1
00:00:01.100 --> 00:00:28.400
استفاد من الاية قبول شهادة الاعمى. تلو الاصم والاخرس؟ لا لا لازم كلها فقد الحواس نقول نعم شهادة الان والاصم والاخرس فيما يمكنه ادراكه. فيما يمكنه ادراكه مقبولا. لكن لو يجي اعمى يقول شهدت اني رأيت الهلال

2
00:00:28.400 --> 00:00:45.150
نقبل؟ ها؟ ما تقبل. يجي الاصل من اللي ما يسمع المدفعة عند اذنه يقول سمعت من سارة فلان وفلان وهو جنبي ها؟ ما تقبل لكن لو يجي الاصم يقول رأيت فلانا يعمل كذا

3
00:00:45.450 --> 00:01:03.100
وعيناه سليمتان ها؟ يفضح. المهم ان الشهادة مبنية على العدالة وعلى امكان ما شهد به ان كان الادراك من الامكان ادراكه ما شهد به نعم وهذا راجع الى الاصلين في كل شيء

4
00:01:03.350 --> 00:01:23.950
ترى القوة والامانة  اللي اشار الله اليهما في قوله ان خير من استأجرك القوي الامين وقال عفريت من الجن واني عليه القوة والامانة لو تأملتموها لوجدتموها في كل الاعمال انها انها انهما ركنان في كل عام

5
00:01:24.200 --> 00:01:47.350
فالقوة ان كان القيام بالعمل والامانة الثقة فالاخيرة الامانة ترجع الى الدين والقوة ترجع الى ان كان القيام بالعمل الذي الذي هو يدعي ممارستهم. نعم. علم عمل بما سمع من شريعة الله العظيم من شريعة الله. نعم

6
00:01:47.350 --> 00:02:24.950
انا مجتهد مجتهد له وجه اثنين من الصحابة الذين لا لانهم ذولاك في وقت عملهم عاملون بالحق ما نسخ ايمان ما يدل عليه السياق لانهم ليسوا على القبلة  هم؟ كانوا عليه. هم. هؤلاء هم الفتنة التي كانوا عليها. هم. هم ليسوا عن قبلة. ايه. لان فيها استعلاء. نعم. لا

7
00:02:24.950 --> 00:02:52.500
والشيء يعتبر السلام عليكم العمل بالشيء يعتبر استعلاء عليه دلاء معنويا. ايه كما تقول انت على الحال التي انا اخبرك نعم نعم الاعتراض على الشريعة من الصفة وان معارضة  نعم لا

8
00:02:53.200 --> 00:03:13.050
اخص من الضلال لان الضال قد يكون عن جهل به الجهل مو عن سبب الناس مثلا ظلاله هناك سبب السفيه يعارض يعني لان السفه هو عبارة عن مخالفة الرشد وهو يعارض مع علم

9
00:03:14.050 --> 00:03:45.950
الا نعم. نعم في هذه الاية ايضا في قوله وما جعلنا قبلة اثبات الحكمة لله اثبات الحكمة تؤخذ من قوله الا لنعلم لان اللام هنا للتعليم اللام للتعليم وهذا هو الصحيح وقد مر علينا ان بعض يقولون ان اللام هنا

10
00:03:46.700 --> 00:04:19.250
ليست للتعليم لكنها للعاقبة معنا الا لاننا قد علمنا. نعم الذين بعضنا ما تقبل تشهدهم الا اذا ماتوا معنى العدالة قبلت او او غفر الله لهم. نعم؟ نعم. لا يكونوا شهداء ولا شفاء يوم القيامة. الا

11
00:04:19.250 --> 00:04:56.150
اذا هنا فيها رأيا بالتفسير والان  كلمة عود شهيد عليكم بتوفيق. فتقول لكم ولكان شهيدا عليكم بابلاغه ثم ابلغكم فيكون شاهدا لنفسه على غيره  لا لا يعني مين؟ الاولى بمعنى لا

12
00:04:56.250 --> 00:05:25.650
المعنى الاول بمعنى لابد  قد نرى تقلب وجهك في السماء نعم فلنولينك قبلة ترضاها  الف بكم انها للتكذيب واللام في قوله لنودينك موطئة للقسم  فالجملة اذا مؤكدة بثلاثة بثلاثة مؤكدات

13
00:05:26.450 --> 00:06:03.600
وهي القسم المقتر واللام والنور فلنولينك واتى بها بصيغة التعظيم. لنولينك لانه سبحانه وتعالى عظيم التنون هنا للعظمة وقوله فلنولدينك المعنى هذا نجعلنك تتولى قبلة فليجعلنك تتولى قبلة وعلى هذا فتكون الكاف مفعولا اول

14
00:06:04.300 --> 00:06:36.500
وقبلة مفعول مفعولا ثانيا وقيل ان المعنى فلنورينك فلنحولنك وعلى هذا المعنى يكون قوله قبلة منصوبا بنزع الخاطر اي فلنحولنك الى قبلتك اذا قلت ان ترضاه يقول وقول قبلة معنى القبلة الشيء الذي يستقبل

15
00:06:36.950 --> 00:07:05.800
ويوريه الانسان وجهه وقول قبلة نكرت للتعظيم قبلة وقوله ترضى اي تطمئن اليها وتحبها. تطمئن اليها وتحبها وتقبله. نعم. والرسول عليه الصلاة والسلام قبل هذا وهذا لكنه يحب ان يصرف الى الكعبة

16
00:07:06.850 --> 00:07:30.900
قال الله تعالى بعد ان قدم هذه المقدمة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها تولي وجهك شطر المسجد الحرام هو اللي وجهك المسجد الحرام واللي هي استقبلها

17
00:07:32.100 --> 00:07:59.100
اقبل بوجهك وقوله ولي وجهك شطرا  وجه مفعول اول وشطرا مفهوم ثاني والمراد بالشطر هنا الجهة يعني جهة المسجد الحرام  وقوله فولي وجهك شطر المسجد الحرام المراد به ايضا جميع البدن

18
00:08:00.150 --> 00:08:27.100
لان البدن بهيئته وطبيعته اذا استقبل الوجه جهة صار جميع البدن ما مستقبلا لها وقوله قطر المسجد المسجد في الاصل مكان السجود وقيل ان المسجد فان المسجد مكان السجود مسجد بالفتح

19
00:08:28.050 --> 00:08:56.200
والمسجد المكان المعد للسجود فيكون بينهما فرق بينهما فرق هو ان المكان المبني المعد للسجود يسمى مسجد بالكسرة واما المكان الذي سجدت فيه بالفعل فيسمى مسجد وقولها المسجد الحرام الاحرام صفة مشبهة من الحرم

20
00:08:56.800 --> 00:09:24.400
وهو المنع وسمي حراما لانه يمنع فيه من اشياء لا تمنع في غيره ولانه محترم معظم والمراد به ايش المراد بالمسجد الحرام هنا الكعبة وما حولها من البناء المعروف وقوله

21
00:09:24.800 --> 00:09:53.900
شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا عدل عن قوله عن الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام الى الخطاب لامته فقال وحيثما كنتم تولوا وجوههم شظرا نضرب شوية لانه لان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم خطاب له وللامة

22
00:09:54.600 --> 00:10:22.000
اذ انه الامام والخطاب اذا وجه للامام فهو خطاب له ولامته ونظير ذلك ان الوزير مثلا يقول للقائد اتجه الى كذا المعنى يتجه ومن يتبعك من الجنود؟ فهكذا خطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم يكون له وللامة

23
00:10:23.250 --> 00:10:43.800
ونظير هذا قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن فخاطب النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم قال اذا طلقتم لان الحكم

24
00:10:44.550 --> 00:11:00.200
له ولامته على انه ان كانت هذه الاية بعد نزول قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد فانما وجه الخطاب الى الامة لانه لا يمكن ان يقع من الرسول عليه الصلاة والسلام

25
00:11:00.450 --> 00:11:36.050
طلاق نعم قال وحيثما كنتم حيثما كنتم هذي حيثما ظرف مكان لكنها شرطية  ازيبت عليها ماء لفظا لا معنى بالتوكيد  ويجوز في غير القرآن ان تقول حيث كنت  ولكنها في القرآن لا تغير

26
00:11:36.400 --> 00:11:57.600
وقول كنتم هذا فعل الشر اين جواب الشرط يا حسين كان في مكة  ومن كان ومن كان بعيدا عنه ولهذا جاء التعبير بقوله شطره اي نحوه ويشمل من كان في جوف الكعبة ولا لا

27
00:11:59.000 --> 00:12:19.200
نعم يشمله لنهود لعموم قوله حيثما كنتم اذا اذا كان في جوف الكعبة يستقبل امام وجهه من اي الجهات كانت اليس كذلك من اي الجهات الا ان بعض اهل العلم يقول

28
00:12:19.700 --> 00:12:38.850
لا يستقبل الباب اذا كان مفتوحا ما لم يكن له عتبة لانه لا بد من شاخص يكون بين يديه حتى يصح ان يقال انه ولى وجهه تكرهه طيب اذا كنا خارج البيت لكن في المسجد

29
00:12:40.050 --> 00:13:03.750
ندور عليه ولا لا؟ ندور عليه لاننا لو استقمنا في صف مستطيل ما ولينا وجوهنا نحوه ونشطاء يصير من خرج عن مسانكته ولى وجهه جهة جهة غيره بيتغير لانه محصور الان

30
00:13:04.000 --> 00:13:26.850
واذا ابتعثنا فاننا بعض العلماء يقول ان كنت في مكة فاستقبل المسجد وان كنت خارج مكة فاستقبل مكة  لكن هذا تقريبي انما الصواب في هذه المسألة ان من امكنه مشاهدة عين الكعبة

31
00:13:27.250 --> 00:13:54.800
وجب عليه استقبال العين لا يخرج عن مسانكتها ومن لا يمكنه مشاهدتها لبعد او حيلولة شيء دونها استكفى بين الجهة لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم  الحال عمود يمكن ان يتجه يعني في المسجد

32
00:13:54.900 --> 00:14:23.100
ايه هذا يمكن يمكن يصيب عينها ولو كان ولو حال المقصود اي نعم المقصود ان يكون انك انت مهاد له ان تكون محادي له  على هذا القول نعم على القول بانه لابد من شخص لابد من ما يصلي فوق صفحة لكن صفحة فيه جدار

33
00:14:23.950 --> 00:14:41.700
السطح فيه جدار في جدار يصل الى الى اذا فوقه   كل عام وانتم بخير ولذا قلت لك عتبة الباب تجزي عند الذين يقولون لابد من شهر خصم عتبة الباب تجزيك

34
00:14:41.800 --> 00:14:48.900
لا بس يكون المهم انه يكون شخص بين يديه يعني يكون شيء مرتفع يكون بين يديه