1
00:00:01.350 --> 00:00:32.350
مناسبة يقولون ان بعظ النصارى  في مصر  احتجوا على المسلمين وقالوا لماذا تستبيحون نساءنا ولا تبيحوننا نساءكم   ها صحيح ها؟ ليش ان المسلم يجوز ياخذ من النصارى؟ النصرانية والنصراني ما يجوز ياخذ مسلم

2
00:00:32.700 --> 00:01:03.950
قالوا لاننا نؤمن بنبيكم ولا تؤمنون بنبيكم    ها صحيح صحيح حنا نؤمن بنبيكم وانتم ما تؤمنون بنبيكم. قوموا بنبينا ونعطيكم فلا اي نعم فقد اهتدوا وان تولوا تولوا تولي الاعراب

3
00:01:05.600 --> 00:01:32.750
تولدنا انا اعرب والشعن تولوا عن الايمان بمثل ما امنتم به يتولوا واعرضوا فانما هم في شقاق  هذه اتت جملة اسمية  للدلالة على الاستمرار والثبوت واتت بانما الدالة على الحصر

4
00:01:33.250 --> 00:01:56.000
يعني فما حالهم الا الشفاء فانما هم في شقاق سر الخبر الان ظرب بدليل في التي للظرفية كأن الشقاق محيط بهم ها من كل جانب فيه شقاق منغمسون فيه شقاق

5
00:01:56.600 --> 00:02:22.350
والشقاق بمعنى الخلاف  بين اهتمام الخلاف وهو في كل معانيه يدور على هذا حتى في قوله تعالى وان الظالمين لفي شقاق بعيد  بعضهم قال الشقاق هنا بمعنى الضلال ولكن صحيح المعنى والخلاف

6
00:02:22.900 --> 00:02:43.550
كل ما جاءت في القرآن فهي للخلاف وان كان بعضهم يقول تأتي للخلاف وتأتي بالظلال وتأتي للعداء  نعم لكن صحيح انها في كل ما جاءت فهي خلاف حتى العدو مخالف لعدوه

7
00:02:44.350 --> 00:03:04.250
والضال مخالف للمهتدي ويدل لذلك لان معنى اصل معنى الشقاق ان يكون احد الطرفين في شر والثاني في شق اخر وبهذا يكون خلاف يعني فانما هم في خلاف معكم هذا الخلاف

8
00:03:04.950 --> 00:03:28.700
فيؤدي حتما الى العداوة ولهذا لا شك ان بين المؤمنين وبين اليهود والنصارى عداوة اليس كذلك ها؟ لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا وفي النصارى ايضا عداوة

9
00:03:28.900 --> 00:03:55.300
وعداوة ظاهرة لكن قوله تعالى ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى لعلة وهي ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا الى اخره اما النصارى الذين اعتدوا وبغوا على المسلمين

10
00:03:55.950 --> 00:04:13.650
فانهم لا يدخلون في هذه الاية  الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض فاليهود والنصارى لما لم يؤمنوا صاروا مع ما في شقاء

11
00:04:13.800 --> 00:04:38.350
وفي خلاف وهذا خلاف لا بد ان يؤدي الى عداوة وبغضاء وبالتالي الى قتال والامر وقع اليهود المسلمون قاتلوا اليهود  اليس كذلك؟ وقاتلوا النصارى الروم كلهم نصارى ومن بعد ذلك قاتلوا النصارى القلوب الصليبية

12
00:04:40.800 --> 00:05:07.500
نعم وسيقاتلونهم ايضا مرة اخرى حتى يدخل الاسلام عاصمتهم الروم ولابد من هذا في المستقبل فاذا هؤلاء اليهود والنصارى نحن معهم في شقاق ولهذا قال فانما هم في شقاق وكأن الانسان اذا سمع فانما هم فيه شقاق

13
00:05:08.350 --> 00:05:56.650
قد يهاب ويخاف فطمأن الله المؤمنين بقوله فسيكفيكهم الله وسيكفيك هم الله هنا فسيكفيكهم الله  الجملة هذي فيها فاعل  وفعل ومفعوله  قل الفاعل   الله الله الله والمفعول الاول   والمفعول الثاني

14
00:05:56.850 --> 00:06:26.300
قالها الهاء الظميران متصلان فهل الاتصال هنا واجب او جائز لو كان في غير القرآن وضع في القرآن معلوم. انه يجب اتباعه. ها الاول واجب والثاني جائز طيب تأتينا شواهد من كلام ابن مالك

15
00:06:26.550 --> 00:07:14.850
طيب اي الثلاثة هذه ابن مالك ذكر سلنيه وكنوته خلفني اي خلافه   الفريق الفين يوافقون على هذا ها ايه ايه صح وهذي لها مفعولات نعم ولكنه خطأ    يتبين  هذي داخلة في قوله ارسلني

16
00:07:15.450 --> 00:07:55.200
وصل او افصل هاء سليم ليش لان خلتني ناصبة المفعولين اصلهم المبتدأ والخبر ها فهي تنصب مفعولين يصلي  تنصب محظورين ليس اصلهما المبتدأ والخطأ فهي من فوات كزا   فيكفيكهم ناصحتنا الان مقبولين هل اصوم المنكر والقضاء

17
00:07:55.350 --> 00:08:17.650
لانه ما يصح ان يقال انت هم  الكاف تكون مبتداولها تكون خبر ناسي  واضح؟ اذا هي داخلة في قوله تغنيه وما اشبهه. هذه من وما اشبهه. نعم فسيكفيكهم الله السين هنا

18
00:08:18.600 --> 00:08:56.700
يقول العلماء انها للتنفيس وفائدتها امران ذكرناه من قبل ويبينهما اما حامد والا ادم  السين هنا للتنفيز وتفيد شيئين احدهما يعطينا اياه ادم والثاني قرب الوقوع تحققه وقربه بخلافه فانما تفيد التحقق ولكن مع مهلة

19
00:08:57.250 --> 00:09:17.700
مع مهلة وقول الفساد اذا آآ تكفل الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انهم اذا لم يؤمنوا بمثل ما امنوا المؤمنون وتولوا فان الله سبحانه وتعالى سيكفيك اياهم عن قرب

20
00:09:18.350 --> 00:09:45.000
زكيتهم الله والحمد لله انه صار ذلك عن قرب فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتوفى حتى اليهود عن المدينة وفتح حصونهم طيبة وابقاهم فيها عمالا وفي خلافة عمر رضي الله عنه اجلاهم

21
00:09:45.900 --> 00:10:08.550
حتى عن خير. فكفى الله المؤمنين شرهم والحمد لله فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم السمير من اسماء الله والعليم ايضا من اسمائه تبارك وتعالى وقد سبق ان السميع لها معنى ان

22
00:10:09.400 --> 00:10:39.500
احدهما بمعنى المجيب ومنه قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء ومنه قول المصلي سمع الله لمن حمده اي استجاب او اجاب اي اجاب لمن حمله وبمعنى ادراك المسموم بمعنى ادراك المسموع

23
00:10:41.250 --> 00:11:12.000
وذكرنا فيما سبق في العقيدة ان هذا السمع يفيد مع الادراك تهديدا او تقريرا او تأييدا  ها او راح مع مع نسب يفيد تهديدا كما في قوله غني تحديدا كما في قوله

24
00:11:13.250 --> 00:11:36.450
سمع للتهديد لا حول ولا قوة الا بالله لا ها؟ الذين نحن كفر الذين قالوا  من هو الطلب؟ لقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله ظلموا ان الله فقير ولكن صحيح؟ لا

25
00:11:36.450 --> 00:12:03.150
صحيح هذا تحديد وفي قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى هذا بالتهديد وللتقدير مثل وقد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها وللتأييد نعم انني معكما اسمع وارى

26
00:12:03.600 --> 00:12:32.600
انني معكما اسمع وارى فعلى هذا نقول السميع تفيد شيئين اولا اثبات رسل من اسماء الله وثانيا اثبات السمع له والسمع ينقسم الى قسمين هم سم اجابة وسمع ادراك وسمع الادراك ينقسم ايضا الى ثلاثة اقسام. او يقتضي

27
00:12:33.050 --> 00:12:45.900
ثم الزواج قد يقتضي التهديد وقد يقتضي التقرير وقد يقتضي التأييد حسب السياق واما قوله العليم فالعليم ايضا اسم من اسماء الله