1
00:00:00.800 --> 00:00:26.050
لان المنافقين منهم عرب من الخزرة والاوس ومنهم يهود من بني اسرائيل اليهود لم يذوقوا طعم الاسلام ابدا ليش  لانهم كفار من الاصل لكن اظهروا الاسلام خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اعزه الله في بدر

2
00:00:26.550 --> 00:00:50.150
هؤلاء ليس ليسوا على على هدى كالاولين الاولين استوقدوا النار وصار عندهم شيء من النور بهذه النار ثم والعياذ بالله انتكسوا لكن هؤلاء من الاصل من الاصل في ظلمات فيكون هذا المثل

3
00:00:50.300 --> 00:01:15.550
غير المثل الاول يكون هذا المثل غير المثل الاول بل هو لقوم اخرين والمنافقون اصناف بلا شك حال هؤلاء لم يدخلوا في الاسلام من الاصل حالهم حال هؤلاء القوم الذين اصابهم الصيد وصارت حالهم الى ما ترى. فلننظر

4
00:01:16.050 --> 00:01:45.650
الصواعق عبارة عن اما في القرآن من الانذار والخوف ولهذا يقول الله عنهم في اية اخرى يحسبون كل صيحة عليه البرق نور الاسلام لكنه ليس نورا يستمر نور البرق كما تعلمون

5
00:01:46.250 --> 00:02:04.550
ايش ننقطع بلحظة وميض فهؤلاء لم لم يدخل الايمان في قلوبهم اصلا ولا فكروا في ذلك وانما يرون هذا هذا النور العظيم الذي شاء فينتفعون به لمجرد خطوة يخطونها فقط

6
00:02:05.000 --> 00:02:29.450
وبعد ذلك يقفون كذلك ايضا يكاد البرق يخطف ابصارهم لانهم لا يتمكنون من رؤية النور الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بل لكبريائهم وحسدهم للعرب يكاد هذا البرق

7
00:02:29.500 --> 00:02:54.500
يعمي ابصارهم لانه قوي عليهم لا يستطيعون مدافعته ومقابلته فالظاهر ان ان القول الراجح ان هذين مثلا يتنزلان على صنفين من المنافقين طيب اذا قال قائل الصنف الاول كيف نقول انه دخل الامام في قلوبهم

8
00:02:54.850 --> 00:03:14.100
نقول نعم قال الله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون دخلهم الامام لكنه لم يتمكن في قلوبهم. صاروا كالاعرابي الذين قالوا امنا فقال الله قل لم تؤمنوا

9
00:03:14.100 --> 00:03:34.900
ولكن قولوا اسلمنا والا فان الانسان فان الايمان اذا دخل القلب دخولا حقيقيا مطمئنا الانسان فيه فانه لن يخرج منه باذن الله ولهذا سأله يرقل ابا سفيان عن اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين يدخلون الاسلام

10
00:03:35.400 --> 00:03:54.850
هل احد منهم ارتد عن دينه فقال لا فقال هذا الايمان اذا وقر في القلب فانه لا يخرج منه لكن الايمان الهش الذي لم يتمكن من القلب هذا هو الذي يفشى على صاحبه اجارنا الله واياكم

11
00:03:55.950 --> 00:04:21.950
في هذه الاية من الفوائد ما سبق من كمال بلاغة القرآن وبيانه وذلك بضرب الامثال المحسوسة للوصول الى معرفة المعاني المعقولة ومن فوائد هذه الاية اثبات القياس ذات القياس في الشرع

12
00:04:23.100 --> 00:04:41.950
قد ذكرنا قبل هذا قاعدة ان كل مثل في القرآن فانه يدل على ايش؟ على اثبات القياس لان المراد به الحاق هذا الشيء بهذا الشيء ومن فوائد الاية الكريمة انه كلما

13
00:04:42.100 --> 00:05:10.550
عظمة الظلمات صار الانسان اشد فزعا لقوله آآ فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواحف ومن فوائدها ايضا ان الخوف من الرعد والبرق كان امرا طبيعيا لما يحدث

14
00:05:10.750 --> 00:05:30.650
من الرعد احيانا من الصواعق ولو كان مجرد صوت او ضياء ما خاف الناس لكن الناس يخافون ايش يخافون الصواعق اما مجرد الصوت فانه ولو كان اقوى من هذا لا يفزع الناس

15
00:05:31.050 --> 00:05:54.250
لكن يفزعون من هذا الا انه قد قيل متى سمعت صوت الرعد فقد سلمت من الصاعقة صح؟ صحيح ليش؟ اذا اصابت الانسان لان الضوء اسرع هذه الشحنة الكهربائية تصل الى الارض قبل ان تسمع الصوت

16
00:05:55.050 --> 00:06:21.950
فمتى سمعت الصوت فاعلم انك اه سلمت من هذه الصاعقة التي تكون في هذه في هذا في هذا الرأي ومن فوائد هذه الاية بيان شح الانسان في في حياته لقوله يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق هذا الموت

17
00:06:22.100 --> 00:06:40.950
والا من المعلوم ان الانسان لو اقصى اصبعه في اذنه فسوف يتألم لكنه يتألم خوفا من مما هو اشد الما وهو الموت هل يمكن ان يستفاد من ذلك ارتكاب ادنى المفسدتين

18
00:06:41.250 --> 00:06:56.500
لدفع اعلاهما نعم اي نعم يمكن لكن كما تعلمون هذا امر طبيعي ما هو امر شرعي الذي يمكن ان نستدل به على ارتكاب ادنى مفسدتين اذا في اعلاهما ما حصل من الخضر

19
00:06:56.850 --> 00:07:20.750
حين خرق السفينة حفاظا عليها لان السفينة سوف تمر بملك يأخذ السفن الصالحة غصبا فاذا مرت به وهي مخلوقة تركها نصارى افساد بعضها من اجل الابقاء على الجميع ومن فوائد هذه الاية الكريمة

20
00:07:21.350 --> 00:07:49.900
تهديد الكفار بان الله محيط بهم لقوله تعالى والله محيط بالكافرين   ومن فوائدها الانتقال من المعنى المحسوس الى المعنى المعقول لان الله لم يقل محيط بهم بل قال محيط بالكافرين

21
00:07:50.750 --> 00:08:11.700
والمثل الذي ضرب ضرب مثلا للانسان يعني اي انسان اذا اذا حصل ظلمات ورعد وبرق فسوف يخاف ويحذر ومن فوائد هذه الاية الكريمة التي بعد التي بعد من؟ نعم. يكاد البرق يغضب ابصاره. من فوائدها ان البرق الشديد

22
00:08:11.700 --> 00:08:42.300
يخطف البصر ولهذا ينهى الانسان ان ينظر الى الى البرق حال كون السماء تبرق لان لا يخطف بصره ومن فوائد هذه الاية الكريمة اغتنام الفرص كلما اضاء لهم مشوا فيه وان اغتنام الفرص من اعمال العقلاء

23
00:08:43.800 --> 00:09:09.450
ومن فوائد الاية الكريمة اجتناب الهلكات واذا اظلم عليهم قاموا. نعم ومن فوائد الاية الكريمة اثبات مشيئة الله لقول الله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ومن فوائدها انه ينبغي للانسان ان يلجأ الى الله عز وجل

24
00:09:10.050 --> 00:09:32.150
ان يمتعه بسمعه وبصره وفي الدعاء المأثور متعنا باسماعنا وابصارنا ما ابقيتم لقوله وان شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ومن فوائدها اثبات هذا الاسم لله وهو القدير ومن فوائدها عموم قدرة الله تعالى على كل شيء

25
00:09:32.950 --> 00:09:55.300
فهو جل وعلا على كل شيء قدير. قادر على ايجاد معلوم وعلى اعدام الموجود وعلى تغيير الصالح الى فاسد والفاسد الى صالح وغير ذلك     لا لا اذا سمعت البرق الرعد. نعم

26
00:09:56.550 --> 00:10:16.300
نعم هل هذه الاية في ظلمات ورعد نعم في اذانهم هذا ظنا منه ظنا منهم انهم يسلمون  لكن ما يسلمون قال والله محيض للكافرين. اذا هذه المقولة ليست على الاطلاق. لا على اطلاقها

27
00:10:17.800 --> 00:10:37.250
لا خل اذا تكرر هذي شحنة جديدة ولهذا قلنا الشحنة السابقة على الرعد اذا سمعت الرعد ما تصيبه قد تصاب  في نفس هذا اي نعم لكن بشحنة جديدة يعني لو فرظ البرق يتكرر

28
00:10:37.750 --> 00:11:10.050
فهذا يمكن يأتي من غير ما سمعت اولا نعم اي نعم نعم      يجعلون اصابعهم لا ما يلزم ما يلزم لانه كل يعرف ان اصابعهم ليس المراد جميعا الاصبع. نعم للمبالغة

29
00:11:11.600 --> 00:11:41.150
لا عبر بالكل واراد يجوز انتهى الوقت سبحان الله  لا لا هذا هو الواقع انه يكاد يختف ابصارهم ولهذا ينبغي الانسان اذا اذا اراد ان يطفئ المصباح ان ليغمض عينيه او يغطي وجهه

30
00:11:41.650 --> 00:12:04.200
هذا شيء مشاهد وقد سألنا الاخ في درس سابق واقر ذلك نعم شيخ زكر البط والرعد التخويف هل هو للمرافقين فقط ولا على اطلاقه يعني لكن الان يعني لا نخاف يلمس البرق هل بدل الايمان؟ لا لا هذا خوف طبيعي بارك الله فيك. كل انسان يخاف

31
00:12:04.600 --> 00:12:20.800
ما حدش يخاف يا شيخ. ما حد يخاف هذا ما احد ما احد ما يخاف الا الا الحجاج ان صح ما نقل عنه انه لما حصل مكة ارسل الله تعالى آآ السحاب وفيه الرعد والبرق

32
00:12:20.950 --> 00:12:54.450
وكانوا يقولون لا يخوفونه فيقول لا هذه هذه ايش يعني قعاقع الحجاز او كلمة نحوها يعني استهتر والعياذ بالله ولا الانسان بطبيعته لا بد ان يخاف انتهى   يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

33
00:12:54.450 --> 00:13:31.150
الذي جعل الارض فراشه والسماء. جعل لكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناؤا وانزل من السماء ماء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا جعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

34
00:13:31.350 --> 00:14:02.150
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من  مثله فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. فاتقوا

35
00:14:02.150 --> 00:14:24.900
الدار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. احسنت. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الخطاب هنا ورد يا ايها الناس مع ان السورة مدنية

36
00:14:25.100 --> 00:14:45.100
واكثر من يخاطب في الصور المدنية هم المؤمنون. ولهذا جعل المتكلمون في اصول التفسير جعل من من دامت الصور المدنية ان الخطاب يكون فيها موجها للمؤمنين. بخلاف الايات المكية لان اكثر من يخاطب بها

37
00:14:45.100 --> 00:15:06.700
من ليس بمؤمن لكن هذه الاية هي اول اية فيها النداء اول اية فيها نداء هي هذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم ولهذا وجه الخطاب بها او النداء بها الى جميع الناس. كما في قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

38
00:15:06.900 --> 00:15:30.500
ولو قال قائل لعل هذه اية مكية جعلت في الصورة المدنية نقول الاصل عدم ذلك ولهذا نرى في بعض آآ عناوين السور آآ مكية الا ات كذا وكذا مدنية الا ات كذا وكذا هذا غير مسلم

39
00:15:31.150 --> 00:16:01.400
حتى يثبت ذلك بدليل صحيح. والا فالاصل ان السور المدنية جميع اياتها مدنية وان السور جميع اياتها مكية الا بدليل ثابت  يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقه في هذه اعبدوا ربكم الذي خلقكم اثبات الالوهية يعني اثبات توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية

40
00:16:01.400 --> 00:16:25.200
اعبدوا هذا توحيد الالوهية. لان توحيد الالوهية يسمى توحيد الالوهية باعتبار اضافته الى الله وتوحيد عبادة باعتبار اضافته الى العبد يقول الله تعالى اعبدوا ربكم. فما معنى فما هي العبادة التي امرنا بها

41
00:16:25.350 --> 00:16:46.800
العبادة التي امرنا بها هي التذلل لله عز وجل ذلا تاما مستلزما للمحبة والتعظيم لابد والا لم يكن الانسان عبدا ان يتذلل لله تعالى ذلا كاملا. ايش؟ مستلزما للمحبة والتعظيم

42
00:16:47.450 --> 00:17:11.850
تبي المحبة يكون فعل الاوامر حتى يصل العابد الى محبوبه. وبالتعظيم يكون الفرار من النواهي لان لا يعذبه ربه العظيم عز وجل هذا هو معنى العبادة. التذلل لله ايش؟ ذلا كاملا مستلزما للمحبة والتعظيم. طيب هذا

43
00:17:11.850 --> 00:17:38.750
تفسير العبادة بالنسبة لفعل العبد قد تفسر العبادة بالنسبة لمفعول العبد بالنسبة لمفعوله فيقال مثلا الصلاة عبادة  الزكاة عبادة الصوم عبادة وعلى هذا فسرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال رحمه الله العبادة

44
00:17:38.750 --> 00:17:49.400
قسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة. ثم ضرب امثلة بالصلاة والزكاة وغيرها