ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند اية الكرسي عند اعظم اية
في كتاب الله جل جلاله فنسأل الله تعالى ان يفتح لنا من فتوحاته ان يعلمنا ما يزيدنا به ايمانا به ومعرفة به جل وعلا ونحن نقرأ هذه الاية في ليلتنا هذه
سبحان الله هذه الاية موقعها عجيب عندما تنظر الى الايات قبل اية الكرسي اية فيها اختلاف الناس واقتتالهم ثم يأتي الحث على الصدقة والتذكير بالاخرة ثم تأتي اية الكرسي التي هي حديث عن الله وعظمة الله جل وعلا
يقول الرازي في المناسبات لما ذكر شيئا من القصص والاحكام عاد الكلام الى اعظم المقاصد توحيد الله وهذا يدفع الملال وكانك انتقلت من بستان الى بستان. يعني هذا كلام عام
يقول هكذا اسلوب القرآن تمتزج فيه ايات القصاص والاحكام والعقيدة ثم ايضا قال وفي الاية التفات شديد الى اول السورة حيث وصف المؤمنين بالانفاق مما رزقهم والايقان بالاخرة التفت الى اول بقرة الله تعالى ماذا قال
هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ثم ذكر ايضا ايمانهم بما انزل آآ والذين يؤمنون بما انزل اليكم ما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون
يقول هذه الايات فيها التفات شديد الى اول السورة كيف بالنسبة الايمان بما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم والايمان بما انزل من قبله هذا جاء في قول الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
عرفنا من هذه الاية ان المؤمن يؤمن بكل الرسل عليهم الصلاة والسلام فهذا يوازي قول الله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك طيب كذلك اه ومما رزقناهم ينفقون واضح
قال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم وبالاخرة يوقنون هل من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة هناك قال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون
يعني المؤمنون هم المفلحون هنا قالوا والكافرون هم الظالمون يعني التفتت هذه الايات الى اول البقرة يعني لما ذكر يعني ما يشبه ما مر في مقدمة السورة جاء بعدها مباشرة باعظم مقصود
السورة اعظم مقاصد السورة والايمان بالله. قلنا سورة البقرة سورة ايمان. سورة استسلام. لله جل وعلا واية الكرسي فيها تحقيق الايمان بالله والاستسلام له جل وعلا حققت هذه الاية اذا المقصود الاعظم من السورة
ما بعد المقدمة يذكر المقصود الاعظم. فلما كانت هذه الايات فيها التفات الى مقدمة السورة بقي من هذا مما تقدم يعني من الانفاق والتذكير بالاخرة اليقين بها والايمان بالرسل بقي تحقيق الايمان بالله والاستسلام له. فجاءت اية الكرسي فيها
كمال الايمان بالله والاستسلام له جل وعلا وايضا كما عرفنا الصدقة برهان برهان على الايمان لما ذكر الله الصدقة ذكر اه الاية التي فيها الايمان بالله جل وعلا كذلك ذكر بعضهم ان
اه لما ذكر اختلاف الناس واقتتالهم اه ما الذي جعلهم يقتتلون منهم من امن ومنهم من كفر لو عرفوا الله حق معرفته لما اقتتلوا ولما اه اختلفوا فجاءت باية فيها
يعني جاءت هذه الاية فيها معرفة الله جل وعلا بل قول الله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد حتى تتكرر حقيقة الايمان بالله ومشيئته والتسليم له تأتي ايضا اية الكرسي
هادي كلها مناسبات يعني في هذه اه بهذا يعني مناسبات بين هذه الاية وما تقدم ولذلك تأمل يعني لما ذكر الله تعالى اختلاف المؤمنين والكافرين والاقتتال فيما بينهم ذكر الحث على الانفاق والتذكير بالاخرة جاءت اية الكرسي
لتحقيق الايمان. هذا الايمان الذي هو عليه مدار السورة الايمان والاستسلام فاذا حصل هذا الايمان تأمل قال بعد لا اكراه في الدين ما يحتاج الى الاكراه في الدين اذا كان الحق واضحا
اكد هذا قد تبين الرشد من الغي وكأن سورة او اية الكرسي اعظم ما يبين به الايمان والاسلام لا اكراه في الدين ثم من حقق هذا الايمان وتمسك به كان الله وليه. الله ولي الذين امنوا
يخرجه من الظلمات الى النور هدى للمتقين وينصرهم على اعدائهم كأن يعني هكذا سورة البقرة كلها من اولها هذه المقدمة اشارة الى ما تقدم معنا في هذه الايات قبل اية الكرسي. ثم السورة كلها سورة ايمان واستسلام لله جل وعلا. وبيان شرائع الاسلام
ثم في اخرها انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين وهكذا جاءت اية الكرسي كأنها تمثل السورة كلها. ثم النتيجة الله ولي الذين امنوا اذا حققوا الايمان يتولاهم الله تعالى وينصرهم. الله ولي الذين امنوا. يعني هذه بعض المناسبات في هذه الاية
وهذه يعني الاية جاء في فضلها احاديث كثيرة من هذه الاحاديث الحديث المشهور في صحيح مسلم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه وابي من علماء الصحابة رضي الله عنهم
اه اقرأكم ابي تميز بعلمه بالقرآن الكريم ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله ذات يوم قال له اي اية في كتاب الله اعظم نحن الان نسأل هذا السؤال من السهل ان نجيب لاننا عرفنا الجواب مسبقا
لكن تخيل واحد ما سمع هذه الاحاديث في فضل اية الكرسي والقرآن فيه اكثر من ستة الاف اية ويسأل هذا السؤال اي اية في كتاب الله اعظم والجواب يراد منه في نفس الوقت
في لحظات واذا بابي طبعا قال تأدبا الله ورسوله اعلم رددها مرارا فقال اية الكرسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضرب على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر يعني انت صاحب علم ليهنك العلم
يكن هذا العلم هنيئا لك هذا العلم ليهنك العلم ابا المنذر ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه زيادة عند احمد والذي نفسي بيده ان لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش
هذه اية الكرسي يعني ما الذي فعله ابي حتى علم الجواب طبعا هو يعلم الصحابة يعلمون ان اعظم شيء في القرآن الكريم هو ماذا توحيد الله الايات التي تتكلم عن الله وتوحيده وعظمته
استبعد كل الايات المتعلقة بالقصص والاحكام طيب ثم رأى اي اية فيها الحديث عن الله ما فيها شيء اخر ابدا. ما فيها الا الحديث عن الله وعظمته وتوحيده اية الكرسي
ولذلك يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى في بيان عظمتها السر في عظمتها قال لما احتوت عليه من معاني التوحيد والعظمة وسعة الصفات للباري تعالى اذا هذه يعني فضيلة انها اعظم اية في كتاب الله وكفى بها فضيلة. ثم
ايضا ان هذه الاية فيها حفظ من الجان والشياطين كما في البخاري حديث ابي هريرة المشهور قالوا وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان زكاة الفطر قال فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام
فاخذته وقلت والله لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هو على هيئة انسان يعني شيخ كبير جاء يسرق من الطعام فقال اني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة
قال فخليت عنه فاصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قلت يا رسول الله شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته. فخليت سبيلا. قال اما انه قد كذبك وسيعود
قال فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود. فرحمته فخليت سبيله
فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قال قلت يا رسول الله شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله. قال اما انه قد كذبك وسيعود
فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله وهذا اخر ثلاث مرات انك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت ما هو
قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الاية. فانك لن يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربنك شيطان حتى تصبح
تخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها. فخليت سبيله قال ما هي؟ قلت قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي من اولها حتى تختم الاية
وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. وكانوا احرص شيء على الخير لما اخبره انه سيعلمه اية تركه وسيعلمه علما اعظم شيء عندهم العلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب فاعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة قال لا. قال ذاك شيطان هذا تمثل على صورة انس وهكذا
آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك يعني في هذه المرة وهو كذوب. الاصل في الشياطين انهم يكذبون لكن صدقك في هذا ان اية الكرسي لها تأثير شديد على الجن والشياطين
ايضا اه من الاحاديث المشابهة لهذا الحديث عند الحاكم والطيالسي آآ من آآ حديث عبد الله ابن ابي ابن كعب ان اباه اخبره انه كان على جرن فيه تمر الجرن مكان تجفيف التمر
ابي بن كعب هو الذي اجاب انها اعظم اية وهو ايضا حصل له مثل ما حصل لابي هريرة قال فكان ابي يتعاهده قال فوجده ينقص فحرسه ذات ليلة فاذا هو بدابة
شبيه الغلام المحتلم قال فسلمت عليه فرد السلام فقلت ما انت؟ جني ام انسي قال جني قال ناولني يدك قال فناولني يده فاذا يد كلب وشعر كلب فقلت هكذا خلق الجن
قال لقد علمت الجن ما فيهم اشد مني قلت ما حملك على ما صنعت قال بلغني انك رجل تحب الصدقة فاحببنا ان نصيب من طعامك فقال له فما الذي يجيرنا منكم
قال هذه الاية اية الكرسي ثم غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدق الخبيث فاذا هذه من اعظم الايات التي آآ يحفظ الله تعالى بها العبد من الجن
وانا اذكر ذكرت هذا الموقف من قديم كنت مرة اقرأ على امرأة ذاك اليوم هكذا الهمني الله تعالى اني ما اقرأ الا اية الكرسي وكررت وكررت القراءة فوجدت تأثيرا شديدا جدا على
هذه المرأة التي يعني تلبس بها الشياطين فتأثرت تأثرا شديدا واخذ الجني الذي فيها يتكلم طبعا صوته يختلف عن صوته تماما يتكلم ويقول اف اف اف التوحيد اوف اوف في التوحيد
وسبحان الله اية الكرسي كلها توحيد. ثم جعل يقول اوف اوف ابن باز لما قال ابن باز قشعر جلدي يعني انا ما ذكرت بن باز ابدا في كل المجالس التي كنت اقرأ فيها على هذه المرأة
وزوجها حاضر فانا تطفلت قلت يعني ليش اه تقولون بن باز اه ارتعد كل ما قلت بن باز بس يرتعد هل نحن نخاف من ابن باز والجن في الجزيرة العربية كلهم يخافون من ابن باز. هكذا قال ابن الحرف
قلت ايش اللي ميز الشيخ بن باز الا يعني شدة اخلاصه وقوة توحيده لله جل وعلا. رحمه الله ورحم علماءنا فسبحان الله وكذلك من فضائل هذه الاية اه ما جاء في اه حديث اسماء بنت يزيد ابن السكن
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هاتين الايتين الله لا اله الا هو الحي القيوم آآ والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم يعني اية الكرسي الاية في سورة ال عمران ان فيهما اسم الله
الاعظم وهذا جعل بعض العلماء يرجح ان اسم الله الاعظم الحي القيوم اه ولكن يعني الله لا اله الا هو لفظ الجلالة الذي هو اجل الاسماء والله اعلم يعني آآ هو الاولى
وما يذكر بعده آآ يعني انما هو كالدليل على ان الله هو المعبود الحق وين كان بعض العلماء يقول اسم الله الاعظم يدخل في هذا وهذا يعني الاسماء الجامعة التي تجمع اسماء الله وصفاته
اه تدخل او يعني يقال عنها الاسم الاعظم والله اعلم ثم كذلك من الاحاديث الواردة في هذا حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ دبر كل صلاة مكتوبة اية الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة الا
ان يموت انظر كيف هذه يعني الاية تقرأ يعني هي من اذكار الصباح والمساء يعني من قرأها لا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح اذا قرأ ليلا من مساء ومن قرأها في الصباح كذلك مفهوم الحديث
لا يزال علما الله حافظ حتى يمسي وهكذا. وكذلك عند النوم وكذلك يعني دبر كل صلاة فهذه يعني ثمان مرات اقل شيء تكرر فيها اية الكرسي في اليوم والليلة فاذا هذه اية عظيمة الاخوة
كما عرفنا هذه الاية في حديث عن الله جل وعلا. ما اجمل الاخوة اننا عندما نقرأ هذه الاية نجدد معرفتنا بالله هل نحن نعرف الله حقا وما درجة معرفتنا بالله جل وعلا
لا شك ان معرفتنا بالله ضعيفة وقليلا جدا لماذا والله لو كنا نعرف الله حق معرفته لما كان حالنا كما نرى اليوم اهل الجنة اذا دخلوا الجنة يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس
او كما يعني اه يلهمون التسبيح والتحميد كما نلهم النفس. انظر كيف نحن نتنفس هكذا نفس اهل الجنة لماذا دعواهم فيها سبحانك اللهم الدعوة ما قال دعائهم دعواهم المبالغة لما يروا من عظمة الله
وجلاله وجماله وكماله جل جلاله فمهما نحن يعني في الدنيا تفكرنا ليس الخبر كالمعاينة وتأمل في الحديث آآ لما يسأل الله ملائكته عن الذين اجتمعوا وهم يذكرون الله يسبحون قال كيف لو رأوني
لما سألهم ماذا يفعلون؟ قالوا يسبحونك ويحمدونك ويمجدونك. قال كيف لو رأوني قال لو رأوك لازدادوا لك تسبيحا وتمجيدا وعبادة نعم وكلما تعلم المسلم العلم النافع يزداد معرفة بالله وخشية لله
ليس العلم الاخوة هو مجرد معرفة ممكن الان نقرأ اية الكرسي المعلومات ممكن تكون قد سمعتها من قبل لكن تكرر وقع العلم على القلب له تأثير في ان تسطع انوار المعرفة في قلبك
ازداد خشيتك يزداد شوقك لله اه يزداد علمك بالله يختلف عن من لا يطلب العلم ولا يكرر تلاوة القرآن وتدبر القرآن ثم اذا اقترن العمل مع العلم هنا تأتي المعرفة الحقيقية في هذه الدنيا والا المعرفة الحقيقية هناك
لكن اذا اقترن العمل مع العلم سبحان الله هذا له تأثير اخر لا يعرف الا من عمل حقا لله الذي يحافظ على الواجبات على الصلاة خاصة اذا حافظ على الصلاة وخشع فيها وحافظ على قيام الليل
وكان له ورد من القرآن دائما يختم القرآن ويقوم بالقرآن في الليل هذا من اعظم ما يرسخ معرفة الله في قلبك ويزيدك تعظيما لله لماذا؟ لان الصلاة هي صلة بالله هي دخول على الله. من بين كل العبادات
فتتعرف على الله اكثر انت تدخل عليه تناجيه يناجيك يصبح القلب متعلقا بالله تعلقا شديدا يصبح بعد ذلك يعني انت الان في الصلاة تعرف انك اذا صليت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلنا سمعنا هذا الحديث
قال اذا قام العبد سبحان الله. قال ان احدكم اذا كان في صلاته فانما يناجي ربه عندما يناجي ربه قلنا سمعنا الحديث وكنا نصلي لكن عندما تكثر من الصلاة الان تستشعر انك تناجي مرة مرتين
ايام سنوات لكن اذا اطلت هذه المناجاة وتستشعرها حقا انك انت تكلم الله القريب يسمع اه نجواك ثم يجيبك حمدني عبدي مجدني عبدي وهكذا القلب يعني شعوره يختلف تماما عن الذي لا يشعر بحقيقة هذه المناجاة ولا يقوم بين يدي الله
ثم بعد ذلك يصبح حقا كأنه بين يدي الله تصبح اذا اه قام يصلي يخشع في صلاته يتجه قلبه الى الله يبكي في صلاته يمكن الناس يتعجبون منه ما الذي يصيبه في الصلاة لكن هكذا حال حال السلف
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في صدر ازيز كازيز المرجل من البكاء منذ الغليان القدر اذا قام يصلي الله اكبر وهكذا كان السلف رحمهم الله تعالى هكذا تأتي المعرفة بالله
نسأل الله تعالى ان يزيدنا معرفة به وخشية له ومحبة له جل وعلا ونحن نتدارس هذه الاية التي هي اعظم اية في كتاب الله جل وعلا اعظم اية في القرآن الكريم تفتتح باعظم غاية على الاطلاق
الله لا اله الا هو تفتتح باعظم كلمة باعظم اسم من اسماء الله. باعظم غاية في الوجود. الله لا اله الا هو نحن ما خلقنا الا لهذا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
الله لا اله الا هو اذا حقا لها شأن عظيم اعظم مقصد في حياتك هذي اية الكرسي ترسخه في قلبك سنعتني بها من كلما قرأ اية الكرسي ازداد معرفة بالله. ازداد ايمانا بالله
حقق ما خلق لاجله فاذا هذا اهم ما ينبغي ان تعتني به تدارس هذه الاية تفكر في معانيها الله لا اله الا هو الله اكبر. الله لا اله الا هو
لا اله الا الله لا مألوه لا معبود بحق الا الله لا اله الاله كما قال الله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قال وهو الله في السماوات وفي الارض
اذا معنى اله ماذا المعبود اعبد اهل السماء اعبدوا اهل الارض المعبود محبة وتعظيما حتى يعني بعظهم اللي يقول الهمزة منقلبة عن واو من الوله يعني من شدة العبادة حتى اصبح القلب
فيه الوله والشوق للقائه وما استخدمت هذه الكلمة الا في تقليب حروفها الا في كلمة اهل يعني اله اهل بس واهل تدل على الانس يعني المؤانسة وسبحان الله اعظم انس يجده الانسان في عبادة الله جل جلاله. ما في انس اعظم منه
لا اله الا هو لا معبود بحق الا الله فاذا هذه الاية تجعلك تخلص عبادتك لله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا لا تدعو ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا وليا ولا صالحا
لا تستغيث الا بالله ولا تتوكل الا على الله ولا تطلب المدد الا من الله وحده جل وعلا. لا اله الا هو لا اله الا هو هذي تجعل قلبك لله وحده. لا اله الا هو لا محبوب لا معظم الا هو وحده جل وعلا
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم هذه الاية تجعل قلبك صافيا نقيا ما فيه شهوات الدنيا تعلق القلب بامرأة بنساء بتجارات باموال. بمباريات بشهوات ابدا
ما تعلق القلب الا بالله والدنيا تكون وسيلة للاخرة فقط تأخذ منها ما تحتاجه ما يكفيك وما يعينك على اخرتك الله لا اله الا هو لا تريد بعملك لا شهرة
ولا رياء ولا سمعة ولا مدحا ولا ثناء ولا جزاء انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. الله لا اله الا هو حقا هذه تجعل اعمالك كلها لله
حتى اعمال الدنيا فاجعلها في رضا الله تعالى تنوينك مثلا ترحم الناس تساعد الناس تعين الناس على حاجاتهم فيكتب الله لك الاجر بما تعمل في وظيفتك وهكذا حتى عاداتك تجعلها لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
الله لا اله الا هو حتى طعامك شرابك نومك تنوي به ان تتقوى على طاعة الله الله لا اله الا هو حتى معاملاتك مع الناس مع زوجتك مع اولادك تؤدبهم تعلمهم تأخذ بايديهم الى الله جل وعلا تحببهم الى الله
الله لا اله الا هو ثم كل ما ياتي من هذه الاية في الحقيقة هو لتقرير وكالدليل والبرهان على هذه الحقيقة العظيمة التي اكبر حقيقة لماذا لا اله الا هو؟ لانه الحي القيوم
لانه لا تأخذه سنة ولا نوم لانه له ما في السماوات وما في الارض الى اخر الاية كلها براهين وبيان لعظمة هذا المعبود الحق سبحانه جل وعلا الله تعالى يعرفنا على نفسه في اعظم اية
الله اكبر شيء عظيم الله لا اله الا هو ثم اول ما يذكره الله تعالى لبيان عظمته وانه المعبود الحق الحي القيوم وهذان الاسمان مقترنان كثيرا في القرآن الكريم الله لا اله الا هو الحي القيوم. لماذا؟ يقترن الحي مع القيوم
لان الحي فيه كمال صفات الذات والقيوم فيه كمال صفات الافعال فيكون في هذا الكمال المطلق لله جل وعلا كيف الحي طبعا كما تعرفون الاخوة ولله الاسماء الحسنى اذا اثبتنا اي اسم لله نثبته على اكمل الوجوه. الانسان حي لكن
حياته ناقصة سبقت بعدم هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا لكن الله تعالى هو الحي هو الاول فليس قبله شيء الله اكبر هذا معنى هؤلاء الملحدون عجزوا عن تصوره
والشيطانية يشكك في هذا من خلق كذا من خلق كذا يقول لك من خلق ربك قال فاذا بلغه ذلك فليستعذ بالله ولينته يقطعها بالافكار لماذا؟ لان هذا سؤال فاسد اصلا
كيف يقال من خلق الخالق؟ هو اسمه الخالق هو ليس بمخلوق اصلا كل شيء له صفاته فما يمكن ان يقال من خلق الخالق اصلا هذا اعظم ما يكون ان الله هو الاول ليس قبله شيء الله اكبر
الحي الحياة كاملة لم تسبق بعدم. ولا يلحقها ثناء الانسان يموت كل مخلوق يموت كل من عليها فان حتى لما يعيش اه الناس بعد ذلك يوم القيامة ويحيون حياة دائمة فحياتهم بالله بمشيئة الله
مفتقرون الى الله. اما الله تعالى فهو الحي بذاته جل وعلا. الغني عما سواه كذلك الحي حياة كاملة والحياة الكاملة تستلزم كل صفات الكمال. يعني مثلا واحد ما يرى يقول هذا عنده نقص في في حياته ما يرى كثير من المناظر والمشاهد
عنده نقص مثلا واحد ما يتحرك مشلول تقول هذا نقص في حياته فاذا هذا الاسم يدخل في كل صفات الذات يعني السميع البصير القدير العليم. لان هذا يستلزم يعني او يعني اسم الحي الحياة الكاملة فيها كمال العلم والقدرة والسمع والبصر الى اخره
الحي لذلك الحي الذي لا يموت هو الذي تعتمد عليه وتطمئن به وتوكل على الحي الذي لا يموت هذا الاسم يبعث في قلوبنا ان نطمئن بالله توكل على الله هو الحي
وما يتعلق قلبك بمخلوق ابدا نعم انت تتخذ الاسباب والوسائط تريد حاجة مثلا تعرف انه ممكن ما تصل الى هذه الحاجة الا بواسطة واسطة تكون شرعية ما يكون هناك رشوة وكذا لكن
قلبك ما يلتفت لهذه الوسائط. ولهؤلاء المخلوقين ابدا مهما كان عظيما مهما كان ملكا مهما كان مديرا مسؤولا كبيرا ابدا لانه مخلوق فقير يموت والله هو الحي الذي لا يموت
الحي القيوم القيوم اه في اه قراءة يقولون شاذ يعني قراءة عمر القيام القيوم القيام لكن طبعا ما يقرأ بها فقط القيوم مبالغة شف اصلها من القيام الذي يريد ان يعتني بشيء ويحرص عليه يقوم ما يجلس
يكون قائما حتى يقوم بوظيفته او آآ اداء مهمته على احسن وجه يكون قائما ينتبه ينظر يدبر الامر مثلا القيوم مبالغة في القيام على الشيء الله تعالى هو القيوم القيوم
كما قال تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت القيوم يعني القائم على شؤون خلقه هو الذي خلقهم يرزقهم يهديهم سبحان جل وعلا يعني الواحد اذا اراد ان يعرف عظمة هذا الاسم
يشوف في نفسه انت قائم على بيتك لكن مع هذا القيام ما تستطيع ان تدبر بامر بيتك يعني يغيب عنك حال ولدك زوجتك تتفاجئ ان ولدك فعل كذا تشاجر الاولاد او تعال كذا اذهب اشتر حاجة كذا لا ما ما فعلت ما دبرت هذه الحاجة ما
ما تلحق ان تدبر كل شؤون بيتك وهو عبارة عن افراد كيف بالذي يقوم على كل شيء؟ شف الان عندما تفكر علمنا الصغير فقط في الارظ التي نعيش عليها ما نقول الملكوت الاعلى
او المخلوقات الارض انظر الان كم من نفس بشرية كم من حيوانات من هواء من حشرات من ذرات من من افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت يعني كمن لا يقوم على شيء
جل وعلا شيء عظيم يعني قائم على كل نفس يعلم ما تكنه الصدور يعلم ما يفعله هذا الانسان كل نفس كل حيوان كل دابة كيف اه تأكل كيف تجلب رزقها؟ كيف تنام؟ كيف
آآ تتكاثر كيف كل شيء الله اكبر. قائم على كل شيء بالله عليك الان انسان يعني يوقن بهذا الاسم ان الله قائم على كل شيء عبودية هذا الاسم ان يسلم الامور لله خلاص تقول الله تعالى قائم علي وقائم على تدبير اموري
انظر كيف ستعيش هذه الحياة الطيبة لذلك انا اذكر مرة واحد من اخواننا اه يقول انا كنت اه ذهبت مع والدي. والدي ستجرى له عملية يقول فشعرت انه مهموم ونحن في الطريق
يقول تذكرت بهذا الدعاء. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين يقول سبحان الله ما ينقال هذا الدعاء وقلت يا ابي الله قائم
عليك وقائم يعني بكل شيء الطبيب يعالجك لكن الله هو الذي يقوم على عمليتك. ليس الطبيب يقول ارتاح واطمئن. اطمئن طمأنينة عجيبة حقا استشعر دائما وهو القائم على بيتك قائم على زوجتك. قائم على اولادك على اصلاحهم. القائم على وظيفتك. القائم على اعمالك. القائم على طلبك للعلم. القائم على صلاتك
قائم على قلبك على خشوعك على دراستك على كل شؤونك. الله هو القائم اذا هذا يجعلك تستعين بالله وحده. يا حي يا قيوم كما علم النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها وصاها ان تقول في كل صباح ومساء
يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله لان انت القائم على كل شؤوني اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ابن القيم رحمه الله يقول من داوم على هذا الذكر
في كل يوم لم يمت قلبه احيا الله قلبه ولم يمت قلبه هذا اعظم قيام ان الله يحيي قلبك هو الحي والمحيي فيحيي قلبك يبعث فيه الحياة الحقيقية. ويقوم على كل امورك. وحياة القلب بالتعلق الشديد بالله
يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي الى نفسي طرفة عين. الحي القيوم ثم الاية هذي الاخوة امتازت فان الله عندما يذكر صفة يذكر كمالها
فقال الحي القيوم ثم بين كمال حياته قيوميته لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذوا سنة والسينة هي ماذا نعاس من الوسن الكلمة تستخدم في النعاس اول النوم سينا لا تأخذوا سنة
ادنى نعاس ولا نوم لان الحياة مع الحياة والقيومية على الشيء مع السنا تضعف تخيل انت الان كلفت بحراسة مثلا فجاءتك سنة مجرد سنة ما نمت مجرد سنة جاء اللص وسرق
وهرب انتبهت اذا المال نقص. شو مجرد سنة ما بالك اذا حصل نوم ايضا باب اولى فاذا هذا من كمال حياته وقيوميته. الله اكبر. لا تأخذ سنة ولا نوم عندما تفكر في هذا يعني نحن الواحد منا مهما سهر
او في الليل ساعات طويلة في النهاية يسقط خلاص الجسم ما يتحمل يسقط هكذا من شدة الارهاق يتعب وينام وهو لا يشعر يأخذه النوم لكن شوف كيف هذا عجز الانسان
الله تعالى الحي الذي لا يموت قيوم لا ينام جل جلاله ولهذا ثبت عند مسلم حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات
قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. هذا تعظيم لله يخفض القسط ويرفعه يرفع الي عمل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار. الله اكبر
لن يخطر في بالي يعني لما يقدم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المقدمة ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام هذا والله لو يستشعر الواحد منا سيكون متيقظا دائما
يعني تخيل الله تعالى لا يغيب بصره عنك طرفة عين الله تعالى يراك لا ينام لا تأخذه سنة ولا نوم حتى انت تنام انت تغفل عن الله لكن الله ما يغفل عنك
طيب كيف اذا انت تغفل عن ربك؟ والله تعالى يراك دائما ولا ينام ولا يعني تأخذه ادنى سنة الله اكبر. هذا يجعل واحد منا والله يستحي من الله كل اوقاتك
انت تحت نظر الله تعالى ولا لحظة يعني تقول هذا مثل مسؤول او ملك ما يستطيع ان يراقبك هذه المراقبة التامة الا الله جل وعلا. لا تأخذه سنة ولا نوم
هذا جعلك خلاص اذا تفعل ما يرضي الملك جل وعلا. ما يحبه الله يعني الله يحب ان يراك دائما تذكره تتقرب اليه هذا يجعلك دائما على صلة بالله في كل اوقاتك لا تأخذ سنة ولا نوم
لذلك لما ذكر لا ينبغي له ان ينام ثم ذكر عدله يخفض القسط ويرفعه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون لا ينام ولا تأخذه سنة يرفع اليه امل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار
يعني هذه الصفة تجعلك يعني دائم العمل لله في الليل والنهار لان الله لا تأخذه سنة ولا نوم يعني الان مثلا بعض الناس هكذا اذا كان المدير امامه يجتهد ويعمل ليش المدير يراني
لكن اذا ذهب خلاص يتكاسل ويترك العمل الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم طبعا كما تعرفون النفي في حق الله في اثبات كمال الضد يعني لا تأخذ سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته جل وعلا سبحانه
قال لا تأخذه سنة ولا نوم الان انت عندما تقرأ هذه الاية اقول طيب هو الحي القيوم القائم على ماذا اريد ان اتصور شيئا من مملكة الله القائم عليها. فقال له ما في السماوات وما في الارض
له ما في السماوات وما في الارض الله اكبر فهو القائم القيوم على كل ما في السماوات وما في الارض بكل جزئياتها بكل ذراتها الله اكبر له ما في السماوات وما في الارض
صفة الملك لله له الملكية له وحده جل وعلا ما في السماوات وما في الارض. ما قال ما في السماوات وما في الارض له. تقديم ما حق والتأخير يفيد ايش
الحصر لذلك يعني انت اذا امنت بان كل شيء ملك لله السماوات ملك لله الارض ملك لله ما لي انا ملك لله اعضاءي هذي عيني ملك لله اذني ملك لله لساني ملك لله
كيف استخدم ما يملكه الله فيما يغضبه في معصيته هذا لا يليق تخيل الملك اعطاك سيارة وقال لك هذي السيارة سيارة الدوام مثلا هذي ليست ملك لك هذه للدوام تفعل فيها
تخرج بها الى ما ما فيه مصلحة العمل كيف انت تأخذ السيارة وتدور فيها هذا ابدا ليس من يعني الادب وليس من شكر النعمة الله اعطانا هذه الاعضاء لنعبده لنتعرف عليه لنتقرب منه
وهذا في سعادتنا والله غني عنا الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين ثم انت تعصي الله بهذه الاعضاء التي هي ليست ملك لك اصلا لا اله الا الله. لذلك شوف هذه فطرة
اعرابي يقال يعني عن اعرابي انه قيل له لمن هذه الابل فقال لله في يدي وهي لله لكن في يدي لذلك الذي يستشعر دائما ان الملك لله لا يبخل بما عنده. قل هذا لله المال لله
يعطي وينفق كما قال الله تعالى امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين في انت مستخلف على هذا المال لا تظن انك انت المالك الحقيقي للمال لا بيتك سيارتك كل شيء في حياتك
لله ما في السماوات وما في الارض كل شيء ما فيه ما فيه استثناء في هذه الاية له ما في السماوات وما في الارض اذا ما دام انه لله انفق انت مستخلف على هذا المال
كيف تبخل بعد ذلك بالواجب او ان تجود وتعطي من يحتاج وذلك ايضا في الالة بعده ما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض كل شيء يرجع الى الله
له ما في السماوات وما في الارض وهذا يعني يجعل الانسان يتواضع مهما بلغت في الملك في العظمة في المال في الغنى تملك قصورا تملك سيارات تملك بنايات بروجا فانت لا تساوي شيء بالنسبة للملك. الله اكبر له ما في السماوات وما في الارض
ماذا يساوي ملك ملك الدنيا بالنسبة لملك الله ولا شيء ولا شيء اذا هذا يجعلك تتواضع لله له ما في السماوات وما في الارض لو تيقن الانسان ان الملك لله والله لن يعتدي حتى على غيره
ايش يعني مشكلة الناس اليوم يحبون الامتلاك اصل الجرائم قائمة على هذا يريد ان يمتلك هذا المال لكن بالغصب بالسرقة نريد ان آآ يتمتع بهذه المرأة يزني كأنه ملك له
وهي ليست ملكه وهكذا فاذا تيقن الانسان ان الملك لله هذا يجعله يفتقر الى الله وحده جل وعلا ويطيع الله في مملكته بادب ما يستعمل شيئا في معصية الله لن كل شيء ملك لله
له ما في السماوات وما في الارض ثم ذكر ماذا كما قلنا الحي القيوم كمال الحي والقيومية لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض كمال الملك بماذا
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه تقول ايش علاقة هذه الاية بالملك من ذا اشارة من ذا مع انه يكفي ان يقول من الذي يشفع عنده الا باذن الله لكن هذا من باب
يعني المبالغة في النفي اروني يعني اشيروا اليه ما يوجد من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا مشهد خاشع شوف الخلق يوم القيامة ما تجرأون ان يتكلم الواحد منهم الا باذن الله
يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من له الرحمن ورضي له قولا
مشهد مهيب عظيم يبين لك كمال ملك الله تعالى. الله اكبر كيف من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعني لا يوجد احد يتجرأ ان يشفع لفلان يعني يخرجه من النار يدخله الجنة
الا باذن الله الا اذا اذن الله تعالى هذا من كمال ملك الله كيف ذلك اية سبأ تشرح الصلة والمناسبة كما قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
انهم كانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يقولون نحن نتقرب الى هذه الاصنام التي على صور الصالحين لانهم اذا احنا عظمنا هؤلاء الصالحين هم سيقربوننا الى الله زلفى الله عنهم
فالله يقول قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله اولا لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض هذا ملك استقلالي مثل ما قال هنا له ما في السماوات وما في الارض
ما احد يشارك الله في ملكه قال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض طيب واحد يقول ممكن واحد ما يملك ملكا استقلاليا لكن ممكن ان يكون بينه وبين الملك ايش
شراكة شراكة في الملك فقال الله تعالى ينفي قال وما لهم فيهما من شرك ولا ملك شراكة يقول طيب ممكن ما يشاركه لكن الملك يحتاج الى من يعينه من جنود من اعوان فقال وما له منهم من ظهير
ما احد يعاونه ويظاهره بقي ماذا الشفاعة قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له يعني كيف انظر ملوك الدنيا الاخوة ممكن واحد اه يريد حاجة عند الملك. لكن يقول انا اعرف اذا ذهبت للملك ما بيعطيني
الى هذا المدير ماذا يعطيني؟ ماذا يفعل؟ يأتي عن طريق ايش واسطة اما ولده زوجته اه وزير مقرب عنده يقول له اكلم الملك في حالي. وبالفعل وزير يقول اه ايها الملك فلان يريد هذه الحاجة
الملك هنا لما يشفع له يشفع لفلان هذا الوزير ماذا يفعل الملك ها يعني خلاص يقبل مع ان ممكن هو ايش يكون ما يريد ان يقبل او او يعطي هذا الانسان حاجته لكن
لاجل هذا الوزير قبل طلب هذا الانسان لماذا يضطر الملك لقبول شفاعة الوزير لان الملك يحتاج الى هذا الوزير. تخيل لو انه يرد شفاعة الوزير كل مرة كل مرة الوزير يشفع عنده ويرد ويرد يرد
يقول هذا الوزير انا ما لي قيمة عند الملك انا ممكن يبحث لو عن وظيفة اخرى او ملك اخر يكون عنده فلحاجة الملك الى هذا الوزير يضطر ان يقبل شفاعته لانه محتاج اليه. وهذا يبين لك
نقص ملوك الدنيا مهما وصلوا هم محتاجون ما يستطيع ان يرد مثلا طلب زوجته والله تقول له لا لابد تفعل كذا فلانة تحتاج كذا امرت بكذا افعل كذا. ممكن يخاف حتى من زوجته
ليش محتاج اليها؟ ما يستطيع يرفض طلبها لكن الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ما احد يشفع عند الله. الشفاعة ملك لله وحده ولذلك الله تعالى يقول ام اتخذوا من دون الله شفعاء
قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون انتم تقولون هؤلاء يقربون الى الله. هم ما يملكون شيئا ولا يعقلون. ثم قال قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماء السماوات والارض ثم اليه ترجعون. شف كيف قارن بين الشفاعة والملك
قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون اذا هذه الاية تجعل قلبك معلقا بالله. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ما يحتاج تجعل بينك وبين الله واسطة
وشفعاء ابدا. هذا يوجد في ملوك الدنيا لكن الله غني عن هذا طيب ستقول لا يوجد من يشفع عند الله يوجد النبي صلى الله عليه وسلم يشفع الانبياء يشفعون الملائكة تشفع الشهداء يشفعون حتى السقظ من بطن امه يشفع
لامه ووالديه نقول هذه الشفاعة هل يملكونها هل يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج من يشاء من النار يدخلوا الجنة؟ ابدا. حتى في حديث الشفاعة لما يأذن اه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
بان يشفع لمن دخل النار من امته ان يخرج منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيحد لي حدا. فيقال اخرج هؤلاء فاخرجهم اذا ما يملك شيء وذلك النبي صلى الله عليه وسلم دعا لعمه ابي طالب
فردت شفاعته ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا لابيه ردت شفاعته نوح عليه الصلاة والسلام دعا لابنه ردت شفاعته. الله اكبر هؤلاء من خيرة اولي العزم من الرسل لماذا؟ لان الشروط غير منطبقة فيمن شفعوا فيه
لانهم كفار والله ما يقبل شفاعة في كافر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يشفع لهم لكن المشرك لا
وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا. ما يملكون الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى يرضى ان من لم يرظى الله عنه ما تقبل فيه شفاعة
ولذلك الشفاعة التي اوتيها الانبياء والصالحون يا شفاعة تكريم ليست شفاعة ملك الشفاعة فائدتها ان الله يظهر شرف هؤلاء لما يقال هذا الذي فعل كبير او دخل النار سبب خروجك من النار
صاحبك اللي كان ينصحك اشفع فيه فيأخذ بيده يخرج من النار فيكون له فضل وهكذا يظهر الله فضل الأنبياء والملائكة والصالحين والعلماء فيشفعون يعني غيرهم هذا حقيقة الشفاعة. ولذلك اذا عرفنا حقيقة ما تتعلق القلوب بالشفعاء ابدا ولا ندعوهم. وانما ندعو الله وحده جل وعلا
تقول اللهم ارزقني شفاعة نبيك صلى الله عليه وسلم هذا التوحيد الخالص لله قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ ثم تأمل لما ذكر الله تعالى يعني صفة الملك
القدرة التي يعني يقوم عليها الملك كما يعني قال الله تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير دائما يقترن مع القدرة والملك ماذا العلم بهذا يكون الكمال المطلق
اه كما قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. العزيز العليم. العزة كمال القدرة والحكمة كمال العلم كذلك هنا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما بين ايديهم اي تطلق على ما
هو امامك يعني المستقبل البعيد الى ما لا نهاية الى يوم القيامة والى اليوم الاخر وما بعده الله اكبر يعني لا اقصد يعني الى ما ما لا نهاية في الخلود في الجنة والنار
الى ما لا نهاية. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعني ما ورائهم يعني الماظي السحيق الى يعني الازل الماظي ما يعلمه الا الله سبحانه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
ولذلك يعني جاء في تفسير هذه الاية يعني المستقبل والماظي وكذلك يعني كما ان هذه في الاحاطة الزمانية كذلك بعضهم يقول يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعني يعني بما يحيط بهم ما بين ايديهم وما خلفهم
يعني احاطة مكانية اه اقصد يعني في علم المكان يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهكذا يعني الله تعالى وحده يعلم كل شيء سبحانه جل وعلا. ثم ذكر كمال علمه
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. الله اكبر. ولا يحيطون بشيء بشيء قليل ولو شيئا قليلا من علمه طبعا هنا الاية هذه لها تفسيران التفسير الاول مشهور واول ما يدخل فيها
من علمه يعني من معلومه مثل خلقه الخلق يعني بمعنى المخلوق. العلم بمعنى المعلوم لا يحيطون بشيء من يعني المعلومات الا بما شاء الا اذا شاء الله ان يعلمهم سبحانك
لا علم لنا الا ما علمتنا هذا يجعل انسان تواضع في علمه الله هو الذي يعلمنا علم الانسان ما لم يعلم انظر الان كم من الاكتشافات ما وصل اليه الانسان الا في هذا الزمان. كانت خفية طيلة هذه الالاف السنين
البشرية الله تعالى اذن ان يعلمها الانسان الان فعلمها ان يكتشف هذه الاجهزة هذه الامور يعني العجيبة في الكون في الارض الكل بعلم الله انت الخضر لما كان مع موسى في في السفينة وجاء عصفور ونقر من البحر
او يعني هكذا جعل من قارف البحر. قال ما علمي وما علمك في علم الله الا كما يأخذ هذا العصفور من البحر نقطة قطرة في البحر. الله اكبر لذلك العالم عندما يفتح له في العلم مثلا فتح لك في معنى اية
احيانا تأتي هكذا معاني تقول والله هذا معنى بديع. ما وجدت يعني حتى من ذكره في التفاسير يدخل في عموم الاية مثلا او كذا ذكر هذه الاية الله علمك في مسائل الفقه في الحديث في اي مسألة وهكذا في العلوم عموما
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. سبحان جل وعلا وكذلك الاحتمال الثاني بعضهم يقول ولا يحيطون بشيء من علمه يعني من علمه بذاته وصفاته الا بما شاء. كما قال ولا يحيطون به علما
الا ما علمنا الله تعالى عن نفسه والله اعلم ثم تأمل الان يعني بلغت الاية الكمال المطلق يعني كمال القدرة والملك وكمال العلم قرر كل ما سبق بين الله تعالى بعد ذلك
يعني ان عظمته لا يمكن ان يدركها الانسان فقال جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي وهذه الاية سميت باية الكرسي ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما
كما روى هذا ابن خزيمة وابن ابي حاتم وابن جرير الامام احمد في كتاب السنة يعني هذا الاثر عن ابن عباس اسناد ثابت لا شك فيه من طريق ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين
والعرش لا يقدر احد قدره وقال ابو مالك الكرسي تحت العرش سبحان جل وعلا وطبعا مثل هذه الصفات نؤمن بها كما يليق بجلاله. على منهج اهل السنة كما تعرفون ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
كما نؤمن الله تعالى له وجه يليق بجلاله. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. قال النبي صلى الله عليه وسلم يسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك كذلك الله تعالى
كما جاء في قول الله تعالى يوم نقول جهنم الامتلأت وتقول هل من مزيد لا يزال يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ قال حتى يضع الجبار عليها قدمه فتنزوي
يعني ينقبض بعضها الى بعض ويقول تقول قطن قط هذا كما يليق بجلاله الله اكبر الان انظر الى اثر هذي الصفات الاخوة لما نقول الايمان بالكرسي وان الكرسي موضع القدمين ليس هذا فقط امر نظري بل هذا امر عظيم جدا في الايمان
هذه الاية يعني اولا آآ الكرسي الذي هو موضع القدمين قال وسع كرسي السماوات والارض طبعا جاء حديث في هذا وان كان في اسانيده ضعف اه لكن يعني له طرق
وهو يعني ثابت عن السلف المجاهد غيره آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وطبعا هذي رواية موجودة ذكرها ابن كثير في هذا اللفظ عند ابن مردوي وغيره قال والذي نفسي بيده ما السماوات السبع والاراضون السبع
عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة. تخيل حلقة القيت بصحراء تخيل هذا التخيل الان وان فضل العرش على الكرسي الرحمن على العرش استوى كفضل الفلاح على تلك الحلقة يعني الكرسي بالنسبة للعرش ولا شيء. كأنه حلقة والعرش كأنه صحراء
لا اله الا الله سبحانك ما اعظمك سبحانك ما قدرناك حق قدرك. ما عبدناك حق عبادتك. لا اله الا الله. الله اكبر اه يعني الان الواحد منا يستعظم هذه الارض التي يعيش فيها
عندما ترى السماوات هذه السماء السماء الدنيا كيف هذي السماوات السبع؟ الان اه يعني عندما يعني تنظر الى هذا الكون شمس ونجومه والله اعلم ما في من هذه النجوم ثم سموات السبع
والاربون السبع هذي كلها في الكرسي كحلقة في صحراء شوف الكرسي فوقها مثل الصحراء وهي كالحلقة في الصحراء ولا شيء ثم هذا الكرسي كالحلقة عند عرش الرحمن جل وعلا الله اكبر
اذا كيف عظمة الله؟ كيف بعد ذلك الواحد منا الاخوة ما يعظم الله تعالى كيف تقوم في الصلاة تقول الله اكبر وانت لاهي قلب كده بيمينا وشمالا يتعلق بالدنيا وانت تقف امام ملك هذه عظمته
الله اكبر كيف بعد ذلك تتجرأ على معصية الله تعصي امر هذا الملك العظيم. الله اكبر كيف لا تستحي من هذا الملك؟ كيف ما تقوم وتطيع الله لذلك اتقوا الله حق تقاته. قالوا ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى ونشكر فلا يكفر
يعني الله يستحق منا ان نطيعه ليل نهار لكن الله رضي بالقليل من رحمته سبحانه ولا انظر عظمة الله لا نهاية لها مهما والله عظمنا الله وعبدنا الله لن نؤدي شيء من عظمة ربنا جل وعلا مما يستحقه جل وعلا
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او جاب عن بعض الصحابة لو ان عبدا يخر على وجهه من يوم ولد الى ان يموت هرما في طاعة الله لحقره يوم القيامة
ما عاش الا سجدة سجود لله يوم القيامة ما ابك مال الله لا نهاية له فمهما شكرنا الله، مهما عبدنا الله لن نوفي بشيء مما يستحقه الله تعالى سبحان الله كان دائما يأتيني مثل هذا السؤال اقول طيب ليش الله تعالى ما ذكر؟ هذه اعظم اية ما ذكر فيها العرش الذي هو اعظم من الكرسي ذكر الكرسي
فخطر في ذهننا الله اعلم يعني هذا من باب الاولى يعني اذا كان موضع قدمي الرب جل وعلا الكرسي ومن المعلوم يعني الان تخيل في الدنيا موضع قدمي الملك في الدنيا
ممكن يكون هذا يعني آآ يكون شيئا يعني حقيرا يعني لا قيمة له اذا كان هذا موضع قدمي الرب بهذه العظمة الله اكبر ما بالك اذا عظمة سرير الملك العرش الذي
استوى عليه الرب جل وعلا الرحمن على العرش استوى ما بالك بعظمته هو جل جلاله الله اكبر ثم سبحان الله يعني يعني هذا معنى كان يأتيني حتى في السجود اقول تخيل يعني ملك
والخلق تحت موضع قدميه. لان الكرسي تحت السماوات والارض تحت الكرسي ونحن في هذه الارض عندما تتخيل مثل هذا التخيل يعني وهذا يعني موافق للنصوص او تستشعر قل هذا الاستشعار وانت ساجد
وتستشعر انك ساجد تحت قدمي الرب جل وعلا. يعني تحت موضع قدميه الله اكبر يعني صورة يعني نبي نتخيل سورة في الدنيا تخيل واحد يسجد لملك ويضع الملك قدمه امام او او على رأسه
شوفي تقول هذا غاية في الذل والهوان غاية في الافتقار والتذلل لهذا الملك حتى وضع الملك قدمه على رأسه هذه صورة في الدنيا شوف كيف انت الان عندما تؤمن بالكرسي وان موضع القدمين جل جلاله سبحانه
وانك حتى عندما تسجد ونحن الان على الارض في هذا المقام الله اكبر وما افقرني اليك يا رب ما اذلني اليك يا رب سبحانك ما قدرناك حق قدرك لا اله الا الله
وسع كرسيه السماوات والارض سبحانه جل وعلا اذا كان الان يقولون هناك اكتشافات واسرار وعجائب في الارض وفي الكون كيف باقي اذا هذه المساحة الكبيرة ايش فيها؟ ايش هذا الكرسي؟ ما حقيقته؟ ايش هذا العرش؟ الله اكبر
وسع كرسيه السماوات والارض ثم يعني يعني لما بلغ هذه العظمة ايضا كما عرفنا سورة يعني فيها اه نفي اه كما قال لا تأخذه سنة ولا نوم. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا يحيطون بشيء من علمه. كل هذا نفي لاثبات الكمال. كذلك هنا
يعني اثبت يعني كمال القدرة والقوة وسع كرسي السماوات والارض مع ما تقدم يعني توحي لك يعني قدرة عظيمة وقوة شديدة فقال ولا يؤوده حفظهما القوي ممكن اذا تحمل هذه يعني
السماوات والارض تقول ممكن يعني يصاب بشيء من التعب. كما قال اليهود عليهم لعائن الله الله تعالى خلق الخلق فتعب فاستراح. يوم السبت جعل الله عما يقولون ولقد خلقنا السماوات والارض ومن بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. وهكذا يقول هنا ولا يؤوده حفظهما
يتعبه لا يثقله. حفظ السماوات والارض وكلمة اودا يقال اد العود يؤوده اذا حناه عطفه يعني اده الامر يعني بلغ منه المجهود كان هذا يعني لان الشيء الثقيل هو الذي يجعل الشيء ايش؟ ينحني
فيقول اده الامر يعني شق عليه حتى كأنه انحنى من شدته ووثقله فقال ولا يؤوده حفظهما يعني لا يتعبه ولا بادنى شيء تمثل هذا بالانحناء ولو يسيرا الواحد منا ممكن يحمل
يعني ثقلا ولو لم يكن بذلك الثقل لكن شويا ينحني له ولو شيئا يسيرا فنفى الله تعالى هذا عن نفسه تماما في هذه الاية حتى استخدم هذه الكلمة لتدل على انه ولا ادنى يعني ثقل يتعبه
ويثقل يعني يكون ثقيلا عليه ولا يؤوده حفظهما ثم لخص كل ما تقدم ذيل هذه الاية بهذين الاسمين العظيمين. قال وهو العلي العظيم. الله اكبر. وهو العلي العظيم حقا يعني انسب ختام لهذه الاية
يعني قال ابن كثير كقوله وهو الكبير المتعال وهذه الايات ما في معناها من الاحاديث الصحاح قال آآ الاجود فيها طريقة السلف الصالح امروها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه
فاذا لما ذكر اه يعني موظع قدميه الكرسي يناسب ان يذكر علوه جل وعلا والعالي على كل شيء فقال وهو العلي العظيم وهو العلي العظيم جل جلاله العلي بذاته فوق سماواته على عرش استوى
الرحمن على العرش استوى العلي بصفاته علمه اعلى علم قدرة اعلى قدرة. حكمة اعلى حكمة مشيئته هي المشيئة النافذة التامة وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وكذا العلي العظيم
العلي له العلو كمال والعظمة حقا عند هذي الاية عندما تقرأها هكذا ترسخ في قلبك عظمة الله جل وعلا العظيم يعني اجمل تذليل لهذه الاية. العلي العظيم العظيم لان الحي القيوم هذه عظمة
لا تأخذوا سنة ولا نوم عظمة الملك عظيم العلم عظيم لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسي السماوات والارض. هذي عظمة العظيم هو المعبود العظيم جل وعلا هو المحبوب العظيم
ورحمة اعظم عظمة اعظم رحمة سبحانه جل وعلا وهو العلي العظيم يعني هذا شيء الاخوة ما يأتي ابدا يعني شي من عظمة الله وحقيقة صفاته وانما نحن في الدنيا هكذا نتذاكر
من محبتنا لربنا من شوقنا للقائه وتعظيمنا له انما نذكره بما علمناه في كتابه وسنة رسوله وما جاء عن اهل العلم في هذا والا نحن ما لنا شيء في هذا
فنسأل الله تعالى ان آآ يزيدنا معرفة به وذلك انا انصح نفسي ويعني اخواني اننا الان من الان كلما قرأنا هذه الاية يقول يعني في كل مرة هذه الاية ترفعني
في الايمان في التعظيم المعرفة بالله كل ما اقرأها لابد ان ازداد تعظيما. ولو ان تدفعني دفعة هكذا تخيل في اليوم دبر كل صلاة تقرأها. هذا مناسب جدا للصلاة تعظيم لله
قرأ دبر الصلاة تعظيما لله. تقف عند كل جملة من جملها وانت تقرأها وهكذا قرأها قراءة العجول هكذا قراءة سريعة فما تشعر بمعانيها لا هكذا قف عند كل اية من جملة من جملها
حرك قلبك معها وهكذا. تأتي عليك خطرات متنوعة في تعظيم الله وهكذا بهذا تنتفع بهذه الاية، غاية النفع ونسأل الله ان يجعلنا ممن يتدبر هذه الاية ويعطيه حقها. وهو يعني ونحن نقرأها. اسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع
الى قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات يا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ما عظمناك حق عظمتك. ما شكرناك حق شكرك سبحانك ما قدرناك حق قدرك
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين