1
00:00:00.400 --> 00:00:21.050
قال اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين  هذا هذه الاية يستفاد منها فضيلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث لم يتوانى ولم يستكبر لم يستكبر لانه قال اسلمت

2
00:00:21.600 --> 00:00:46.950
لم يتوانى  لانه قال اذ قال قال وكان هذا معقدا لقوله اذ قال له ربه يقال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ومنها للثاني ربوبية الله تعالى العامة قل لي احد

3
00:00:47.850 --> 00:01:20.400
بقوله لرب العالمين ومنها الاشارة الى ان الخلق من ايات الله لانهم سموا عالمين حيث انهم علم على خالقهم سبحانه وتعالى ومنها المناسبة بين قوله اسلمت ورب كأن هذا الا بقوله اسلم

4
00:01:20.450 --> 00:01:39.200
فان الرب هو الذي يستحق ان يسلم له الرب الخالق ولهذا انكر الله سبحانه وتعالى عبادة الاصنام وبين علة ذلك بانهم لا يخلفون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا

5
00:01:39.500 --> 00:02:08.650
وهم يخلقون اموات غير احياء وما يسعون اي لو يبكي فتبين بهذا مناسبة ذكر الاسلام مقرونا  للربوبية اه ثم قال تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين

6
00:02:08.800 --> 00:02:40.050
فلا تموتن الا وانتم مسلمون من هذه الاية تستفاد اولا اهمية هذه الوصية لانه ابتدنا بها من ابراهيم ويعقوب بابراهيم ابو العرب والاسرائيليين ويعقوب ابو انا الثاني ظهرني الرسولان الكريمان اعتني بها حيث جعلها مما يوصى به

7
00:02:41.500 --> 00:03:18.500
ومنها انه ينبغي العناية بهذه الوصية ابتداء بمن بابراهيم ويعقوب ومنها ان الله سبحانه وتعالى صار لعباده من الدين ما هو اقوم بمصالحهما لقوله اصطفى لكم اي اختار فلولا انه اقوم ما يكون بمن قاله العباد ما اختاره الله تعالى لعباده

8
00:03:20.050 --> 00:03:51.550
ومنها انه ينبغي التلفظ بالخطاب من هنا  يا بني فان ندائهم بالبنوة يقضي اقول ما يلقى اليه ومنها ايضا انه يجب على الورى ان يعاهد نفسه دائما حتى لا يأتيه الموت وهو غافل

9
00:03:53.250 --> 00:04:17.050
لقوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون ومنها ان الاعمال بالخواتيم لقوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ما يكفي ان الانسان يسلم في اول حياته او في وسط حياته لابد ان يستمر

10
00:04:17.500 --> 00:04:40.150
الى ان يموت الى ان يلقى الله تعالى وهو على الاسلام قال يا ابني  هذا قال يعقوب كل يقول كله الوصية من الاثنين  ابراهيم قال لبنيه يا بني انما ويعقوب

11
00:04:40.450 --> 00:05:15.400
كذلك قال نبدأ بالدرس الجديد الان    قيل انه يعود على الملة وقيل اعود على قوله اسلم رب العالمين على قوله اسلمت لرب العالمين  اي نعم يقوم بظواهر وقلوبهم ابدا قال ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت

12
00:05:16.150 --> 00:05:47.550
ام هنا مستصلة ولا منفصلة  ها متصلة المتصلة هي التي تأتي بين بين شيئين متعادلين فمرت علينا في البلاغة وهنا لم تأتي بين شيئين متعادلين فهي اذا منقطعة والمنقطعة يقول المعرضون انها بمعنى بل

13
00:05:47.850 --> 00:06:14.900
والهمزة بل وهمزة الاستفهام همزة يعني همزة الاستفهام فمعنى ام كنتم بل اكنتم شهداء نعم وقوله كنتم الضمير يعود على اليهود اليهود الذين اذ دعوا انهم على الحق وان هذه وصية ابيه

14
00:06:15.850 --> 00:06:39.850
يعقوب التزموا ما هم عليه ويحتمل ان يكون عائدا على جميع المخاطبين ويكون المقصود بذلك الاعلام بما حصل من يعقوب حين حضره الموت وهذا الاحتمال اولى لانه ما في هنا

15
00:06:39.950 --> 00:07:03.350
دليل على انه يعود على اليهود ان الايات كلها عامة وهي ايضا منقطعة عن له من اية سابقة كثيرة المعنى تقرير ما وصى به يعقوب حين موته وقوله شهداء جمع شهيد او شاهد بمعنى

16
00:07:03.600 --> 00:07:26.450
حاضر بمعنى حاضر وقوله اذ حضر هذه ظرف مبني على السكون في محل نصب اي وقت حضور يعقوب الموت وقولوا حضر يعقوب الموت لابنة الغانم ليش انه منصوب بعد الفعل؟ نعم

17
00:07:26.600 --> 00:07:49.250
ورا منصوب بعد الفعل وحضر اخوه واللي حضر يعقوب يرى يعقوب سواه منصوب بعد الزهد لو تقول مثل حضر عبد الله مفعولا به  وانت مم جيد ما شاء الله اي نعم

18
00:07:49.650 --> 00:08:19.750
ها ايه يعقوب منصوبة لانها مقرون مقدس والموت فاعل مؤخر فهمتم؟ لان الحاضر الموت والمحظور يعقوب فهو اذا مقرون به مقدم اذ حضر يعقوب الموت اذ قال هذه التوكيد البدل من الاولى بدل من اذ الاولى

19
00:08:20.450 --> 00:08:54.150
يعني اذ حضر اذ قال يعني ام كنتم ايضا شهداء اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي دموا يعقوب من اه ها؟ يوسف واخوته احد عشر رجلا حضره الموت  كان اولاده حاضرين

20
00:08:54.550 --> 00:09:21.400
او احضره فقال لهم ما تعبدون من بعدي قومه من باعة اي من بعد زمن وليس من بعد ذاتي لانهم هم بيعبدونه ان يعبدون الله فالمراد من بعدي اي من بعد موتي اي من بعد الزمن الذي انا حاضر فيه معكم فانتم الان تعبدون الله

21
00:09:21.750 --> 00:09:47.150
فما فماذا تعبدون من بعدي فهمت؟ وليس المعنى ماذا تعبدون من بعدي؟ اي اني انا معبودكم الان فمن فمن الذي تعبدونه من بعدي هذا الانسان ليس المراد طبعا قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق

22
00:09:48.950 --> 00:10:25.950
نعبد الى بدأوا به لانهم يخاطبونه واله ابائك جمع اب فمن هم؟ ابراهيم وهو بالنسبة اليه جد قوله واسماعيل وهو بالنسبة اليه عمد واسحاق وهو بالنسبة اليه اب مباشر. اب مباشر

23
00:10:26.950 --> 00:10:49.650
اما اطلاق الابوة على ابراهيم وعلى اسحاق الامر فيه ضاع اولا لانها اسحاق ابوه وابراهيم جده والجد اب انت اب بل قال الله لهذه الامة وهي بينها وبين ابراهيم عالم

24
00:10:50.250 --> 00:11:13.650
قال ملة ابيكم ابراهيم لكن الاشكال في كون اسماعيل ابا له مع انه عم فيقال كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر اما شعرت ان عم الرجل صنوا ابي وافصله

25
00:11:14.250 --> 00:11:37.700
الغصن او الغسلان اصلهما واحد عنده تهمة واحدة فذكر مع الاذى لانه سن الاب لان العام صنم الاب وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الخالق بمنزلة الام كذلك نقول العم بمنزلة الاب لهم

26
00:11:37.900 --> 00:11:57.450
مفهوم يا جماعة طيب وقيل ان هذا من باب التغليب وان الاب ما يطلق حقيقة على العم الا مقرونا بغيره بالأب الحقيقي نعم وعلى هذا اه اذا اكون مثلا ما فيها اشكال اطلاقا

27
00:11:58.300 --> 00:12:23.050
لان التغريب سائغ في اللغة العربية فيقال القمران والمراد بهما الشمس والقمر ويقال العمران وهنا ابو بكر وعمر وقول ملة ابيكم ابراهيم قالوا نعبد الله واله ابائك ابراهيم مش عراب ابراهيم

28
00:12:25.900 --> 00:12:59.800
بدن من ابائكم ودم من ابائك وفيها قراءة ابراهيم اذا قرأ ابراهيم الها واحدا الها هذه حاء قالوا يسمونها حال موطئة ولكنها بناء على ان هداه غير مستقر والصحيح انه

29
00:12:59.850 --> 00:13:22.250
مشتاق وانه بمعنى مألوف وعليه فتكون حالا مؤسسة حقيقية هي موطئة لان الحالة الموطئة التي تكون تمهيدا لمشتق مثل قرآنا عربيا فان قرآنا مهي مشتقة والحال كما تقدم لنا ان تكونوا

30
00:13:22.350 --> 00:13:43.000
مشتقة هذه قال بعضهم انها كذاب وهو نبي على ان الله والاله غير مشتق والصحيح انه مشتق وعلى هذا فيكون الها منصوب على الحال. واحدا حال كفر مكررة الها واحدة

31
00:13:43.900 --> 00:14:07.950
نعبده الها واحدا. وعلى قولها وفي هذا وفي هذا دليل على ان العبادة والالوهية معناهما واحد لكن العبادة باعتبار العابد والالوهية باعتبار الغذاء ولهذا يقول اهل العلم يسمون التوحيد توحيد العبادة

32
00:14:08.000 --> 00:14:36.250
وبعضهم يقول توحيد الالوهية. نعم وعلى كونها. نعم. يكونها رب واحدة  هذا كلها  لا لا لانه البدل معناه انك اذا حذفت المبدل منه استقام الكلام انا ما استقبل الكلام  طيب

33
00:14:36.550 --> 00:15:02.750
لا الها نكر النكرة تفيد الاطلاق ولا تمنع تمنع الاشتراك فلو قلت لك مثلا اكرم رجلا معناه لا ما تبي بعد التوكيد يا شيخ لا متى لو قالوا ما نعبد الا احكاها

34
00:15:03.400 --> 00:15:35.250
لكنه ما الوحدانية الا اذا قالوا واحدا الها واحدا ونحن له مسلمون  نحن مبتدأ مسلمون خبره وله دار مجور متعلقة ها لمسلمون ومسلمون قدمت عليها لافادة الحصر من حيث المعنى

35
00:15:35.400 --> 00:15:56.900
ولمراعاة فواصل الايات من حيث لا من هذا اللفظ ونحن له اي لهذا الاله الواحد سبحانه وتعالى مسلمون والاسلام بمعنى الانقياد والاخلاص فقل اسلمت وجهي لله اي جعلته خالصا لله

36
00:15:57.400 --> 00:15:58.850
سيطلق على