1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
قولها انما تكون يأتي بكم الله حتى لو كانوا في الجو؟ نعم اها وما في البحر يقولون بان الاسلام لو ارتفع عن مستوى الجاذبية كان معلقا في الكون. لا ينزل على الارض ولا يفسد

2
00:00:30.300 --> 00:01:00.300
اي لكن هل يموت في هذا المكان؟ ما في هواء. هل يموت؟ يموت. ها لو بقي حيا لكن قوله تعالى فيها تهيون وفيها تموتون ومنها تخرجون تقديم المعمور هنا المعروف انه يدل على الحصر. فظاهره انه لا يموت الانسان الا في الارض

3
00:01:00.300 --> 00:01:21.200
وانه ما يمكن يموت احد معلقا في الهواء. ولابد ان يرجع. ها؟ لاولاده ها حديث الرجل الذي قال اليوم هذا قال ادعوني في اليمن يراه في البحر البحر من الارض. ها؟ ايه لكن لابد

4
00:01:21.200 --> 00:01:56.750
يكون في الارض نفسه ينزل بس مشكلتنا الان لو ما في فوق ها؟ هذا هو الظاهر اينما تكون يأتي به المرء ها؟ ها؟ سماحة القمر. هذا ما يصير نعم؟ لا لا نعم

5
00:01:56.750 --> 00:02:36.750
جميعا نعم وقوله ان الله على كل ان الله على كل شيء قدير. جملة مؤكدة بهم ان الله وقوله على كل شيء قدم على عامله وهو قديم ها بافادة العموم هنا يعني ان القدرة على كل شيء على كل شيء

6
00:02:36.750 --> 00:02:56.550
شيء ما يجده شيء سبحانه وتعالى. وقوله قدير القدير ما معناه؟ هو الفاعل بدون عدل الفاعل بدون عدل لقوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض

7
00:02:56.550 --> 00:03:16.550
انه كان عليما قديرا وما كان الله ليعجزه لماذا؟ لانه عليم مجيب والعدل ان من جهل الفائز او من عدم قدرته. طيب اذا ان الله على كل شيء قدير. ما معنى القدير

8
00:03:16.550 --> 00:03:46.550
هو الفاعل بدون عجز. الفاعل بدون عجز. فالقدرة اذا صفته يتمكن بها الفاعل من الفعل بدون عدل. هذي القدرة. الفرق بينها وبين القوة الفرق بينها وبين القوة او هي بناء القوة

9
00:03:46.550 --> 00:04:16.550
هي ان يتمكن من الفعل بدون عجز. والقوة ان يتمكن من الفعل بدون ضعف بدون ضعف. مثال ذلك يتضح يتضح المقام رجل مسرع. رحمه الله رجل قلنا له احمل هذا الحجر. احمل هذا الحجر. فاراد ان يحمله عجل

10
00:04:16.550 --> 00:04:56.400
ما الذي انتفع عنه الان؟ القدرة. زين. الرجل الثاني قل نحمله فحمدك يا الله حمده انجب عنه القوة الثالث حمله كأنه ريشة ها وجدت هذا قوة مع القدرة نعم فاذا كل قوي فهو قادر. القدرة اخص

11
00:04:56.400 --> 00:05:34.950
القوة اخص لان كل قوي فهو قال لكن لا تفترقوا عنها بان القدرة تختص بذي الشهور. والقوة لا تختص به فانه يقال للحديث قوي ولا يقال له واجب فيقال قال اليس كذلك؟ اذا فالقوة اكمل من القدرة في من

12
00:05:34.950 --> 00:06:13.750
يتصف بالقدرة لمن يتصف بالقدرة لكن القوة تختص القدرة تختص القدرة تختص بذي الشعور والارادة. والقوة ها؟ لا تختص بدليل انك تقول الحديد قوي ولا تقول الحديد قادم واضح؟ هل الله يوصف بالقدرة فقط؟ او بالقدرة والقوة؟ بالقدرة والقوة

13
00:06:13.750 --> 00:06:36.250
وفي عدة ايات من القرآن الكريم وصف الله نفسه بالقوة. فالله سبحانه وتعالى قوي قديم اما الادمي فانه عاجز ضعيف. الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة

14
00:06:36.400 --> 00:07:04.450
ثم جعل من بعده قوة ضعفا وشيء. فاصل الانسان الضعف ومنتهى الضعف. وكذلك كما قال الله تعالى لا يقوم على شيء مما كسبوا. نعم قال والله على كل شيء قدير. تقدم اننا نبهنا على كلمة يقولها بعض بعض الناس. فيقول

15
00:07:04.450 --> 00:07:34.450
ان الله على ما يشاء قدير. وقلنا ان هذا لا ينبغي. اولا لانه خلاف اطلاق النفس. النص مطلق. وثانيا لانه قد يفهم منه تخصيص القدرة بما يشاء الله. دون ما لم يشاءوا. والله قادر

16
00:07:34.450 --> 00:08:04.450
على ما يشاء ها وعلى ما لا يشاء. قادم على هذا وهذا. وثالثا انه مذهب المعتزلة. القدرية الذين قالوا ان الله عز وجل لا يشاء العبد فهو غير قادر عليها. لا يشع فعل العبد فهو غير قادر عليه. ولهذا

17
00:08:04.450 --> 00:08:26.000
فينبغي ان نطلق ما اطلقه الله من نفسه. والله على كل شيء قدير. اما اذا جاءت القدرة مضافة الى فعل عين فلا بأس ان ان تقيد بالمشيئة. لا بأس ان تقيد بالمشيئة. كما في قوله تعالى وهو على جمعهم

18
00:08:26.000 --> 00:08:49.150
اذا يشاء قدير وعلى جمعهم اذا يشاء قدير فاني اذا شاء عائد على الجمع القدرة نعم فهو قدير شاء ام لم يشاء نعم قديم على الشيء جاءه ام لمنشأه لكن جمعه ما يقع الا بالمشيئة ومنه الحديث

19
00:08:49.150 --> 00:09:19.700
رجل الذي اه اكرمه الله سبحانه وتعالى فقال فاني على ما اشاء قادر اني على ما اشاء قادم لانه يتكلم عن فعل معين. ولهذا قال قادر ولم يقل قدير اكى باسم الفاعل

20
00:09:19.850 --> 00:09:44.150
الدال على وقوع الفعل دون الصفة المشبهة الدالة على الاتصاف بها القدرة. نعم. ثم قال تعالى من حيث خرجت تولي وجهك شطب المسجد الحرام. الله اكبر. ما اعظم هذا هذا الحدث. ولهذا اكده الله عدة مرات

21
00:09:44.150 --> 00:10:27.400
ومن حيث خرجت من حي قريب. من حرف جر وحيث مضموم شلون هذا؟ قال الله تعالى ومن الليل فتعجب به نافلة من الليل. كيف هنا؟ قال من حيث ها؟ جزاك الله خيرا. لانها؟ الدنيا والله. اه مبنية على الظم. مبنية على الضم. والمبني بنا

22
00:10:27.400 --> 00:11:05.550
سم ما يتغير قوله قال ابن مالك في الالفية ها هو ايه؟ وان منوم لا لا. لا. النص على بناحيه لا لا كأين امسي حيث والساكنة ها؟ كم؟ كم؟ اثنين. كاين حيث

23
00:11:05.750 --> 00:11:27.450
فاين امس حيث والساكن كم؟ بحيث مبنية على الضم. اذا منحرف جر حيث اسم مجرور بمنه او اسم مبني على مصنع الايجار واسم مبني عظم ما نقول مشهور لانه ما شفت اسم مبني على الضم في محل اجار طيب ومن حيث

24
00:11:27.450 --> 00:11:55.000
الرباط هنا اما ان يكون للرسول صلى الله عليه وسلم واما ان يكون لكل من يتأتى خطابه من حيث خرجت ايها انسان فولي وجهك يعني قبله اجعله مستقبلا وجهك شطر المسجد الحرام. متى

25
00:11:55.000 --> 00:12:25.400
عند الصلاة طبعا عند الصلاة. وما كل ما خرجت لازم يغسل وجهك خلي وجهك من حيث خرجت فولي وجهك شر المسلم حرام. اي عند الصلاة. وقول الشطر المسجد ما معنى شغل المسجد؟ اي جهة جهة المسجد. والمسجد حرام هو المسجد الذي فيه الكعبة

26
00:12:25.400 --> 00:12:48.000
مثل الذي فيه الكعبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الريحان الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام. بل لقوله تعالى هم الذين  عن المسجد الحرام ولا بمعروف وقولك ولي وجهك شطر المسجد الحرام المراد

27
00:12:48.000 --> 00:13:22.650
الشاطر ناجي هنا ووصف بالحرام لاحترامه وتعظيمه. ولذلك كان هذا المسجد محترما معظما. حتى ما حوله معظما. البلد امن حتى الاشجار التي لا احساس لها امنة في هذا المكان. ولهذا حرم النبي عليه

28
00:13:22.650 --> 00:13:53.850
عليه الصلاة والسلام ان يفصل صلاة او يعبد شوق او يقطع شجره كل ذلك باحترام هذا المكان ها؟ ايه؟ انحرجت يعني اي اي حتى في البر في البحر اذا خرجت في اي مكان. نعم

29
00:13:53.850 --> 00:14:23.850
اتجاه من البيت الى ان المسجد الحرام فيه الكارثة. والانسان البعيد ما يمكن يصيب عين التافه وهو في الحقيقة اذا قال قائل هذا الايراد نقول لان ان الكعبة في المسجد. فمن تولى المسجد تماما فطبعا المسجد

30
00:14:23.850 --> 00:14:53.850
مركزه هي الكعبة. اينما كنت فانها تنصب الى الى الكعبة. نعم الايراد يقول لماذا لم يقل فولي وجهك الكعبة؟ فالشطر المسجد الحرام فقل لان لان الكعبة فيه قبل خمسين تسع دائرته اي نعم قبل الان اي لكن اذا اذا قلنا ان تسعة دائرة وقلنا انك اذا

31
00:14:53.850 --> 00:15:13.850
اتجهت الى قلبه مهو معناه لو فرضنا ان الان ما هو لو فرضنا الواقع الان المسجد اوسع من الكعبة. فهل اذا كان الانسان من الشمال او من الجنب؟ اذا اتجه الى الشمال

32
00:15:13.850 --> 00:15:41.500
ومن تاب ان يسأله صحيح انه متجه الى جزء من المسجد. الى جزء منه لكنه لم يتجه الى لان قلب المسجد اي نعم شره لان المراد جهة جهة النفس وبعضهم يقول نحو المسجد نحو المسجد الحرام تعبير الجلالين نقول نحو المسجد