1
00:00:00.450 --> 00:00:24.250
ومن فوائد هذه الاية الكريمة نعم ان الله عز وجل منعم على الانسان كافرا كان او مسلما  عقيل منين لكم وهو يخاطب بالاول الناس عموما اذا فلله تعالى فضل على الناس كافرهم

2
00:00:24.350 --> 00:00:45.300
ومؤمنة كل له فضل لكن فضل الله على المؤمن جعلني الله واياكم منهم دائم متصل بفضل الاخرة وفضله على الكافر منقطع. في انقطاعه من الدنيا ثم قال نعم ومن فوائد الاية الكريمة

3
00:00:45.350 --> 00:01:14.500
تحريم جعل الانداد لله  لقول فلا تجعلوا لله اندادا  وهل الاندال شرك اكبر؟ او شرك اصغر؟ وهل هي شرك جلي؟ او شرك خفي؟ هذا له تفصيل في علم التوحيد ان جعل الله ندا في العبادة بان عبد غير الله كعبادة الله فهذا

4
00:01:14.950 --> 00:01:46.400
ايش؟ شرك اكبر وان جعل له ندا في الربوبية وقال ان هذا الخلق خلقه اثنان مثلا فهذا شرك اكبر وان كان دون ذلك فهو شرك اصغر ومن ذلك ان نضيف الشيء الى سببه والى الله مقرونا بالواو فهذا شرك اصغر ما لم يعتقد ان هذا السبب له

5
00:01:46.400 --> 00:02:12.100
كفعل الله فيكون شركا اكبر  ومن فوائد الاية الكريمة انه ينبغي لمن خاطب احدا ان يبين له ما تقوم به عليه الحجة  من قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ومن قوله في صدر الاية اعبدوا ربكم الذي خلقكم

6
00:02:12.100 --> 00:02:35.950
والذين من قبلكم فان قوله الذي خلقكم والذين من قبلكم فيه اقامة الحجة على وجوب العبادة له لانه الخالق وحده  اه الاعراف في قوله وانتم تعلمون الجملة  الية في محل في محل نصب. نعم

7
00:02:38.900 --> 00:03:06.200
نعم هذا القرآن  نعم اقامة الحجة  ايه لكن اذا قالوا به يلزمهم ان ان ان يوحدوا في الالوهية. الدعاة الذين يدعون. نعم. يكثرون من ودعوة  مع ان الناس عندهم خلل في تطبيق

8
00:03:06.450 --> 00:03:29.650
ويستشهدون بكثرة اي هذي مثل ما قلت لو لو كان يخاطب ناسا ينكرون الالوهية يعني يمكنون توحيد الالوهية فليكثر من من ذكر الايات في الربوبية لكن اذا كان يتكلم على اناس مقرين بالالوهية بتوحيد الالوهية فينبغي ان يأتي ان يأتي لهم بآيات اخرى ايات في الصفات

9
00:03:29.650 --> 00:04:01.000
ايات في افعال الله    لكن المسلمين فالربوبية يمكن يذكرونها من اجل ان يزداد ايمانهم نعم  نعم. لله عز وجل هل من فرغ العظيمة في الوحي لله مشرك اي نعم اذا احب احدا مثل محبة الله او اعظم

10
00:04:01.350 --> 00:04:13.200
فهو المشرف شيء كان اكبر  او عظم احدا منها تعظيم الله او او اشد حتى لو عظم الكعبة مثل تعظيم الله او عظم الرسول عليه الصلاة والسلام لتعظيم الله كان مشركا شركا اكبر

11
00:04:13.550 --> 00:04:31.850
انا اقول يعني هؤلاء الذين القبور الاولياء هم يحبونهم يعظمونه ما نعلم هذا حبوب بحمد الله ام لا؟ يقول هكذا يقول بالتفصيل ثم يقول لي هذا هل انت تحب هذا اشد من حب الله

12
00:04:32.200 --> 00:05:02.450
ان حبها واعظمها لكن يعني في اناس الان يحبون الرسول اكثر من محبة الله  وانا اذكر ان اناسا من الحجاج ونحن في جدة في المسجد جاء وقت المنع من السفر الى المدينة لانه اظن بعد رابع ذي الحجة يمنعونه من السفر للمدينة خوفا عليهم من التأخر. فجعل يبكي

13
00:05:02.450 --> 00:05:18.800
بكاء شديدا. ليش؟ قال نور عيني  من نور عينه يعني الرسول عليه الصلاة والسلام انا ما جئت الا لهذا. شف الحين جايني بيحج. يقول انا نور عيني ما جيت الا الا له

14
00:05:18.900 --> 00:05:39.800
في ظن ان هذا يمكن محبة الرسول في قلبه اكثر من محبة الله. فمثل هؤلاء يجب ان يبين لهم. وقال لولا محبة الله ما احببنا الرسول  ولولا ان ان محمدا رسول الله ما احببناه هذا المحبة ولا قدمنا محبته على انفسنا واهلينا واولادنا. من اين وجب لنا ان نعظم رسول الله صلوات

15
00:05:39.800 --> 00:05:55.600
الله يسلم عليه من اجل انه رسول ربه. ما هو من اجل انه محمد ابن عبد الله معلوم هذا؟ فهؤلاء العامة يبين لهم. قال لا تجعل احدا مع الله اطلاقا. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه

16
00:05:55.600 --> 00:06:16.900
كعبلة لو حصل في شخص حب وتعظيم لكن طيب لا لا الانسان يحب والديه ويعظم والديه يحب معلمه ويعظم معلمه يحبه لاكبر النور ويعظمه المهم ان لا يكون الا يكن ما نكون

17
00:06:17.450 --> 00:06:58.650
فان لم تفعلوا ولن تفعلوا باتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما وزهقوا منها من ثمرة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. واتوا به

18
00:06:58.650 --> 00:07:19.100
وله فيها ازواج مطهرة. وهم فيها خالدون  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا الى اخره الخطاب لمن جعل لله اندادا

19
00:07:20.200 --> 00:07:38.000
لانه قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وان كنتم في ريب وفي ذكر هذه الاية المتعلقة برسالة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشارة الى كلمتي التوحيد وهما

20
00:07:38.850 --> 00:08:05.300
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن شهادة ان لا اله الا الله توحيد القصد والثاني توحيد المتابعة فكلاهما توحيد لكن الاول توحيد القصد بان يكون العمل خالصا لله والثاني توحيد المتابعة بان يكون فيه بان يكون العمل متبعا فيه رسول الله. وانتم اذا تأملتم القرآن وجدتم

21
00:08:05.300 --> 00:08:27.300
هكذا يأتي بما يدل على التوحيد ثم بما يدل على الرسالة مثالا اخر افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأتي اباءهم الاولين ثم قال ام لم يعرفوا رسوله فهم له منكرون

22
00:08:27.850 --> 00:08:46.750
وهذا في القرآن الكريم يقول وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا الريب يفسره كثير من الناس بالشك ولا شك انه قريب من معنى الشك لكنه يختلف عنه بان الريب

23
00:08:46.950 --> 00:09:08.150
يشعر بقلق يشعر بقلق وان الانسان في في قلق عظيم مما وقع فيه الشك وذلك لان ما جاء به الرسول حق والشاك فيه لابد ان يعتريه قلق من اجل انه شك في امر لابد من التسيير به

24
00:09:08.800 --> 00:09:27.800
بخلاف الشك في الامور الهينة فلا يقال حريج وانما يقال في الامور العظيمة التي اذا شك فيها الانسان وجد في داخل نفسه قلقا واضطرابا وقول مما نزلنا على عبدنا يراد به القرآن

25
00:09:28.350 --> 00:09:43.800
لان الله انزله على محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقوله على عبدنا هو محمد رسول الله والله تبارك وتعالى وصف رسوله بالعبودية في المقامات العالية في الدفاع عنه

26
00:09:44.000 --> 00:10:00.600
وفي بيان وفي بيان تكريمه بالمعراج والاسراء وفي بيان تكريمه بانزال القرآن تبارك الذي نزل القرآن على عبده سبحان الذي اسرى بعبده ليلا ان كنتم في ريب ممن نزلنا على عبدنا هذا في مقام

27
00:10:00.900 --> 00:10:28.000
التحدي والمدافع وافضل اوصاف الرسول عليه الصلاة والسلام هي العبودية والرسالة ولهذا قال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله والعبودية وهي التذلل للمحبوب والمعظم يتلذذ بها العابد ولهذا قال الشاعر في وصف محبوبته

28
00:10:28.100 --> 00:10:49.350
لا تدعني الا يا عبدها فانه اشرف لا تقول فلان وفلان قل يا عبد فلان لان هذا هو عنده اشرف اسمائه حيث انتمى اليهم نعوذ بالله من اذا اشرف اوصاف الرسول عليه الصلاة والسلام واصنع العبودية

29
00:10:50.200 --> 00:11:13.950
والرسالة على عبدنا فاتوا بسورة من مثله  امر يقصد به التحدي يعني اذا كنتم في شك مما من هذا القرآن فاننا نتحداكم ان تأتوا بسورة واحدة من مثله يحتمل من مثل محمد عليه الصلاة والسلام اي من بشر

30
00:11:14.000 --> 00:11:29.800
ويحتمل من مثله اي مثل الذي انزلنا على عبدنا اي من جنسه وكلاهما صحيح اذ لا يمكن لاي بشر ان يأتي بشيء من مثل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ابدا

31
00:11:30.200 --> 00:11:45.850
بل قد قال الله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا تأتي بسورة بمثله وادعوا من استطعتم من دون الله

32
00:11:46.600 --> 00:12:14.800
ونعم وادعوا شهداءكم من دون الله ادعوا شهدائكم الذين تشهدون لهم بالالوهية وتعبدونهم كما تعبدون الله ادعوهم ليساعدوكم وهذا في غاية ما يكون من التحدي ان يتحدى العابد وايش والمأمون. تحدى العابدين والمعبودين ان يأتوا بسورة مثله

33
00:12:15.000 --> 00:12:33.750
وادعوا شهدائكم من دون الله اي مما سوى الله ان كنتم صادقين والجواب على هذا انه لا يمكن مهما اتوا من من ابناء المعاونين والمساعدين فلن يأتي بصورة مثله فان لم تفعلوا

34
00:12:33.850 --> 00:12:53.750
يعني فان لم تأتوا بسورة من مثله ولم تفعل فاتقوا النار لما قال فان لم تفعلوا وهي شرطية قطع اطماعهم بقوله ولم تفعلوه يعني لا تحاول ان تفهم لان هذا شيء مستحيل

35
00:12:55.250 --> 00:13:18.600
فاتقوا النار التي وقودها الناس الف هنا واقعة في جواب الشرط وهو ان لم تفعله يعني ان لم تفعله وتعارض القرآن بمثله فالنار مثواك. اتقوا الله اتقوا النار ولن يجدوا ما يتقون به النار الا ان يؤمنوا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

36
00:13:19.300 --> 00:13:43.100
التي وقودها الناس والحجارة التي اسم وصول صفة للنار وقود مبتلى والناس خبر وقودها الوقود ما يوقد به الشيء كالحطب مثلا في نار الدنيا في الاخرة وقود النار هم عن ناسه

37
00:13:43.550 --> 00:14:10.500
والحجارة فالنار تحرقهم وتلتهب بهم نسأل الله العافية الحجارة قال بعض العلماء ان المراد بها الحجارة معبودة يعني اصناف لانهم يعبدون الاصنام فاصنامهم هذي تكون معهم في النار كما قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم الهوى. وقيل ان الحجارة

38
00:14:10.700 --> 00:14:31.700
حجارة نارية والعياذ بالله يزداد بها حر النار ولا تبرك نسأل الله العافية ولكن لا مانع من ان يكون المراد هذا وهذا الحجارة المعبودة والحجارة الموجودة التي خلقها الله عز وجل لتوقن بها النار

39
00:14:32.950 --> 00:14:54.250
اعدت للكافرين اعدت الظمير المستتر يعود على النار والمعد لها هو الله عز وجل ومعنى الاعداد التهنئة الشيء وقول الكافرين اي لكل كافر سواء كفر بالرسالة او كفر بالالوهية او بغير ذلك

40
00:14:55.900 --> 00:15:21.300
في هذا الحديث في هذه الايات فوائد اولا بيان دفاع الله سبحانه وتعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله اقرأ الايات كله يؤخذ من هذه الايات هدد نعم لا

41
00:15:21.450 --> 00:15:41.100
ان كنتم في ريب ان كنتم في ريب ما نزلنا على ارضنا يعني عبدنا ليس مما يشكك فيه ممن يشكك فيه نعم  فاتوا هذا وجه الدفاع لان الامر هنالك تحدي

42
00:15:42.000 --> 00:15:59.550
الله عز وجل يتحدى هؤلاء ان يأتوا بمعارض لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. ومنها فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم  لوصفه بالعبودية والعبودية لله عز وجل هي غاية الحرية

43
00:16:00.200 --> 00:16:17.750
لان من لم يعبد الله فلا بد ان يعبد غيره فاذا لم يعبد الله عز وجل الذي هو المستحق للعبادة عبد الشيطان والهوى كما قال ابن القيم رحمه الله في النونية هربوا من الرق الذي خلقوا له وبلوا برق النفس

44
00:16:17.800 --> 00:16:40.700
والشيطان ومن فوائد هذه الاية ان القرآن كلام الله لقوله مما نزلنا ووجه كونه كلام الله ان ان القرآن كلام والكلام ليس اجساما تخلق وتكون بائنة عن عن الله عز وجل

45
00:16:40.850 --> 00:17:04.200
فهو وصف المتكلم وبهذا نعرف ان من ادعى ان القرآن مخلوق وقال ان الله قال انا جعلناه قرآنا عربيا وقال انزلنا اليك الذكر وما اشبه ذلك فقوله مردود عليه ولا حجة له في مثل قوله تعالى وغسلنا الحديد فيه بأس شديد

46
00:17:04.950 --> 00:17:22.750
وقوله وانزل لكم انزل لكم الانعام ثمة ازواجا وقوله جعل الظلمات والنور كل هذا لا حجة فيه بوجود الفرق بين الاعيان القائمة بنفسها التي يضيفها الله لنفسه وبين الاوصاف التي ليست قائمة بنفسها

47
00:17:23.050 --> 00:17:41.050
ومن فوائد الاية علو الله عز وجل لانه اذا تقرر ان القرآن كلامه وانه منزل من عنده لزم من ذلك علو المتكلم به وعلو الله عز وجل امر فطري عقلي

48
00:17:41.800 --> 00:18:05.400
وسبق ان ذكرنا له خمسة انواع من الادلة وهي الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة فان قال قائل ذكرتم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه تشرف باضافة عبوديته الى الله عز وجل

49
00:18:07.000 --> 00:18:25.900
مع ان كفار الخلق وفجار الخلق عبيد لله تعالى كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا  فالجواب عن هذا ان يقال ان العبودية لها معاني متعددة

50
00:18:26.900 --> 00:18:46.800
عبودية عامة وهي العبودية الكونية القدرية هذه شاملة لكل احد ولا يمكن لاحد الا ان يخضع لهذه الا ان يقرأ بهذه العبودية فالكافر والفاجر عبد لله بمعنى الله يفعل فيه ما يشاء

51
00:18:47.700 --> 00:19:11.450
وعبودية خاصة وهي عبودية الطاعة وهذه خاصة بمن؟ امن بالله واتبع شريعته ثم هذه الخاصة يمكن ان نقول انها تنقسم ايضا الى خاصة عامة وخاصة اخص فعبودية الرسل غير عبودية الصديقين والشهداء والصالحين

52
00:19:11.950 --> 00:19:36.650
الاولى اكمل واخص ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان القرآن معجز حتى بصورة ولو كانت قصيرة لقوله بصورة وقد تحدى الله عز وجل ان يأتوا بسورة مثله وان يأتوا بعشر سور مثله

53
00:19:37.050 --> 00:20:00.350
واخبر انه لن يأتي احد بمثل هذا القرآن ولو اجتمعت الانس والجن  اقل ما ما نعلم ان يأتوا بحديث مثله يعني ولو بجملة واحدة لا يأتون قال الله تعالى ام يقولون تقول بل

54
00:20:00.400 --> 00:20:21.500
لا يؤمنون ان يأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. والحديث يطلق على الجملة وان قلت فعلى هذا يكون التحدي على اربعة اوجه بالقرآن كله بعشر سور منه بصورة بحديث