1
00:00:00.800 --> 00:00:36.100
قد اصطفيناه في الدنيا لقد الجملة هنا مؤكدة بمؤكدات ثلاثة وهي القسم المقدر واللام وقد لان اللام هنا موطأة للقسم والتقدير والله لقد ها والله لقد  صفيناه افتعال من الصفوة

2
00:00:38.000 --> 00:01:00.050
يعني مشتقة من هذا اصل المادة هذه من صفاء فما اصطفيناه اي اخترناه حتى كان صفوة من الخلق ذكر صفوة من الخلق اصطفاه الله تعالى في الدنيا على كل الانبياء

3
00:01:00.900 --> 00:01:27.650
ما عدا محمدا صلى الله عليه وسلم وقوله في الدنيا ارتقيناه بالدنيا اي جعلناه صفيا من الخلق واتخذه الله تعالى قليلا وانه في الاخرة لمن الصالحين انه هذه اما وصمة

4
00:01:29.100 --> 00:01:56.700
ها وفي الاخرة لا ان الصالحين خبر لكن في الاخرة في مواضع الحال وانه في حال كونه في الاخرة من الصالحين آآ في الدنيا اصطفاه الله واختاره الاخرة يكون من الصالحين

5
00:01:57.650 --> 00:02:30.350
من الصالحين الذين فادو ما اوجب الله عليهم لنفسه ولخلقه وهذه الجملة مؤكدة بمؤكدين ها ان واللام ان ان واللام فقط ان وهنا ذكر الله تعالى الاصطفاء في الدنيا والصلاح في الاخرة

6
00:02:31.350 --> 00:02:53.400
هل هناك نكتة لتغاير الحالين او لا يبدو لي والله اعلم ان هناك نكتة وهو يقين في نفسه لكن ما نعرفه هل نعرفها او لا ولا شك ان ان التعبيرين مختلفان

7
00:02:54.850 --> 00:03:23.150
لكن لماذا نلتمس الدنيا دار شهوات وابتلا فلا يصبر عن هذه الشهوات ولا على هذا الابتداء الا واحد دون الاخر اليس كذلك فاذا اخلص الانسان نفسه لله صار صفوة من عباد الله

8
00:03:25.250 --> 00:03:51.200
اليس كذلك الاخرة ليست الاخرة حتى الكفار يؤمنون حتى الكفار يؤمنون نعم ولكن الفرق بين من يكون من الصالح ومن غير الصالح لانهم هم اذا اذا عرضوا على النار اليس هذا بالحق

9
00:03:52.200 --> 00:04:11.850
كلام ربنا اولا تأتيكم رسلكم البيانات قالوا بلى قالوا يا ولنا من بعث مرقدنا ها؟ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون نعم وهكذا تدل على انهم يؤمنون لكنهم ليسوا من الصالحين

10
00:04:13.000 --> 00:04:35.950
ليس من الصالحين اذ قال له ربه افهم هذه ايضا يعني تابعة للثناء على ابراهيم لما عظم بيت الله كيف ان الله سبحانه وتعالى شكور حليم اثنى عليه وجعله اماما

11
00:04:36.200 --> 00:04:56.650
وبين النقص استثناءه في الدنيا وانه بلاغ من الصالحين ايضا هذه الحال من الثناء عليه اذ قال له ربه اخذ هذه احكامها تكون متعلقة بقوله ولقد اصطفيناه  ولقد اصطفيناه اذ قال له ربك

12
00:04:57.350 --> 00:05:11.950
ويحتمل ان تكون متعلقة بمحذور تقديره هو الذكور اذ قال له ربي سيكون امرا للرسول صلى الله عليه وسلم ان ننوه في هذه الحال التي كان ابراهيم صلى الله عليه وسلم عليه

13
00:05:12.600 --> 00:05:39.250
اذ قال له ربه اسلم قال ثمن وطاعة؟ نعم. ها؟ نعم. ما فعلنا ما كأنى ولا تعبى قال اسلمت برب العالمين نعم يتضمن التوحيد توحيد العبادة لرب العالمين يتضمن توحيد الربوبية

14
00:05:39.450 --> 00:06:04.250
والاسماء الصفات دمت لرب العالمين فاسلم اسلاما كاملا بدون تردد وما اكثر الذين قال لهم ربهم اسلموا ولكن لم يسلموا تسع وتسع مئة وتسع وستين من بني ادم قيل لهم اخدموا

15
00:06:05.250 --> 00:06:25.850
ولم يسلم لانهم كلهم من اهل النار تسعة تسع مئة وتسعة وتسعين بالالف من بني ادم كله بالنار وواحد منهم الجنة لكن هذا قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وهذه

16
00:06:27.650 --> 00:06:59.900
صفة حميدة جدا تحق ان ينوه بها عنه وهي عامة لاصل الاسلام ولفرائع الاسلام حتى الفروع اسلم فيها رأى في المنام انه يذبح ابنهم تنفذ  قال الله له وناديناه ان يا ابراهيم اي يا ابراهيم

17
00:07:00.200 --> 00:07:21.150
قد صدقت الرؤيا مع انه ابنه وحين ما له غيره اتاه على كبر وبلغ معه السعي يعني بلغ ان يمشي معه وهذا وقت تعلق الانسان بابنه لان الطفل الصغير قد لا تتعلق به النفوس

18
00:07:22.000 --> 00:07:49.800
والكبير قد انعدم و الرغبة فيه لكن بهذا المستوى هذا هو غاية ما يكون من تعلق القلب به فرأى الامام انه يذبحه  الا انه اراد ان يختبر ابنه حيث قال اني ارى في المنام اني اذبحك وانظر ماذا ترى

19
00:07:50.350 --> 00:08:07.600
قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين وبارك الله فيكم نعم  ما ذكر الرسول ولا حين ان ازتهاق في ابراهيم فذكروا انهم عندنا لا من المصطفين الاخيار

20
00:08:07.900 --> 00:08:33.950
يأمرهم الله اصطفاك وطهرك هنا السياق في في الثناء على ابراهيم نعم يا ها نعم نعم لان الرب لا بد ان يكون كامل الرب عند ربوبية وعامة العالمين كلها لابد ان يكون كاملا

21
00:08:34.000 --> 00:08:57.150
والا ما صح ان يكون رب العالمين  يعني الله سبحانه وتعالى ملة ابراهيم. وفي الحديث ان خير الهدي هدي نعم احسنت نعم هذا هد النبي عليه الصلاة والسلام متضمنا لهدي ابراهيم وزيادة

22
00:08:58.950 --> 00:09:18.800
لان هدي ابراهيم هو الاخلاص والتوحيد عموما لكن الفرائض عن الاسلام تختلف يعني الله تعالى يقول لكل جعلنا منكم ترعة ومنهاج الاصل في التوحيد والاخلاص ملة ابراهيم هي المذهب المهتدى بها

23
00:09:19.750 --> 00:09:34.500
لكن فروع الاسلام كملت بالشريعة التي التي كان عليها الرسول عليه الصلاة والسلام فلهذا كان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم قال اتممت لرب العالمين ووصى بها وفي قراءة

24
00:09:35.150 --> 00:10:06.950
واوصى بها    قال وقول كلمه ووسطى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. فيها قراءة اوصى بهم اما ابراهيم في الموضع الاول والثاني ففيها القراءة التي ذكرناها لكم من قبل وهي؟ ابراهيم ووصى بها ابراهيم

25
00:10:07.950 --> 00:10:36.950
وتقول ابراهيم ابراهيم لا مو في كل القرآن في السورة هذي في اكثر القرآن المواضع قليلة ما فيها افراهات وهو ونقص حرف زاد حرفا ونقص حرف تبي مطر تستظيف ها

26
00:10:37.600 --> 00:11:07.700
اي نعم غريب ووصى بها واوصى بها. نعم ابراهيم وهذه الحقيقة ما تنطبق على الشروط الثلاثة في القراءة ها وش تسوء ثلاثة القراءة رهن لنا عليه في بيتين  شروط القراءة

27
00:11:08.350 --> 00:11:37.000
ها بموافقة وتنفيذ نعم. نعم  ما هو القرآن فهذه ثلاث نفقات هذي الان وكان وكل ما وافق وجه نحبه وكان للرسم احتمالا يحوي وصح نقلا فهو القرآن فهذه الثلاثة الاركان

28
00:11:38.450 --> 00:12:03.600
طيب الان وصى بها ها واوصى بها   ها ما يحوي اذا الشروط الاركان للذكرى بناء على الاغلب وقد مر علينا السقوط حرق عطف حرف انه معنى ما هو بمثل هذا

29
00:12:03.650 --> 00:12:30.000
هذا حرب ما له معنى الهمزة والتضعيف ما له معنى لكن ورد مر علينا  سقوط حرف معنوي وش هي  قالوا وقال وا نيو  صح قراءة؟ قالوا اتقوا الله والله واثق عليم قالوا استغفر الله واثر عليم وقالوا استخروا الله

30
00:12:30.750 --> 00:12:54.500
ها وقد اتخذ الله نعم ووصى بها بها بها الضمير يعود على هذه الكلمة العظيمة وهي اسلمت لرب العالمين ويجوز ان يكون الضمير يعود عليه ملة وصى بهذه الملة نعم

31
00:12:55.500 --> 00:13:37.300
ولكن والمعنى واحد من ملة ابراهيم  ووصى بها ابراهيم بنيه يرحمك الله والتوصية العهد المؤطر في الامر الهام هذه التوصية العهد المؤكد في الامر الهام  وش التوصية   اه   العهد مؤكد بالامر الهام. طيب

32
00:13:37.500 --> 00:14:14.550
وقوله ابراهيم بنيه بني اعراب انا في الواسطة ولهذا نصبت بالياء لانها ها    ملحق. ملحق بجمع المذكر الثالث. نعم قال ويعقوب ويعقوب معطوفة على ابراهيم يعني وكذلك وصى بها يعقوب بنيه

33
00:14:14.650 --> 00:14:44.050
نعم ما ذكر اسحاق لان اسحاق موصى ابراهيم ثم عهد يعقوب اللي هو حفيد ابراهيم ابن ابنه وصى بها بنيه يعني وكذلك وصى بها يعقوب وسمي يعقوبا لانه عقب اسحاق

34
00:14:45.950 --> 00:15:03.200
هذا اذا قلنا انه مشتق اما اذا قلنا انه ركن جامد فانه لا حاجة الى ان نعلل هذا التعليم يغلي عقوبة جامد ولا هو مشتر وقول يعقوب من اشهر اولاد يعقوب

35
00:15:03.550 --> 00:15:32.800
يوسف. يوسف نعم يعقوب قال يا بني يا بني ولا يا بني ها يا بني وش الفرق بين يا بنية يا بني  بني واحد مصغر ها واحد موسى قال طيب يا بني

36
00:15:33.400 --> 00:16:07.000
اين النون التي بها عورة المفرد واحد وين وهكذا اقعد تقول يا بنون نادي قول يا بنونه ها   اه حذفت النون للاضاءة كذبت النون للاضاءة تقول هؤلاء مذنو مكة نعم

37
00:16:07.350 --> 00:16:32.200
وقاتل النبي صلى الله عليه وسلم مشركي مكة فهمتم النون تحذف بالاضافة مثل ما ان التنوين وحدة بالاضافة يقول اشتريت كتابا وتقول اشتريت كتابا نحو هذا بدون دليل الى يا متكلم اي نعم

38
00:16:32.400 --> 00:16:55.500
يا بني ان الله اصطفى لكم الدين اذ قال يا بني  لاجل الترفيق والقبول قبول الدعوة هذا من باب الرقة لاجل ان يقبل الدعوة يا بني