يعني قصور. فلمعنى كلمة البروج انها وردت في بعض مواطن القرآن بان معناها قصور ابن عباس رضي الله عنه وارضاه قال ان بروج السماء زات البروج يعني زات القصور التي في السماء
طيب ما مازا يعني ابن عباس بالقصور التي في السماء يحتمل معنيا. يعني شف قول ابن عباس ده اللي هو قصور في السماء. حاجة من الاتنين. اما قصور في السماء يعني
آآ قصد بها القول الاول اللي هو الايه؟ اللي هو منازل الشمس والقمر. تقول لي طب ايه علاقة منازل الشمس والقمر بقصور في السماء منازل الشمس والقمر تعتبر مثل القصور بالنسبة لباقي السماء
ان المكان الاماكن التي يتحرك فيها الشمس والقمر هي بالنسبة لباقي السماء منازل مميزة فتعتبر كانها قصور السماء او يكون قصد قصور السماء قصور حقيقية في السماء تسكنها الملائكة. وهذا امر غيبي لا يعلمه الا الله
والقول ده بنقول يحتاج الى دليل. يحتاج الى دليل كده خلينا في القول التالت بقى القول التالت ان البروج هي النجوم البروز هي النجوم وعند التأمل القول التالت هو اقرب الاقوال الى الصحة
فلماذا ان تفسير البروج بالنجوم هو من اقرب الاقوال الى الصحة لانه ورد في القرآن آآ تسمية النجوم بروج. قال تعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني نجوما. الحاجة التانية المهمة جدا. خد بالك بقى من القاعدة التفسيرية ديت. ان انا لما باجي
ليه بختار مسلا القول دوت؟ اقول لان القول ده هو كان حين نزل القرآن وحين سمع الصحابة هذه الاية المتبادر الى الزهن يعني الذي يظهر من المعنى ايه اللي هو يظهر من المعنى هنا؟ الرجل العربي لما يسمع والسماء زات البروج هيفهم ايه؟ هيفهم اقرب معنى هيفهمه
النجوم الحقيقة اقرب معنى هيفهموا النجوم. لزلك آآ دائما عند الخلاف مسلا محتاج ارجح. لما احتاج ارجح في خلاف ما آآ احيانا بيكون من القواعد المرجحة. واحنا خدنا قبل كده
آآ معنا ايه قواعد مرجحة؟ من القواعد اللي بترجح قول على قول ان القول ده يكون ازهر في اللغة او ازهر للسامع لان القرآن كتاب مبين يا جماعة. يعني المفترض ان الكلام ده لما قرأ على الرجل العربي بيفهمه بسهولة. فالرجل العربي اذا سمع السماء زات البروج
ما هو الذي يتبادر الى ذهنه؟ يتبادر الى زهني ايه؟ النجوم. عشان كده احنا بنقول ان اقرب الاقوال للصحة من فسرها بالايه بالنجوم والعادة انه يقدم القسم الذي يفهمه الناس ويعلمه الناس عن القسم الزي لا يفهمه الناس
ولا يعلمه الناس. المهم احنا قلنا ايه؟ ليه؟ عشان تفهم بس قضية الخلاف في كلمة البروج بس. والسماء ذات البروج. ثم قال تعالى واليوم الموعود. اليوم الموعود دي سهلة بقى خالص
لان دي ما فيهاش خلاف خالص باتفاق اهل التفسير ان اليوم الموعود هو يوم القيامة. هنا ربنا بيقسم يوم القيامة. هنشوف بقى كل ده ايه سببه؟ بس احنا خلينا نفسر كلمة كلمة وبعد كده نجمع بقى ننزر نظرة موضعية للسورة كلها او للايات المتتابعة ديت
اليوم الموعود باتفاق اهل العلم اتفاق اهل التفسير ان اليوم الموعود هو يوم القيامة. ثم قال تعالى وشاهد ومشهود اه هنا بقى هتلاقي في التفسير كلام كتير. فيه واحد يقول لك الشاهد
يوم عرفة. واحد يقول لك الشاهد يوم الجمعة. واحد يقول الشاهد يوم القيامة. واحد يقول الشاهد الرسول عليه الصلاة والسلام. واحد يقول لك المشهود عليهم الامم. المشهود عليه اعمال الناس. تحس ايه ده؟ ايه كل ده
انا اتلخبطت في اقوال كتير جدا في الاية دي بالزات آآ هتلاقي فيها اقوال كتيرة انا فتحت ابن كسير فتحت الطبري هتلاقي اقوال كتير اتلغبطش اسبت اهدى الموضوع بسيط جدا. احنا خدنا خلاص قواعد معينة
انا واحنا بنتعامل مع التفسير بتسهل لنا الكلام طيب ليه اختلفوا في الشاهد والمشهود اه ببساطة احنا خدنا برضو قاعدة في الخلاف ايه سبب الخلاف الكتير دوت؟ خليني اقول لك الخلاف الاول. تمام
اه وبعد كده اقول لك السبب ايه هو الشاهد؟ الشاهد هو كل من يشهد تمام؟ يعني لو فسرناها ببساطة من هو الشاهد؟ الشاهد لغة كل من يشهد على شيء او كل رأي لشيء يرى شيء
من هو مشهود؟ المشهود هو كل مرئي مشاهد او كل من يشهد عليه خلاص. طيب هل ربنا قال لنا مين الشاهد ما قلش هل ربنا قال لنا مين المشهود؟ ما قالش
يبقى اللي بيحصل في التفسير ده اسمه ايه؟ اسمه تفسير بالمثال تفسير بالمثال ان كل مفسر بيضرب مثال عن الشاهد ومثال عن المشهود. ولا يقصد ان هو ده المعنى الوحيد
المقصود بالشاهد او ده المعنى الوحيد المقصود بالمشهود خلينا نشوف الاقوال وارجع افهمكم يعني ايه بالمثال. انتم هتفهموا لوحديكم احد الاقوال في الشاهد انه الله طيب هل ربنا شاهد؟ طبعا. ربنا قال وكفى بالله ايه؟ شهيدا
القول التاني ان الشاهد محمد عليه الصلاة والسلام. وربنا قال عن النبي عليه الصلاة والسلام وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. ازا النبي عليه الصلاة والسلام يصح ان احنا نسميه شاهد
وقيل للشاهد هم الانبياء. ربنا قال ويوم نبعث من كل امة شهيدا وكيل الشاهد هو عيسى عليه السلام لقوله تعالى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. وقيل للشاهد الملائكة لانها تشهد اعمال الناس
وقيل الشاهد اعضاء الانسان لانها تشهد عليه. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل الشاهد هو يوم الجمعة لانه يشهد الجموع التي تحضره. وقيل الشاهد هو يوم عرفة
انه يشهد على الجموع التي تحضر فيه. ايه رأيك؟ وفيه اقوال تانية طيب متلخبطش هنشوف ازاي هنلم كل الاقوال دي ببساطة جدا قبل مشهود نفس الكلام اختلفوا في المشهود. على اعتبار ان ربنا ما قالش مين المشهود؟ ممكن اي حاجة مشهودة يصح ان هي توضع تحت
كلمة المشهود. ايه المشهود عليه؟ الامم يشهد عليهم تشهد عليهم الانبياء المشهود الاعمال اعمال الناس. الجوارح تشهد على تلك الايه؟ الاعمال والاقوال المشهود من حضر يوم الجمعة اللي حضر يوم عرفة. كل دول بيشهد
يشهد عليهم طيب الاقوال دي ايه الصح فيها؟ ما فيش حاجة صح وحاجة غلط ده بنسميه خلاف تنوع احنا خدنا خلاف التنوع كزا مرة. ده اسمه من خلاف التنوع. طيب. خلاف التنوع دوت يعني كل الاقوال مقبولة وما فيش بينها تعارض
انما ما فيش تعارض بين الاقوال عشان احتاج اقول ايه الصح وايه الغلط طيب ليه اختلفوا بقى؟ هو ده الايه؟ ده الايه؟ اللي احنا عايزين نفعل فيه آآ بعض القواعد اللي احنا اتعلمناها
الان ببساطة ربنا زكر هنا وصف وما زكرش موصوف ربنا زكر هنا ايه وصف وما زكرش مين الموصوف ده سبب الخلاف. زكر وصف بدون زكر زي ما اتكلمنا قبل كده في النازعات الناشطات لما ربنا يزكر وصفة ما يزكرش موصوف بيختلف اهل التفسير فيه. مين هو الموصوف دوت؟ يعني مين هو
مين هو المشهود؟ اذا نقول ان سبب الخلاف ايراد وصف بدون ايراد ايه؟ موصوف. طيب كلام جميل يبقى ايه الجامع لكل الاقوال دي؟ نقول الشاهد ان الله سبحانه وتعالى يقسم بكل امراء مشاهد يشهد على شيء
ويقسم بكل مرئ مشهود عليه ويصح كل الاقوال دي تحت الايه؟ المعنى الكبير اللي احنا قلناه وشاهد ومشهود هنا هتلاقي حاجة جميلة ان ربنا هنا اقسم وما قلش جواب القسم
ما قالش جواب القسم وآآ الاقرب ان احنا نقدر جواب القسم على ما نفهم من الايه؟ من السورة والاقرب ان جواب القسم يعني لتبعثن لتبعثن لتبعسن بدليل ان ربنا قال واليوم الايه؟ واليوم الموعود
ثم قال سبحانه وتعالى قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود. هنا بقى تأتي محور الاساسي في سورة البروج. سورة البروج عن فتنة حصلت للمؤمنين من الكافرين. الذين اضطهدوهم في دينهم ونقموا عليهم انهم موحدون لله انهم موحدين لله سبحانه وتعالى
لدرجة انهم حفروا لهم اخدود. اخدود يعني ايه يا جماعة؟ يعني شق كبير في الارض كده حفرة كبيرة في الارض ممتدة واضرموا فيها نار ضخمة جدا وفتنوا المؤمنين. اما ان تكفر واما ان تلقى في النار. وبالفعل ثبت المؤمنون والقوا في النار وقعد
المجرمين دول يشاهدونه وهم يحترقون فنزلت ايه؟ او الايات دي بتوصف حال هؤلاء. قتل اصحاب الاخدود طيب خلينا نقول مع ان ايه قتل. قتل يعني ماتوا. لأ هنا قتل معناها لعن
لعن لان قتل تأتي من بعد القتل يأتي بمعنى الايه؟ اللعن كما يقول قاتله الله يعني لعنه الله. تمام؟ فقتل اصحاب الاخدود لعن اصحاب الاخدود مين اللي بيدعي عليهم؟ الله مين اللي بيقول عليهم اللعنة؟ الله نفسه هو سبحانه وتعالى يقول لعنة الله تعالى عليهم. لعن اصحاب
خد بالك بعض الناس بيتصور ان اصحاب الاخدود هم اللي اترموا فيه لأ اصحاب الاخدود هم اللي حفروا الاخدود تمام؟ اصحاب الاخدود مش زي ما احنا بنقول مسلا اصحاب الكهف اللي هم الفتية اللي دخلوا الكهف. لأ. هنا اصحاب الاخدود اللي حفروا ان هنا ربنا قال قتل اصحاب الاخدود
لعن وقال النار زات الوقود از هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. ازا الكلام على مين؟ الكلام على اللي حفروا الاخدود مش اللي اترموا فيه. فاصحاب الاخدود هم من حفروا الاخدود وليس الذين القوا فيه
وقتل اصحاب الاخدود معناه لعن لعن آآ اصحاب الاخدود. طيب قبل ما نكمل القصة عايزين نربط بين اصحاب الاخدود وبين القسم اللي ربنا بدأ به القصة ديت نلاحز ان القسم ربنا اقسم بالسماء
واتكلم بعد كده عن اخدود حفروا الكافرين لايزاء المؤمنين او لفتنة المؤمنين عن دينهم وكأن الله سبحانه وتعالى يبين انه في مقابلة هذا الاخدود الضئيل جدا الزي عزب الكافرين فيه المؤمنين. الله تعالى اقسم بالسماء على عظمها وقوتها واتساعها وعظم
وسمكها وكأنه يقول ان الذي خلق هذه السماء الضخمة الا يقدر على اصحاب الاخدود؟ الا يقدر على هؤلاء الكفرة الفجرة الذين اذوا المؤمنين وعذبوهم وحفروا اخدود لا يعني لا يساوي شيء بجوار هذه السماء الشاسعة المتسعة نعم
يقدر عليه ولكنه شاء ان يمضي هذا الامر لحكمة ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل عملهم سيهديهم. هم. ويصلح بلدهم. القسم بالسماء اشارة. الى قدرة الله تعالى على اصحاب الاخدود. وانه كان قادر
انه ما يفعلوا شيء. ولا يتسلطوا على المؤمنين. ولكن شاء لحكمته سبحانه وتعالى ان يتسلط الكافرون على المؤمنين ليرى سبحانه وتعالى صبر المؤمنين وليكونوا قدوة لمن بعدهم. في الصبر على الايزاء والصبر على المحن والثبات على الدين. ولكي تحق كلمة الله على الكافرين. فحين
تنزل عليهم العزاب يكون قد استحقوا ما يفعل الله سبحانه وتعالى بهم ليظهر لله سبحانه وتعالى عبادات لم تظهر الا بهزا البلاء مسل الصبر والدعاء والزلة والمسكنة والثبات وجهاد النفس. حاجات ما بتطلعش الا لازم يحصل ايه؟ انواع ابتلاء لكي
يرى الله سبحانه وتعالى الشهادة في سبيله يرى من يضحي بنفسه في سبيلي والله تعالى قادر ان ينهي الامر من البداية ولكنه شاء ان يحصل ذلك وهو الذي خلق السماء. فلا يعجزه ان يقتل اصحاب الاخدود
ولكن طالما ربنا اراد ان يمضي هزا الشيء فاعلم ان له حكمة سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى آآ وليعلم الله الذين امنوا في يوم احد ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. كان ممكن ينتصر عليهم
وليمحص الله الذين امنوا يعرف مؤمن ما الكافر من المنافق ويمحق الكافرين يعني يستحق العذاب من الله سبحانه وتعالى كده بعد السماء زات البروج القسم العزيم دوت ربنا قال واليوم الموعود. وكان ده فيه اشارة الى ان نعم الله سبحانه وتعالى
ازن ان المؤمنين يموتوا ويقتلوا بايدي الكافرين ولكن هناك يوم موعود سينتقم الله فيه للمؤمنين وينتصر للمؤمنين على الكافرين اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ وهذا الانتقام لن يتخلف. لن يتخلف ابدا
لذلك جاء بعدها وشاهد ومشهود وكان فيه برضو اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى شهد كل شيء وضبط كل شيء. فاعمال هؤلاء شهدت وستشهد عليهم الجوارح يوم القيامة مال المؤمنين شهدت وستكون في ميزان حسناتهم يوم القيامة فلن يضيع شيء عند الله سبحانه وتعالى
قتل اصحاب الاخدود لعن اصحاب الاخدود النار زات الوقود شوف بقى اليوم الموعود ده يوم طويل اوي يوم طويل شوف الفرق بينه وبين اللحظة اللي مات فيها المؤمنين. او اللحظات اللي عذبوا فيها
عشان تعرف ان ان المؤمنين دفعوا اجر وخدوا مقابله حاجة كبيرة قوي الجنة يوم القيامة. والكافر فرح قد ايه قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبسنا يوما او بعض يوم. فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا
لو انكم كنتم تعلمون. سبحان الله قتل اصحاب الاخدود النار زات الوقود. هنا السؤال بييجي هو مين اصحاب الحدود او القصة دي بتتكلم عن مين لان مشهور جدا اه بين الناس او في التفسير عموما ان اصحاب الخدود دي هي القصة اللي النبي عليه الصلاة والسلام حكاها. انتم عارفين قصة الايه؟ الغلام والساحر. اللي في الاخر في اخرها ان
فلان بسببه آمنت القرية كلها وساعتها كنا جنون الملك وامر بحفر الاخاديد والقي فيها الناس المؤمنين لانهم لم يرضوا بالكفر بعد الاسلام. قصة الغلام والساحر المعروفة الغلام في الاخر الملك قتله فامنت القرية كلها
اه اغلب الناس اول ما بيأتي قصة اصحاب الودود بيتبادر لذهنه هذه القصة طيب هل يلزم ان ان كلمة اصحاب الاخدود هنا هي هي القصة المذكورة في السنة؟ هنا بنسأل سؤال. هل النبي عليه الصلاة والسلام
لما حكى قصة اصحاب الاخدود بتاعة الغلام والساحر ديت ربط بينها وبين الاية الاجابة لا الاجابة لا لم يفعل زلك ده معناه ايه معناه ان الامر ازا يحتمل. يعني ما فيش
مش اكيد اكيد مش اكيد جدا ان ان اصحاب الاخدود اللي في الصورة هم اصحاب الاخدود اللي في القصة اللي في السنة ليه ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم حكى قصة لاصحاب الاخدود. لكن لم يبين ان القصة اللي بيحكيها دي هي دي المقصودة بالاية
عايز تقول ايه عايز اقول لكم حاجة افهموها في حاجة اسمها تفسير نبوي صريح في حاجة اسمها تفسير نبوي غير صريح يعني ايه تفسير نبوي صريح تفسير نبوي صريح ان النبي عليه الصلاة والسلام يربط بين اية وبين معنى معين
هيقول للصحابي مسلا اتدرون ما الكوثر فيقولون الله ورسوله اعلم. يقول الكوثر نهر اعطانيه الله تعالى في الجنة ده تفسير نبوي صريح ليه؟ ربط بين الاية وبين الايه؟ وبين المعنى
طب يعني ايه تفسير نبوي غير صريح نفسينا بقى نصيحة النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم في موضوع الموضوع ده شبه اية في القرآن تأتي المفسر يأتي المفسر يربط بين كلامه وبين الاية
احنا بنقول هنا مين اللي عمل الرابطة دي؟ النبي عليه الصلاة والسلام ولا المفسر؟ المفسر اجتهاد منه معنى كده ان مجهود المفسر ده يحتمل ان احنا نقول له اصبت او اخطأت لان هي مسألة اجتهادية
كربط المفسرين بين قصة اصحاب الاخدود اللي حكاها النبي عليه الصلاة والسلام. وبين الاية اللي هي اصحاب الاخدود ده اجتهاد منهم وبلا شك ان القصة دي يعني اكتر قصة ممكن نقول تنطبق على السورة ديت. بس اللي عايز اقوله ايه؟ ان ان مش ضروري ان يكون هي دي القصة المقصودة في السورة
ولكن غالبا هي المقصودة. برضو ايه؟ علشان دي طالما النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش قصة تانية. والقرآن جاب قصة يبقى غالبا دي هي دي. غالبا لزلك ما تستغربش ان تلاقي في تفسير لما يقول لك قتل اصحاب الاخدود يقول الله تعالى يتكلم عن كل مجرمين حفروا لمؤمنين اخاديد
عايز يعمل ايه المفسر هنا بيوسع المعنى بيقول ان الاية دي مش ضروري تكون بتتكلم عن القصة دي بالزات. ممكن تتكلم عن كل قصة شبهها ندخل في معني اصحاب الاخدود. القصة دي طبعا ويدخل فيها كل قصة شبهها
لان طبعا على مدار التاريخ حصل الموضوع ده كتير. هو هو مرة واحدة حصلت ان الاخدود اتحفر للناس دي بس وما اتحفرش تاني؟ لا فيه فيه مجرم تاني عمل كده
كده بلف لغاية دلوقتي في العصر الحديس. بيحصل كده. بيحصل كده للمسلمين في الصين. بيحصل كده للمسلمين. في ميانمار. بيحصل كده للمسلمين في يعني يعني بعض الاماكن النوم الى الان بيقتلوا وبيحرقوا. وده بيخلي المعنى واسع وبالتالي بيستفيد منه كل مبتلى وكل يعني مسلم
متعرض لمسل هزه الفتنة. فهمنا فكرة ان التفسير النبوي بس مش صريح صريح يعني ايه؟ يعني المفسر هو اللي ربط بين الكلام وبين الاية لكن لو النبي صرح قال ان قال مسلا قصة حب الودود ثم قال قال الله تعالى
كما في كتابه قتل اصحاب الاخدود. كان ده بقى تفسير نبوي صريح. النبي ربط بين الكلام وبين الاية على طول. لكن هو قال الاية لوحدها والقصة لوحدها. هل يلزم الهدية دي
طبعا غالبا بس مش ما يلزمش قطعا ما هذا اجتهاد؟ ربط المفسرين بين قتل اصحاب الاخدود وبين قصة الاخدود المشهورة في السنة. نقول طبعا طبعا القصة دي تدخل في معنى اصحاب الاخدود لكن
معنا اصحاب الاخدود اعم واشمل من القصة ديت يدخل في القصة دي وغيرها من القصص التي تشبهها على مدار التاريخ قتل اصحاب الاخدود. ثم قال تعالى النار ذات الوقود. النار ذات الوقود
التي اشعلوها حطبا واوقدوها نارا وعذبوا فيها المؤمنين. تخيل انت مدى الالم والعذاب الذي حصل لهؤلاء الصفوة من المؤمنين يعني والله يا جماعة انسان لو حط ايده على النار بس دقيقة واحدة ما يتحملها يتحمل تلات سواني
خلي بالك بقى نار اضرمت واحرقت زابت فيه زاب فيه المؤمنون فيعني هزا يدل على شدة صبرهم وجلدهم النار زات الوقود اذ هم عليها قعود ربنا بيوصف المشهد كأنك تراه
اذ هم عليها قعود قاعدين بيشاهدوا اللي بيحصل وكلمة قوت تدل على التعمد والتورط وسبق الاصرار والترصد والتدبير المسبق كما تدل على شدة القسوة والغلظة. ممكن واحد يأمر بقتل مؤمن. لكن يجي عند التنفيز يعني يعني يشوف المشهد يرجع في كلامه. يعني شف واحد يتحرق
بيقول خلاص ما تكملش. هو كان ساعتها مش متخيل مشهد بشع كده لكن درجة ان هو يؤمر وينفز ويشوف واحد ورا التاني بيتحرق ويكمل هذا دليل على القسوة الشديدة والغلظة الشديدة التي استحقوا بسببها العذاب
عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود هنا ربنا سبحانه وتعالى اظهر الصفة المؤثرة ده تفهمه في القرآن دايما ربنا سبحانه وتعالى بيأتي اسناء كلام يوصف وصف. اعرف ان الوصف ده مؤثر
بمعنى ربنا قال هم على ما يفعلون بالمؤمنين شمول. هو ده الوصف المؤثر. هو ده اللي بينه بعد كده. وما نقموا منه الا ان يؤمنوا بالله العزيز العزيز الحميد اي ان هؤلاء الكفار على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. يشهدون ما فعلوه بالمؤمنين وقد حضروا تعذيبهم
واستحقوا العقوبة من الله سبحانه وتعالى. ثم قال تعالى وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد وهذه تهمة المؤمنين في كل زمان ومكان وما اشرفها من تهمة وما اجملها من تهمة
وما يعني اكرمها من تهمة انت كنت تهمة الرجل انه مؤمن بالله سبحانه وتعالى ما اجمل ان تكون تهمتك امام الزالمين والفاسدين والفاسقين انك ملتزم انك موحد انك مستقيم اخرجوا ال لوط من قريتكم
انهم اناس يتطهرون. قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون فدايما نقمة اهل الايمان اهل الكفر على اهل الايمان هو الايمان
عشان تعرف قد ايه نعمة الايمان اللي عندك. وان الكافر بيحسدك عليها وبيتمنى ان هي تطلع هو مش قادر يدخل فيها ومش عايز يدخل فيها. بس هو عارف ان دي نعمة
وعارف ان ديت كرامة هو بيحسدك عليها. وعايزها تطلع منك عشان تبقى زيه او يقتلك. عشان يستريح ان هو يغيظه ان يشوف واحد معه النعمة ديت تعرف قدر نعمة الايمان التي اعطاك الله اياها
وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله ان يؤمنوا بالله ثم قال تعالى العزيز الحميد الاسمين دول مهمين جدا يبقى انت تفهم هو ليه ربنا قال هنا العزيز الحميد وده
يخليك تحب القرآن قوي انك دايما لما تشوف كده اية اتختمت باسمين اسأل نفسك ليه الاسمين دول ليه الاسمين دول بالزات؟ ربنا ختم بهم الايه؟ الاية ديت العزيز الحميد. اه
دول انسب اسمين يتقالوا في المقام دوت. ليه العزيز دي في مقابل افعال الكافرين العزيز الذي لا يغلب احد العزيز الزي لا يغلب لان الصورة المشهد ان المؤمنين يتغلبوا وربنا بيقول لأ انا عزيز لا اغلب وديني لا يغلب ودعوتي لا تغلب. حتى وان مات المؤمنون فقد ماتوا باذني
وانا كنت اشهد ذلك واذنت به ولو شئت ما حصل ولكنني شئت ذلك لحكمة وهزه الحكمة انا احمد عليها لزلك قال العزيز الحميد الحميد هو الذي يحمد على افعاله لان افعاله كلها تنبع من علم
وحكمة وخبرة سبحانه وتعالى الحميد المحمود في كل افعاله سبحانه وتعالى. ازا ربنا بيبان ان هو عزيز ليس معنى ان المؤمنين قتلوا ان المؤمنين حرقوا ان الله يغلب. لا. الله لا يغلب. والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
ولو شاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلغ بعضكم ببعض ولكنه سبحانه وتعالى قدر هذا لحكمة يعلمها. كما قلنا من الحكم ان يظهر الصبر يظهر الايمان. يزهر السبات يستحق الكافر العقوبة
ان يرى الله تعالى الدعاء والتضرع ويرى الله سبحانه وتعالى من يضحي بنفسه من اجله جل في علاه وهذا يحبه الله سبحانه وتعالى. من الحكم ان علم الناس من بعد هؤلاء الصبر والثقة في الله سبحانه وتعالى من الحكم ان احنا ندي درس زي دوت وتنزل ايات تحت هذه القصص ويظل الناس
الناس يعتبرون اصحاب الاخدود او الذين قتلوا في الاخدود قدوة بعد ذلك لكل مبتلى ولكل متعرض لاضطهاد من الكافرين لزلك يحمد سبحانه وتعالى على كل افعاله فازا نصر المؤمنين نصرهم لحكمة. وازا اذن بهزيمتهم او اذن بان يقتلوا فقد فعل ذلك بحكمة
وكل افعالي حكم. ولكل افعاله سبب. وهو سبحانه وتعالى يحمد على زلك هو لا يغلب ولو شاء لانتصر. ولكنه لم يشأ لحكمة. وهزه الحكمة يحمد عليها قال العزيز الحميد ويؤكد سبحانه وتعالى انه قادر على ذلك
قال الزي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شئ. الذي له ملك السماوات والارض ده مقابل ملك هزا الملك وده بيخلي خلي يا جماعة والله لما تبص لاي ملك من ملوك الدنيا ممن يهاب ويتعمل له الف حساب من هؤلاء الظلمة والفجرة والفسقة
والله اصغر في عينك جدا. فلا تآبوا ولا تخافوا لانك تنظر الى الناحية الثانية هذا الذي يملك السماوات والارض سبحانه وتعالى ازا زكر الانسان عزمة الله تعالى صغر في عين كل ملك وكل جبار
واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد وكان يعني العز بن عبدالسلام لقي سلطان زمانه جاني وضع ايوب فقال في موكب يعني قال ايوب يا ايوب ان حانت كزا وكزا تبيع الخمر في بلدك. وعاتبه على زلك
المهم القصة طويلة لكنهم قالوا له يعني كيف تجرأت وقلت للسلطان يا ايوب؟ هذا لا يقال له اسمهم اسم مجردا وقال لما رأيتم زكرت عزمة الله تعالى فصغر في نزري
هو ده لما تأمل في قوله الذي له ملك السماوات والارض الارض ديت كلها بقى بما عليها والسماء بالشمس والمجرات والكواكب كل ده اسمه السماء الدنيا السماء التانية اكبر من الاولى. والتالتة اكبر من التانية. والرابعة اكبر من التالتة. والسابعة اكبر من الساتة
والكرسي اكبر من ذلك. والعرش اكبر من ذلك. والله تعالى مستو على عرشه. وهو اكبر من العرش مطعم بلا شك وكل هذا في ملكه سبحانه وتعالى هذه الهباءة وهزه الزرة في ملكي التي تسمى ملك. الذي حفر المؤمنين الاخاديد. كيف يعجزه
وكيف وكيف يهرب منه فلا مفر ولا مهرب. فالله منتقم منه لا محالة ملك الذي له ملك السماوات والارض. ثم قال وبين انه احصى كل شيء عددا. قال والله على كل شيء شهيد. لا تخفى عليه خافية
لا يخفى عليه عمل المشركين ولا الكافرين ثم قال سبحانه وتعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. ما معنى
فتانو فتنوا هنا معناها عزبوا واحرقوا كلمة فتن في اللغة تأتي بمعنى احرق يقال في اللغة فتنت الذهب يعني احرقته هو اللي بيحرق ده بيحرقه ليه الباب لما بيسيحوه كده بيسيحوه ليه؟ حتى يعرفوا الجيد من الرديء
وحتى يعرفوا الزهب الخالص الصافي من الزهب الزي فيه شوائب لانه مع الحرق تنفصل. ينفصل الذهب الخالص عن الشوائب وده بيبين لك علة ان ربنا بيأذن بهذه الفتن ان تحصل
وهزه الابتلاءات ان تكون لكي يمحص الله المؤمن وينقيه ويهزبه ويستخلص الشوائب وينقي الصف المسلم بالكامل. من المنافقين والفجرة والفسقة وتظهر يزهر معدن المؤمنين الصالحين. ويتميزوا لكي يصطفيهم الله تعالى وينزل عليهم كرامات
وانعامه سبحانه وتعالى شف كلمة فتانو بتديك معاني وتفهمك ليه البلاء حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا هم ايه؟ لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم. ليه يا رب؟ فليعلمن الله الذين صدقوا
وليعلمن الكاذبين ان الذين فتنوا المؤمنين يعني احرقوا المؤمنين والمؤمنات عذبوهم ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق الله هنا ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه؟ يقول ثم لم يتوبوا. ياه
يعني ايه الكلام ده كبير اوي بيقول ان اللي عزبوا المؤمنين دول ثم لم يتوبوا فلهم عذاب. يعني ايه؟ يعني لو تابوا يا رب مش هتعذبهم اه مش هعذبهم يعني لو رجعوا لك خلاص الموضوع انتهى الموضوع انتهى
وصدقوا في التوبة وماتوا على ذلك. الموضوع انتهى بعد اللي عملوه حرقوا حفروا خدود وحرقوا المؤمنين؟ ايوة الموضوع ينتهي لكن بشرط ان يتوبوا توبة صادقة الله! دي الاية دي بتفتح لك باب رجاء كبير اوي
افتح لك باب توبة عزيم. ربنا دعا اسوء الناس الى التوبة. ابعد الناس عنهم افجر الناس. دعاهم الى التوبة لذلك الحسن البصري كان بيقول كلمة جميلة قوي على الاية دي. يقول انظروا الى هذا الكرم والجود. الله
انظروا الى هذا الكرم والجود قتلوا اولياءه وفتنوهم وهو يدعوهم الى التوبة والمغفرة انزروا الى هزا الكرم والجود قتلوا اولياءه وفتنوهم وهو يدعوهم الى التوبة والمغفرة. الله ثم لم يتوبوا. ربنا يا جماعة دعا اسوأ الناس للتوبة. قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا
الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين ربنا قال عن الكافرين اللي هم انفقوا في الصد عن سبيل الله. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلب
وربنا قال عن النصارى اللي قالوا ان الله ثالث ثلاث وان الله المسيح ابن مريم قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. الله قد ايه الموضوع ده بيفتح لك باب رجاء كبير. اكيد زنبك
مش زي زنب دول. اكيد المعصية بتاعتك اقل بكتير اللي عملوه دوت. اوعى تقول في يوم من الايام انا اتوب ازاي ؟ انا زنبي كبير اوي انا انا انا يعني
ما فيش فايدة ربنا مش ممكن يغفر لي انت ما تعرفش انا عملت ايه يا عم الشيخ؟ انا انا عملت كتير اوي في حياتي مهما عملت هتكون زي اللي حفروا الاخدود
ولا زي النصارى اللي قالوا ثالث ثلاثة؟ ولا زي المنافقين؟ لا زنبك اقل من كده بكتير. والله لو زنبك اكبر والله الله سبحانه وتعالى يغفره ويرضى عنك. طالما تبت قبل ان تموت
ثم لم يتوبوا ما لهم يا رب فلهم عذاب جهنم ولهم عزاب الحريق لهم عذاب جهنم مفهوم عذاب جهنم هو عذاب النار في الاخرة ما معنى ولهم عذاب الحريق؟ اه هنا ربنا قال حاجتين صح
لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الايه؟ الحريق. هنا فيها خلاف القول الاول ان لهم عذاب جهنم يعني في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا عارفين قصة اصحاب الاخدود اللي هي النبي عليه الصلاة والسلام قالها
في رواية من روايات هزا الحديس ان بعد ما المؤمنين القوا في النار خلاص الموضوع خلص خرجت النار من الاخاديد واحرقت المشركين القعود دولا واحرقت الملك واحرقت جنود الملك رواية
ومرايات هزا الحديس وهي فيها الزيادة يعني. ان النار خرجت بعد بعد ما انتهى امر المؤمنين واحرقت الايه؟ الكافرين البعض فسر ولهم عزاب الحريق يعني في الدنيا وفسر زلك برضو اللي فسرها بقصة اصحاب الاخدود اللي قالها النبي عليه الصلاة والسلام كان بالنسبة له ده منطقي
فلهم عذاب جهنم يعني في الاخرة ولهم عذاب الحريق يعني النار التي اوقدوها احرقتهم طيب ده التفسير الاول التفسير التاني بيقول ان الاتنين دول في الاخرة لهم عذاب جهنم ولهم عزاب الحريق. الاتنين دولا
في الاخرة وان ديت دركات انتم عارفين النار دراكات. مش مش كل النار زي بعضها وربنا بيقول ان لهم عذاب جهنم زي كل الناس. وزيادة على عذاب جهنم اللي هو اللي بيشترك فيه كل كافر. له معذاب الحريق
دي ان هم زادوا في افعالهم. فقتلوا المؤمنين وصدوا عن سبيل الله يبقى ديت درجتين من جهنم لهم عذاب جهنم دي دركة لهم عذاب الحريق دي دركة اشد من الدرجة الاولى
زي ما ربنا قال في سورة النحل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فاحتمال ان تكون الحريق معناه حريق في الدنيا. واحتمال ان يكون معناه الحريق يعني مضاعفة العذاب لهم
يوم القيامة لانهم زادوا على الكفر الصد عن سبيل الله سبحانه وتعالى ثم قال جل في علاه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار. ذلك الفوز الكبير. الله
القرآن يا جماعة مثاني يعني ايه مثاني من معاني كلمة مثاني يعني يأتي بالمعنى والمعنى المضاد. فاذا ذكر النار ذكر الجنة وازا زكر الترخيب زكر الترهيب. فده زي ما ربنا راح رهب
من افعال المجرمين رغب في افعال المؤمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير الله مين دول يا رب؟ امنوا التوحيد. اهم حاجة التوحيد. ما فيش توحيد ما فيش حاجة
لو مات الانسان كافر مهما عمل فان الله لا يقبل منه صرفا ولا عدلا لكن اصل الاصول ان يموت الانسان على توحيد رب العالمين امنوا وعملوا الصالحات. ازا لابد الانسان يعمل صالحا. مش مسألة ان انت مسلم خلاص كل المسلمين داخلين الجنة وخلاص
لازم عمل يا جماعة فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لازم تكلل التوحيد دوت بصلاة وصيام وزكاة وحج وبر وتتجنب اللغو وتتجنب انواء الموسيقى والزنا والفواحش والربا وقتل النفس والحاجات دي
امنوا وعملوا الصالحات يا رب لهم جنات جنات وليست جنة واحدة جنات بساتين رائعة. انهارها اللبن والعسل والماء تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير. الله ذهب العناء وزهب الامل الالم
وبقي الاجر يؤتى بابئس اهل الدنيا من اهل الجنة يغمس في الجنة غمسة واحدة ثم يقال له هل رأيت بؤسا قط فيقول لا وعزتك ما رأيت بؤسا قط الله اكبر
ذلك الفوز الكبير هو ده الفوز يا جماعة والمؤمنين دولا انتصروا ما انتصروش الحقيقة لو اردنا الدقة ما انتصروا ليه انتصروا؟ انتصروا انهم ثبتوا على دينهم. وسبتوا على عقيدتهم. ودخلوا الجنة
هو ده الانتصار من صور الانتصار هو انتصار الحجة والبيان مش دايما الانتصار وانتصار السيف. او ان انا اغلب الكافر كوني سبت على ديني. ثبت على مبادئي ثبت على التوحيد
رغم كيد الكافرين ورغم مكر الماكرين ده انتصار في حد زاته حتى لو انا مت انا ميت منتصر وانما المهزوم اللي الشيطان هزمه. كما قال شيخ الاسلام تيمية وهو في الحبس قال المأسور من اسره هواه
والمحبوس من حبس قلبه عن الله. ونقول والمهزوم من هزمه الشيطان وانتصر عليه. او استطاع ان يقنعه بالردة. او تقنعهم بترك العمل الصالح اما اذا حافز الانسان على دينه وعلى عمله الصالح الى ان لقي الله سواء مات على فراشه او مات بايدي الاعداء فقد مات منتصرا. وفاز
كبيرا من الآبت تدينا معنى الفوز ايه هو الفوز يا جماعة هل الفوز هو الانتصار في المباريات او الفوز في الشهادات والمناصب او الفوز في الاموال والعقارات؟ لا الفوز الكبير هو باختصار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور الفوز هو الفوز برضا الله سبحانه وتعالى الفوز ان تموت على التوحيد وعلى العمل الصالح الفوز هو الا تنكسر امام الشيطان. ولا يكسرك فتنة العدو ولا مكر الاعداء. هذا هو الفوز الكبير
هو ده اللي احنا عايزين نفهمه. نفهمه لكل الاجيال ولكل الشباب ما هو الفوز الذي نريد ان نصل اليه؟ ذلك الفوز الكبير هناك بقى ايه؟ يعني آآ معنى لطيف قوي
زكروا البعض وهو ان ربنا هنا قال زلك وزلك ده اشارة للقريب في العالم لكن تلك بتبقى اشارة للبعيد. طب ليه ربنا قال ذلك البعض قال ان ربنا بيبين بزلك ان في تلك
يعني في تلك يعني في حاجة اعلى من كده هنا ربنا زكر الجنات مش كده؟ تجري من تحتها الانهار زلك يعني ده الايه ده في بقى ده الاقل فيه الاعلى
ايه هو الاعلى من الجنات؟ نعلم من الجنات رضوان الله سبحانه وتعالى النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. كما قال تعالى في سورة التوبة وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن. ورضوان من الله اكبر
ذلك هو الفوز العزيم ثم قال سبحانه وتعالى ان بطش ربك لشديد ان بطش ربك لشديد البطش والاخز بشدة وقوة والاخذ بشدة وقوة ربنا هنا عبر عن الايه الموضوع بالبطش. ان بطش ربك لشديد
يعني اذا ان الله سبحانه وتعالى هنا معناه سيأخذ هؤلاء الظالمين وينتقم منه ويأخذهم اخذا شديدا قويا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم يوم له للظالم حتى اذا اخزه
لم يفلته ثم قرأ النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد سبحانه وتعالى. والله اية تزلزل الجبال لذلك قال ان بطش ربك
انتبه كل كلمة لها فايدة ولها معنى النباطش اهي ربك ما قالش ان بطش الله صح ولا قال ان بطش الرب انما قالوا اختار كلمة الرب وحط وجعل معها الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام
اولا ليه زكر هنا الربوبية وما زكرش الالوهية؟ لان الربوبية فيها معنى التدبير والعناية والرعاية والمقام هنا مقام كلام على تدبير التدبير للمؤمنين. والعناية بالمؤمنين وحفز دين المؤمنين المكان الانسب ان يذكر كلمة الرب عن كلمة الاله
لكن الاجمل انه قال ان بطش ربك يعني ربك يا محمد يا شديد وهذا فيه اشارة للنبي عليه الصلاة والسلام انه كما اعتنى بالمؤمنين على مدار الزمان وانتقم لهم على مدار الزمان فانه سينتقم لك يا محمد
مكية عشان كده بقول لك الجو العام بيحسسك هي الكلمة دي لما النبي عليه الصلاة والسلام يسمعها بتعمل معه ايه هو دلوقتي عايش في ابتلاء اصحابه بيقتلوا بيعذبوا بالطهاد في نفس الوقت ربنا يقول له ان بطش ربك ربك انت يا محمد
وهذا يدل على التودد والعناية والرعاية والاهتمام من الله سبحانه وتعالى. والوعد الضمني للنبي عليه الصلاة والسلام انه كما فعلنا سنعيد الكرة. زلك جاء بعدها انه يبدئ ويعيد زي ما عملنا في
هنعمل مع التاني. وزي ما عملنا في الامم السابقة سنعيد هذا الكلام مع الامم الحالية التي تكزبك يا محمد سبحان الله! ان بطش ربك لشديد انه هو يو بي ديء ويعيد
ما معنى انه هو يبدئ ويعيد المعنى الاول انه هو يبدئ ويعيد. يعني يبدئ الخلائق ويعيد الخلائق سهلة كده انه يبدأ يبدأ الخلائق ويعيد الخلائق. وده المعنى اللي ممكن الواحد يفهمه من اول وهلة
ربنا بيبدل وهو الزي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. الاية معروفة ده المعنى الاول المعنى الثاني يبدأ العزاب الدنيا ويعيده يوم القيامة يعني ايه الكلام دوت يبدئ العذاب في الدنيا
ويعيده يوم القيامة يبدي العزاب في الدنيا عن الكافر بيتعزب في الدنيا الاول سم يعاد عليه العزاب يوم القيامة خد بالك لازم عزاب الكافر يبقى هو العزاب ان هو يتحرق او او يفتقر او لأ
هناك انواع من العزاب النفسي والالم المعنوي الذي يصيب الكافرين كما قال تعالى ومن اعرض عن زكري فان له معيشة ضنكا. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يعذب الذين يعذبون الناس
ممكن العزاب ده يبقى عزاب معنوي. عزاب نفسي وممكن يبقى عزاب زي الحريق اللي حصل لاصحاب الاخدود النار كالتهم الاول وبعد كده اتعزبوا تاني يوم القيامة في نار جهنم. لكن المعنى واسع
كل انواع العذاب محتمل على الكافرين. لكن تأكد ان الله سيعزبهم في الدنيا قبل الاخرة كما قال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العزاب الاكبر لعلهم يرجعون يبقى لازم يعذبوا في الدنيا عزاب ادنى الاول. ثم يرد الى العذاب الاكبر عند الله سبحانه وتعالى. بمعنى يبدأ ايه؟ يبدئ عليهم العذاب في الدنيا
ثم يعيده عليهم في الاخرة طب احنا عندنا قولين دلوقتي. القول الاول يبدأ ويعيد يعني يبدأ الخلائق. يعني يخلقهم يعني ابتداء سم يعيدهم يعني يوم القيامة يقصد البعث القول التاني يبدأ العزاب على الكافرين ثم يعيده عليهم
يوم القيامة افتكر اه هو اولا ده من خلاف التنوع. خلاص؟ حط قاعدة ده من خلاف التنوع ويعني ما فيش مشكلة ان احنا نقبل القولين لكن احيانا في خلاف التنوع
مش بنقول في قول حق وقول باطل لكن احيانا بنقول ايه هو القول الاقرب يعني؟ ماشي احنا نقول خلاف تنوع. ما فيش مشكلة مش هنقول ده صح وده غلط. لا مش ضروري خلاف التضاد هو اللي احيانا بنقول
لازم نختار قول من قولين. لكننا مش لازم نختار قول من القولين. لكن حتى واحنا بنقول مش لازم نختار قول من القولين في خلاف التنوع احيانا بنميل الى قول يقول هو الاقرب
طيب تعالوا نتخيل انهي قول اقرب الى الايه اقرب الى المعنى الكلام على البعث ولا الكلام على تعذيب الكافرين الذي يظهر ان المعنى التاني هو الاقرب. ليه لانه ببساطة اقرب الاستياق
خلينا بقى اقول هو هو ليه اصلا في قوله ان ربنا قال يبدئ ويعيد. ما قالش يبدئ ايه؟ ويعيد ايه فلما ربنا سبحانه وتعالى تركها كزا مطلقة كل مفسر عادي يتصور يبدئ ايه ويعيد ايه
ازا سبب الخلاف ان الله سبحانه وتعالى لم يذكر متعلق البدء والاعادة بدء العدد متعلق بايه وده سبب الخلاف طيب نرجع نقول ليه احنا بنقول ان القول الاقرب هو القول التاني انه يبدأ العزاب ويعيده على الكافرين. نقول
فاكرين المرجحات احنا قلنا في حاجات قواعد بنرجح بها احيانا ايه القاعدة اللي النهاردة هنرجح بها هنا قول على قول السياق قبل كده السياق الكلام احيانا بيرجح قول على قول
طيب هو هنا الكلام كان على ايه اصلا ربنا قال ان بطش ربك لشديد. انه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. اذا بيتكلم عن البطش فلعل يكون المعنى الاقرب والمعنى التاني هو انه يبدي عليهم العزاب ويعيدوا عليهم في الاخرة لان ده انسب لقوله تعالى فلهم عزاب جهنم
السلام وعزاب الايه؟ الحريق. ولا مانع ان يكون القول بتاعي يبدأ الخلق ثم يعيده. قول ايضا قوي ومعتبر. تمام انه يبدع ويعيد بل يدخل في المعنى ده كل ما يقبل البدء وكل ما يقبل الاعادة. زي ما قلنا معنى من قريب
يبدئ العزاب على الكافرين. في قوم ما ثم يعيده على قوم اخرين. ينفع يتقال كده ثم قال تعالى وهو الغفور الودود الله هو الغفور الودود بعد ما قال سبحانه وتعالى كل ده
في نفس الوقت يرجع يقول وهو الغفور الودود ما معنى الغفر؟ المغفر هو الحاجة اللي بتسترك وتغطيك لزلك يسمى المغفر اللي هو بيلبسوه في الحروب ده يقول لك مغفر. مغفر ده بيعمل ايه
يسترك كده وبيغطيك المغفرة هي الستر والتغطية يعني ايه؟ يعني ربنا يستر عليك ذنبك ويحميك من اثره يمحو يعني ايه يمحو الذنب يغطيه يعني يحميك من اسر هزا الزنب. يعني لا يعاقبك عليه
ولا يؤاخذك بي الغفور بقى مبالغة يعني كثير المغفرة. يعني يفعل ذلك كثيرا ويفعله في الذنوب العظيمة هذا فيه اشارات الى ان الله قد غفر للمؤمنين كل زنوبهم لانهم احرقوا في النار
بل بين سبحانه وتعالى امرا اخر قال هو الغفور الودود الودود. الله! دي بتخلي الواحد يزوب حبا في الله تعالى ايه يا جماعة هو المغفرة دي كانت نتيجة لايه؟ زنب انت عملته صح
انت عملت زنب وبالتالي ربنا غفر لك العادة الانسان لما بيغلط في واحد مسلا او يزنب زنب في حق انسان فلو غفر له الشخص دوت كالعادة مش بيصفى لي لا يصفى له
ولكن الله سبحانه وتعالى يغفر ويتودد رغم انك اخطأت الا انك بمجرد ان تتوب يغفر لك ويحبك بل يتودد اليك يعني الودود هو الذي يحب اولياءه فاذا تبت الى الله ليس فقط يسامحك ويغفر لك كما يفعل الناس. ولكن يجد في قلبه شيء من لحيتك
او يعني العلاقة تكون محدودة بعد ذلك لا الله سبحانه وتعالى ازا قبلك وقبل توبتك انه يحبك ويتودد اليك ليس العجب في انه غفر الذنب ولكن العجيب انه يتودد اليك بعد ذلك
كم يجعلك هزا المعنى تمتلئ حبا لله تعالى الغفور الودود سبحانه وتعالى رغم انه لا يحتاج اليك وانت الذي تحتاج اليه والا ولكنه يعاملك افضل مما يعاملك البشر وهو الغفور الودود
كلمة الودود ديت بمعنيين في التفسير ودود الاولى الذي يحب اولياءه المعنى التاني هتلاقيه في التفسير المحبوب من اوليائه مالك في فرق الاولانية الذي يحبه هو الذي يحب اولياءه المعنى التاني المحبوب من اوليائه
يعني الذي يحبه للاولياء بقى طيب هل ده خلاف في التفسير؟ لا يعني كل واحد فسر بطريقة اللي فسر الودود بانه الذي يحب اولياءه ده فسر بالمطابق يعني ايه المطابق اللي هو معنى الكلمة الاصلي
يعني ايه الودود اللي بيحب اولياءه ده التفسير بالمطابق طيب هو لما ربنا يحب اولياءه واولياءه يعملوا ايه؟ هيحبوه فمن لوازم من لوازم من لوازم محبة الله للعباد ان يحبوه
فاللي فسر الودود بانه الذي يحبه اولياءه اولياؤه فسرها باللازم دخلنا قبل كده في مراحل الثمان يعني ايه التفسير باللازم ان يكون ده من لوازم الشيء ده. حاجة معناها كزا من لوازمها كزا. ففيه واحد يفسر بالمطابق اللي هو المعنى الاصلي. وفيه واحد بيفسر باللازم
الوداع يلزم منه كزا فيفسرها بها على طول فلو قلنا الودود معناه المطابق ايه الذي يحب اولياءه طب يلزم ان المحبة دي اولياؤه هيحبوه. ففي واحد فسرها باللازم يعني الزي يحبه
اولياءه اولياؤه. تمام وهو الغفور الودود ثم قال تعالى ذو العرش المجيد سبحانه وتعالى. بص كل الاوصاف دي ترجع بقى لاصحاب الاخدود اللي هم يعني ولا حاجة وربنا زو العرش المجيد
هذا الذي يشهد زلك كيف سينتقم وكيف سيكون بطشه وهو زو العرش المجيد شوف الكرسي ربنا النبي عليه الصلاة والسلام قال ربنا قال وسع كرسيه السماوات والارض والعرش اكبر من الكرسي. وجاء في الحديث
ما الكرسي؟ ما السماوات السبع والاراضين الى الكرسي الا كحلقة؟ يعني خاتم في فلاة صحراء وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاح على تلك الحلقة والله فوق العرش اكبر من العرش
لا العرش يحمله ولا الملائكة تسند ولكن العرش والملائكة الكل محمول. بفضل الله سبحانه وتعالى ذو العرش المجيد الرحمن على العرش استواء يليق بجلاله وكماله يعني صعد وعلا وارتفع نفهم معناها ولا نسأل عن الكيفية
الاستواء معلوم كما قال الامام مالك والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد المجيد جاءت بقراءتين ذو العرش المجيد بالضم وذو العرش المجيد بالكسرة
فلو كانت ذو العرش المجيد يبقى المجيد دي وصف لله ذو وصف لله انه مجيد سبحانه وتعالى يعني كريم سبحانه وتعالى له المجد والعزة اوز العرش المجيد يبقى المجيد دي وصف للعرش
يبقى العرش المجيد الذي صار شريفا ورفيعا بعلو الله تعالى عليه وجعله الله تعالى في منزلة عالية بان جعله اكبر المخلوقات على الاطلاق ذو العرش المجيد ثم قال تعالى فعال لما يريد. الله
يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. انت اذا اردت شيء قد تفعله قد لا تفعله وقد تريد ان تفعله ولا تقدر. اما الله سبحانه وتعالى فازا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون. فهو يعز ويزل يخفض ويرفع
يقبض ويبسط يحيي ويميت يهدي ويضل يغني ويفقر ماذا يجعل قلبك يتعلق بالله سبحانه وتعالى؟ ولا يتعلق بالمخلوقين ولا تركن الى نفسك ولا تعتمد عليها وانما تعتمد على الواحد الاحد
الذي يفعل ما يريد سبحانه وتعالى ثم قال تعالى ممثلا لقوته وبأسه قال هل اتاك حديث الجنود يعني هل اتاك محمد حديث الجنود فرعون وساموت انظر الى التعبير عن فرعون وصمود بالجنود
لكي يبين سبحانه وتعالى انهم انما تمكنوا القوة والبطش ولم يتمكنوا بالعدل ولا بالاقناع وهكزا عادة الزالمين في كل زمان ومكان يتمكنون بالبطش والعدوان ولا يتمكنون بالعدل والاقناع والحجة والبرهان
هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود؟ ليه ربنا اختار فرعون وثمود فرعون لانه يشبه الملك اللي هو في اصحاب الاخدود. ده شبه ده. القصة متشابهة واما ثمود فاختيار سمود لان سمود تعرفهم العرب جيدا
لان العرب لان ثمود اصلا من العرب واهل مكة يمرون في رحلات الشتاء والصيف على ديار سمود ويعرفونه ويعرفون قصتهم فدايما هتلاقي ربنا بيضرب مثال دايما بعاد وسمود. لان العرب تعرفهم جيدا
فرعون وسمود كيف فعل الله سبحانه وتعالى بهم؟ فليحذر اهل مكة ان يحصل معهم كما حصل مع هؤلاء. فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. نعم ثم قال تعالى بل الذين كفروا في تكذيب
قوله تعالى في تكذيب في دي تدل على الانغماس في هذا التكذيب او ان التكذيب قد احاط بهم من كل ناحية لزلك ناسب من يأتي بعدها والله من ورائهم محيط
كما ان التكذيب قد احاط بهم من كل ناحية فان الله سبحانه وتعالى احاط بهم واحاط بتكذيبهم وعدوانهم فانهم لا يغلبونه ولا يفوتونه والله من وراء محيط. ان ربك لبالمرصاد. ثم قال تعالى بل هو قرآن مجيد
بل دي تأتي يقولون للاضراب يعني ايه الاضراب؟ يعني الاضراب هو الانتقال من معنى الى معنى او الاضراب هو رفض المعنى السابق واسبات معنى جديد منورين قلبي يكزبه. بل يعني الكلام اللي فات غلط بل صحيح بل هو قرآن مجيد
بل هو قرآن مجيد قرآن مجيد هذا الوحي المتلو قرآن مجيد له العز والشرف لقد انزلنا اليكم كتابا فيه زكركم عزكم وشرفكم من تمسك بهذا القرآن ناله من هذه الصفة. فصار له المجد والعزة والكرامة والرفعة
بل هو قرآن مجيد كما قال تعالى في لوح محفوظ محفوظ. يعني ايه محفوز؟ محفوظ من ان يزاد فيه وينقص. اللي هو اللوح اللوح المحفوظ محفوظ من ان يطلع عليه احد الا من شاء الله من الملائكة. كما قال تعالى في كتاب مكنون
لا يمسه الا المطهرون يعني الملائكة. فلا تصل اليه يد بزيادة ولا نقصان. ولا يطلع عليه احد بغير اذن الله. ولا تصل اليه يد التخريب رفعت الاقلام. وجفت الصحف لزلك انتهت الاية بانتصار الله تعالى للمنهج
بين سبحانه وتعالى انه وان مات المؤمنين فهذا لا يعني الهزيمة. بل لقد انتصر الايمان وانتصر المنهج. وانتصرت العقيدة وانتصر القرآن وسيظل القرآن رغم كل شيء قرآن مجيد. لانه منصور بالله تعالى في لوح محفوظ لن يستطيع احد ان يغلب القرآن. ولا ان
تبدله ولا ان يغيره وسيظل المنهج منتصر بازن الله سبحانه وتعالى. واما ما يحصل للمؤمنين من نصر او هزيمة من نصر او قتل او او تمكين او استضعاف فكل هذا خاضع لحكمة الله تعالى وله في كل مقام حكمة. واما المنهج فانه عالم دائما
هلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. انك انت الاعلى. وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فلتشعر العزة وهزه الكرامة بارتباطك بكتاب الله سبحانه وتعالى. مش هنطول عليكم اكتر من كده. ويعني هذا ما تيسر جمعه في هذه
الطيبة المباركة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك