قال الله عز وجل صفة هؤلاء كذلك ما هي؟ واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد. اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها اذا انصرف عنك
اذا انصرف عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرفوا عن مجالسكم سعى في الارض والسعي عادة يكون المشي الحثيث ان يمضي قدما هو مشي بسرعة. نعم. فاسعوا الى ذكر الله
والبيع وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال الله عن المنافقين عن اليهود ويسعون في الارض فسادا السعي هي حركة دؤوبة نشطة تتقارب فيها الخطوات ولكن بتحفز شديد ليس ولكن بتحفز من يراه يظنه يرقد الا قليلا. فهنا انظروا للوصف واذا تولى انصرف من عندك
سعى وسعيه كيف يكون؟ سعى في الارض. اذا ليس سعيا اذا ليس مشيا. هو لا يمشي مشيا شيء عادي او يقوم ينصرف ثم يذهب هكذا. واذا تولى مجرد ما يتولى. مجرد ما ينصرف. مش واذا تولى
من بعد ما يخلص من عندك بروح لمكان. قال واذا تولى سعى مجرد ان ينصرف من عندك ليس يمشي وانما يسعى. وليس سعى بمعنى ان انه فعل ماضي. لا هنا في حالة اه حالة حضور لفعل
وهو سعى في الارض لاحظ ليفسد فيها. وليس افسد فيها ليفسد. اذا صفته دائما السعي في الافساد مثل لك فعله الحاضر بصورة الماضي كي تتخيل كيف انه في ماضيه كذلك
وهو في حاضره لا زال مستمرا على ذلك. سعى في الارض في في ارضه. تخيل كلمة في الارض انها تحتمل كامل الارض. يعني يستطيع ان يعمل في كامل الارض. وليس شرطا ان ان
على ظهر الارض كاملة ولكن كل ما يتاح له من عمل في الافساد هو سينتصب اليه وينتهض اليه. سعى في الارض وفي هنا تكون بمعنى الملاصقة بمعنى الملاصقة وانه يعني من شدة التصاقه في عمله
وعلوه على هذه الارض يسعى فيها كاملا. قال الله ليفسد فيها ليفسد فيها. لام التنبيه في لام ابتداء في لام تعليل في لام التنبيه. تنبيه الرجال اللي كان يضحك معك ويمازحك ويقول والله اني احبك في الله. اني احبك. قبر الرسول
صلى الله عليه وسلم لمجلسه ليفسد فيها. احذر انتبه ليفسد في الارض. وجعله بصيغة المضارع الذي يدل على التكرار والاستمرار والديمومة واستحضار هذا العمل. ليفسد فيها واكد ذلك قوله فيها ما هو قال ليفسد في الارض قال واذا تولى سعى في الارض ليفسد تكفي تكفي
الا تكفي واذا تولى ساعة في الارض ليفسد لكن فيها تأكيد من جديد على شدة افساده. على شدة ارساله على معمولية افساده على انه فعلا شخص يريد ان يفسد في هذه الارض حتى يصيب افساده
ليس للبشر مم اعرض عن ذكر البشر واعرض عن ذكر الخلق ليفسد فيها اعرض عن ذكر البشر والخلق. واقبل على شيء لا يخطر في الذهن ويهلك الحرث والنسل. ليفسد فيها يعني معناته ايش؟ ليفسد فيها بقتل الناس بايذاء الناس بايذاء المسلمين باضرار بالناس
عموما ليس بالناس ليس بالمسلمين فقط كذلك من شدة افساده. لكن اصبح هذا الامر معقول في الذهن. لكن اراد الله عز وجل يظهر لك شدة الافساد في شيء يمكن لا يخطر لك على بال وهو ويهلك الحرف والنسل. ويهلك الحرث والنسل
الحرف والنسل. الحرف كل ما يقوم به القوم في الزراعة بحرف الارض ها وقال بعض المفسرين قال بعض المفسرين الحرث طبيعة الحديث عن كل ما فيه عمل سليم وعمل صالح. ولذلك جاء في الحديث اصدق الاسماء حارث وهمام. قال ابن القيم رحمه الله تعالى وفي ذلك دلالة على الجمع بين
امرين على الهمة والارادة. حارث الهمة والارادة من ناحية وعلى العمل ارث له علاقة بالعمل. الحرث العمل. وهمان من باب الهمة والارادة. فقال ابن القيم لا يكون للانسان قائما بالعبادة الا
باكتساب القوة العلمية والقوة العملية. القوة العلمية الهمة همام اصدق الاسماء همام. والقوة العملية الحرث. حارث وحارث مش المقصود فيها الحرث الأرض فقط؟ لا انت لما تنظري في جذر حراثة في لسان العرب مثلا مختار الصحاح ولا الصحاح
حتى انه كانوا يطلقون عن مفهوم حرف القرآن حرف ايات القرآن. كيف حرف ايات القرآن الكريم؟ دراسة ايات القرآن الكريم. فهم ايات القرآن الكريم. التشقيق عن كل مفردة من ايات القرآن الكريم
هذا بس له علاقة في موضوع مفهوم الحرث. بس هون طبعا مش المقصود فيه اللي هو يفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. ليهلك ما في الايات. القص من ذلك كل ما فيه
عمل اصلاحي يفسده. لاحظ الحرف الحرف اللي هو الزراعة وكل ما له علاقة بشيء فيه حرف ومحراث وله علاقة بالعمل فانه يهلكه ويفسده فكن نية هذه لغة العرب اشتقاق لغوي مهم مع تطور الدلالي. لاحظوا يا اخواني التطور الدلالي للغة. ان الكلمة
كلمة هي الحرف فحسب مثل مثلا احنا بنقول الصلاة الصلاة هي في اللغة الدعاء اليس ذلك لماذا سميت الصلاة صلاة؟ مأخوذة من الدعاء او مأخوذة من الصلوين الذين يأتون في ظهر فلما يثني يثني المرء ظهره
يكون لهم صلوين يهصر ظهره تسمى صلاة. قيلت طبعا الفاظ اخرى. هذا المعنى اللغوي الان تتطور الدلالات اللغوية في المفاهيم فبصير هنالك مفهوم الصلاة ها مفهوم الصلاة اللي هي الصلاة التي تكون ايش؟ التي تكون عبادة ذات اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير
تذهب بالتسليم. هنا يا اخواني تبدأ المسألة بالحرف. لكن تنتهي الاعظم من ذلك ويهلك الحرف بشكل عام. ويهرك النسل النسل والنسل ليس له علاقة فقط في في التوالد البشري وانما ايش؟ في نسل التناسل
الحيوانات فيما بينها والتناسل الذي يكون فيه الخير ويهلك الحرث والنسل. طيب الان علماء اصول فقه دلالة المفهوم. ارجع مرة ثانية اقلب المفهوم مرة اخرى. ماذا نستفيد من ذلك؟ الله سبحانه وتعالى في في اية قرآنية اخرى قال
الله عز وجل ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الان لما يجيك واحد يقول لك ما الدليل على ان القرآن الكريم يدعو الى الاعمار في الارض اعمار الارض تنمية الارض استثمار المقدرات والخيرات في الارض. ماذا يمكن ان تكتسب من ذلك
مش لازم تروح تجيب انت كلام المعاصرين او تحاول انك انت تطبق الكلام لأ. القرآن الكريم له سبيكة خاصة في المفاهيم اللغوية يعطيك اياها. هنا مفهومه يفسد فيها ايها التي يحرثه الناس اي ان الله سبحانه وتعالى اراد منكم ان
ان تصلحوا في الارض ان تزيدوا في حرثكم وعملكم ان يكون ذلك داعيا لكم في في الاستصلاح الزراعي في الاستصلاح الميداني في استصلاح ميدان العمل. دواليب الفكرة تشتغل حتى في
الارض وتشتغل في اصلاح الارض. والنسل كذلك. والنسل كذلك. فاذا هذه الاية يا اخواني فيها المفهوم اللي هو مفهوم الاصلاح الذي يكون في الارض. ولكن هذه بدلالة ايش؟ بدلالة المفهوم. بدلالة المفهوم. ليفسد فيها ويهلك الحرث
والنسل والله لا يحب الفساد. والله لا يحب الفساد. هذه طبعا لا يحب هنا بمعنى ان الله لا لا يرضى بالفساد لا يرضى الله سبحانه وتعالى بالفساد الله لا يحب الفساد اي ان الله لا يرضى بالفساد
لان الله سبحانه وتعالى من ما قصده سبحانه وتعالى ان يكون لك اصلاح في الارض. فاذا كان هنالك افساد فان الله سبحانه وتعالى لا يحبه وان كان لاحظوا قد اراده. اراده وان لم يحبه. معي يا اخوان؟ مصحصحين
اه يا اخوان طيب والله لا يحب الفساد فرق ما بين المحبة التي ينجم عنها الربا وما بين الاذن الذي ينبع منه الارادة. هنا بدنا نفرق بين قضيتين. الله عز وجل
ااذن اذن اذن في الارض ان يكون هنالك فساد. لانه لا يمكن ان يكون شيء في حكم الله من غير اذنه. لكن باذن الله الذي يفهم منه ارادته لا يعني ان يكون اذا اراد احد اراد الله خلق الشيطان لكن ليس معنى ذلك ايش؟ ان الله يحب الشيطان
ولذلك الله سبحانه وتعالى قال قل ان الله لا يأمر بالفحشاء قل ان الله لا يأمر الفحشاء. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا اسمعا. شف هذا مفاهيم الكفار واذا
فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. الله ما انكر عليهم قولهم وجدنا عليها ابانا. فعلا وجدتم عليها الاباء وان الله عز وجل اذن بذلك والله امرنا بها لا مين قال لكن الله امر بها. من قال لك ان الله عز وجل امر بهذه الفحشاء؟ والله قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون
قل امر ربي بالقسط. الله عز وجل ما امر الا بالعدل. يعني لم يأمر بالفحشاء. وهذا يا اخواني المفهوم مهم جدا انه نفهم اذا والله لا يحب الفساد والله لا يرضى عن الفساد وان كان قد اذن به واراده لغاية. لغاية ثم قال
اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد. هذه الصفة الثالثة لذلك الذي اذ يعجبك قوله لذلك المنافق عليم اللسان الذي خافه النبي عليه الصلاة والسلام على امته وقال اني اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم
اللسان لسانه آآ لسانه تتعلم منه الحكمة ولذلك قال معاذ رضي الله عنه فيما اخرجه الدارمي قال فانه قد يقول المنافق كلمة الحق ويحسن قولها. ممكن يكون المنافق وقد يذل المؤمن وقد يزل المؤمن قد يحصل عند المؤمن زلل والمنافق قد يقول كلمة الحق. مش معناته اذا قالوا منافق كلمة الحق معناته انه اصبح من
اولياء الله الصالحين. هو اصلا قال كلمة الحق لانها قد تلبي مطالبه. والمؤمن قد يخطئ. فلذلك انتبه المنافق عليم اللسان. من ذاته واذا قيل له اتق الله طيب بعد ما يفسد بعد ما يقوم بكل عوامل الافساد
اذا قيل له اتق الله بمجرد ان يقال له اتق الله. يغضب ينزعج. ولذلك من صفة اهل الصلاح انه اذا قيل له اتق الله انه اذا قال لك رجل اتق الله هو يقول في حقيقته اللهم اجعلنا من المتقين او
آآ يسكت كما آآ نقل الكوميت عن ابي حنيفة رحمه الله انه جاءه رجل انه جاء رجل الى الامام ابو حنيفة فقال له يا ابا حنيفة انك تأمر الناس بتقوى الله فاتق الله. فانتفض رحمه الله. يعني
استشعر هذه الكلمة ثم اسكت ثم سكت رحمه الله تعالى وقال صدق صدق من قال لي اتق الله. طبعا احيانا بعض اهل الفساد يقول ذلك من باب الاستخفاء بالصالحين. كما بدنا ننتبه. يعني قد يأتي واحد فاسق فيأتي يريد ان
ايش؟ يتسلبط يمكن الكلمة هيك صحيحة يتسلبط نعم لانه حيط واطي مثلا فبيشوف رجل صاحب دين وصاحب ديانة وكذا اتق لا فقد يراد بذلك كذلك احيانا يعني نوع من مطاولة ذلك الشخص. ما يكون. قل
اللهم اجعلنا من المتقين. جاءك رجل وقال لك الله يهديك ويصلحك اللهم انا نسألك الهداية. احنا كل يوم نسأل الله الهداية. الانسان لا يعتب من مثل هذا الكلمات لكن واذا قيل له اتق الله اتق الله اخذته العزة بالاثم. المؤمن لما يسمع هذه الكلمة
ذلك هذه الكلمة لها تأثير في نفسه. ولذلك سبحان الله مما نقله العلماء ان هارون الرشيد هارون الرشيد كان طبعا خليفة لو كان يعني خليفة خليفة عظيم كان يغزو عاما ويحج عاما كان يعني
مضارب الدنيا كلها تحت يده وشوه صورته الشعوبيون وشوهت كثيرا صورته اه في اه قصص اه يعني الكثير من القصص والروايات اي نعم حتى اعتبر بانه صاحب نساء وصاحب كذا وكذا ومن
سيرته قرأ حقيقة ما كان عليه هارون الرشيد وجد ان كثيرا مما يقال عنه ولا نقول الكل. ها كذب صرف هارون الرشيد كان من الناس الذين يعظمون هذا الدين. واتاه يهودي وكان يطالب بحقه
وكان يطالب بحقه يلزم باب او الباب قريب من باب هارون الرشيد فيبقى واقفا عنده يبقى واقفا عنده يطالب بحقه حتى اتاه يوم من الايام وكان قد ركب آآ يعني آآ الخيل وكان معه الخيال والحشم هيلم والهيلمان
فقال له يا هارون اتق الله. ولا تغتر بهذا السلطان. نزل من ظهر الخيل وجلس على الارض ومرغ وجهه بالتراب. ثم قام فقال له والناس تسمع ليهودي يعني واحد يهودي هو قال لك هذه الكلمة يمكن مثل ما قلنا قبل قليل هو يريد ان
قال لقد قال لي اتق الله. لقد قال لي اتق الله. وان احق ما يمكن ان اقوم به ان استشعر هذه الكلمة. ثم بعد ذلك ذهب وادى لهذا اليهودي حقهم. يعني الكلمة يا اخوان كانت تعطي اثر مفعول عجيب جدا في النفس. لما يأتي واحد فيقول
اتق الله لقد ظلمتني. احنا والله يا اخواني قد نسمع هذه الكلمة ولا تحرك فينا ساكنا. ماذا تفعل اذا قيل لك اتق الله في مسألة من المسائل او في قضية من القضايا او اثناء شجار؟ هل هل فعلا احيانا بالعكس قد الانسان ينزعج
لذلك لاحظ قال الله عز وجل واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. فحسبه جهنم ولبئس المهاد. اللهم عافنا واياكم حسبه جهنم حسبه جهنم كافيه جهنم. لانه كذلك هنا اصبح يستعلي على
على هذا المفهوم لمفهوم التقوى ولبئس المهاد. المهاد مأخوذ من المهد من المهد الذي يكون فيه الطفل الصغير اي نعم او من المهد الذي يكون للفراش الله عز وجل جعلنا الارض مهادا وطاء بساطا اي
الكلمة محببة للنفس مهد لكن كيف ان الله سبحانه وتعالى كلمة بشرى محببة للناس. ممتاز؟ كلمة الكريم محببة للنفس. لكن تأتي على اسلوب التهكم. تأتي على اسلوب السخرية ذق انك انت العزيز الكريم. فبشره بعذاب اليم
فحسبه جهنم ولبئس المهاد. فيه نوع من الاذلال له والتهكم به وان كان المهد محببا لكنه اطلق على جهنم على انها مات. هل جهنم مهد؟ هل جهنم مهد هي هي مهد للمجرمين للظالمين لكنها ليست هي المهد الذي يعرفه العرب. العرب يفهم
على انه شيء يرتاح فيه المرء. يتمهد فيه. وليس امرا يكون من قبيل العذاب لذلك الله سبحانه وتعالى يقول واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. العزة بالاثم كذلك
يتطاول وعزته لا تكون بمفهوم العمل الصالح وانما بمفهوم الاثم يعني اذا سيكون من جراء الكثير من الكلمات والعبارات والافعال التي تنم وتشعر وتشي بان هذا الشخص لا يريد ابدا ان يكون
من المتقين لله سبحانه وتعالى. والعزة عادة عند العرب مفهومها القلة. يقال آآ يعني هؤلاء قوم اعزا قلة هم قلة قلة ولذلك آآ يعز على الانسان يندر هكذا. اي نعم. فالعزة هو شيء عملة نادرة. لكن هنا لما اصبحت بهذه الطريقة اصبحت كذلك لها
طب مفهوم العلو انه اذا كان عزيزا فانه ايش؟ فان فيه ايه؟ فانه وان كان عزيزا فانه لا يلتفت الى الى الكثرة. ولذلك كان بعض العرب يقول وانما العزة للكافي. وانما العزة للكافرين
للناس الكثرة. فبعضهم يقول لا نحن لا نهتم بالكثرة. وانما نحن لا نهتم بالكثرة وانما نهتم القوة والتي في عندنا والمنعة التي لدينا وانا قوم لا توسط بيننا. لان الصدر دون العالمين او القبر. يعني سواء كنا في الصدر فكما لو كنا في القبر. المهم
انه احنا يكون عندنا مفهوم العزة. ليس القضية بالكثرة. ليست القضية بالكثرة. فاذا مفهوم العزة هو مفهوم جميل عند العرب. لكن هنا ما اخذ بمفهوم بمفهوم اه العلو بمعنى ان يكون الانسان عزيزا بعمله وعزيزا بقوله
انما انه اكان عزته اخذته بالاثم واخذته بالظلم وما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك كبقنا والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس