1
00:00:01.350 --> 00:00:28.400
انا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميد نسأل الله العافية. الشجرة هذي الخبيثة مثل الزيت اللي يكون فوقه يغلي في البطون  الماء اللي يفوح خذوه فاعتلوه الى سهو الجحيم

2
00:00:28.850 --> 00:00:51.000
ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميد ما هي اعظم من هذا العذاب والعياذ بالله ويقال لها ايضا تبكيتا وتوبيخا وتنديما وتلويما يقال له  ايضا يذكر يذكر بحالة يتقطع اسفا

3
00:00:51.800 --> 00:01:12.150
انك انت العزيز الكريم. مهوب هنا وين في الدنيا حتى يتذكر هذه الحالة ويزداد ندمه والعياذ بالله كيف اوديت تلك الحال بهذه الحال انك انت العزيز الكريم والله جل وعلا اشد العذاب وان الله شديد العذاب

4
00:01:12.750 --> 00:01:39.000
لانه حكم عدل فهؤلاء استحقوا ما ما عذبوا به لانهم كانوا على بينة من الامر ما عمي عليهم الامر ولا لبس عليهم فكان ما كان  يحبون ان يحب الله رحمة

5
00:01:39.800 --> 00:02:05.600
لمن المؤمنين  فانه لا شك ان المؤمنين يصرون بعذاب اعداء الله فهو رحمة به اخذنا فوائد الاية  بس هي الاية فقط  طيب  من فوائد الاية الكريمة قوله تعالى وما الناس من يتخذوا من دون الله اندادا

6
00:02:06.250 --> 00:02:30.000
من فوائد الاية ان بعض الناس يجعل لله ندا في المحبة يحبوك حب الله لقوله يحبونهم فحب الله ومن فوائدها ان المحبة من اكبر العبادات او من العبادات بدليل ان الله جعل

7
00:02:30.450 --> 00:02:52.300
من سوى غيره به فيها جعله  مشركا متقي لله نده ونعم وهي من من العبادات بل هي مبنى العبادة لان مبنى العبادة على الحب والتعظيم ومن فوائدها ان من فعل ذلك فهو ظالم

8
00:02:54.900 --> 00:03:26.600
قوله ولو يرى الذين ظلموا يديرون العذاب ومن فوائدها اثبات الجزاء لقوله اذ يرون العذاب ومنها اثبات القوة لله من قوله ان القوة لله جميعا ان القوة لله جميعا فاذا قال قائل اثبات القوة لله يقتضي المشابهة

9
00:03:27.350 --> 00:03:42.100
وان يكون شبيها للخلق لان الانسان له قوة الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعدي ضعف القوة ثم جعل من بعد قوة رعب وشيء ما هو الباب يا عبدالرحمن

10
00:03:43.750 --> 00:04:01.950
قوة الله سبحانه وتعالى تختلف عن قوة المخلوق. هم. بدليل هذه الاية. ان بعد قوة المخلوقات وقبلها وبعد في ان الناس ليس بعدها  ولا قبلها صح ان يقال ان القوة القوة للمخلوق

11
00:04:02.100 --> 00:04:23.000
غير القوى لله عز وجل وهكذا نقول في بقية الصفاء والذين انكروا الصفات تقدم لنا انهم يحتجون بان ليش اثباتها يستلزم التشبيه ونحن نقول هذا لا لانها لانها تختص بالخالق

12
00:04:23.500 --> 00:04:42.150
فهنا معنى مشترك كلي عام وهناك شيء خاص الامام المشترك الكلي لا شك ان القوة واحدة بمعنى ان ان القوة هي ضد الضعف لكن القوة التي يختص بها الخالق هذه لا يشاركه فيها

13
00:04:42.400 --> 00:05:02.950
المخلوق ولولا اننا نفهم ان هناك معنى كليا مشتركا ما فهمنا معنى القوة ولا غيرها من صفات الله مثل ما في الجنة نخل رمان وفاكهة مثلا ولحم طيب هل هذه فاكهة والنخل والرمان ولكن الطير

14
00:05:03.000 --> 00:05:21.500
مثل ما في الدنيا لا لكنها تشترك في المعنى العام الكلي العام انها نقص لكن ليس النخل كالنخل ولغم ما نأكل رمان ولا الفاكهة كالفاكهة ولا الطير كالطير طيب ومن فوائد الاية

15
00:05:23.050 --> 00:05:47.300
ان المؤمن ان المؤمن محب لله عز وجل اكثر من محبة هؤلاء الاصنام قوله والذين امنوا اشد حبا لله ومنها انه كلما ازداد الايمان ازدادت محبة الله كلما ازداد ايمان العبد

16
00:05:47.350 --> 00:06:15.500
ازدادت محبته لله وجه ذلك فيما وجه انه كلما زاد الايمان زادت محبة ايه  ايه نعم ان الله تعالى رتب المحبة على الايمان وقد ذكرناه من قبل قاعدة مهمة وهي ان الحكم اذا علق على وصف

17
00:06:15.850 --> 00:06:40.500
فانه ها؟ يقوى بقوة ذلك الوصف وينقص بنفسه وينقص بنفسه فكلما ازداد الانسان ايمانا بالله عز وجل ازداد حبا له ومن فوائد الاية بالذات وصف الشدة لله عز وجل في فعله

18
00:06:42.400 --> 00:07:08.550
جدة لله في فعله بقوله هم وان الله شديد العذاب وهل الشديد من اسمائه  ليس من اسماء الله ليس من اسماء الله الشديد وان كان يوصف به بعض فعله لكن ليس ما ينصب به بعض فعله

19
00:07:08.750 --> 00:07:28.350
ان يشتق له منه ابتسم بل ولا ما اختصف به لا يلزم ان يشتق منه اسم الله يقول ويمكرون ويمكر الله يخادعون الله وهو خادعهم ولا ولا يلزم او ولا يجوز على الاصح

20
00:07:29.050 --> 00:07:46.600
ان يشتق من هذه الصفات  اسماء لله ما يجوز ان يشتق منها اسماء لله لكن كل اسم نشتاق منه له صفة  نعم كل اسم من اسمائه فله منه صفة طيب

21
00:07:47.150 --> 00:08:13.500
نبدأ درس جديد قال الله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا يصدر امنه محدود تقدير ها؟ اذكر اذكر اذ تبرأ وهل المراد بالذكر هنا التذكر او الاسباب بالشيء

22
00:08:15.050 --> 00:08:36.100
او الامران نعم؟ هل المعنى اذكر للناس هذا الامر او تذكر ايها الانسان هذا الامر الظاهر ان هذا وهذا ان الله تعالى يذكرنا ويأمرنا ان نذكر لغيرنا اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

23
00:08:36.600 --> 00:09:08.500
تبرأ تخلف برا تخلي والبعد نعم الذين اتبعوا وهم الرؤساء والسادة يتبرأون من من الذين اتبعوا وهم  والضعفاء وما اشبههم من ذلك مثلا رؤساء الكفر يدعون الناس الى الكفر نزل السرعة

24
00:09:09.250 --> 00:09:34.000
الى الى الكفر فهو متبع وقوم هم متبعون وكذلك غيره من رؤساء الكفر والضلال هؤلاء ايضا متبعون ومن تبعه فهو متبع هؤلاء يتبرأ بعضهم من بعض وقد ذكر الله سبحانه وتعالى

25
00:09:34.300 --> 00:10:03.250
مناقشة بعضهم لبعض ومحادثة بعضهم بعضا في عدة ايات نعم اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وهل يشمل هذا من اتبع ائمة الهدى  يشمل من اتبع ائمة الهدى  ماشي

26
00:10:03.750 --> 00:10:28.300
لا شك المتبعون للرسل لا لا تتبرأ منه والمتابعون لائمة الهدى ما تتبرأ منه الدليل قوله تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الاخلاء والاحبة في يوم القيامة يتبرع بعضهم لبعض

27
00:10:28.800 --> 00:10:55.550
الا المتقين نعم ورأوا العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب نحن امامنا الان فعل ماض في تبرع وفين الماضي  مع ان هذا الامر مستقبل لكن لتحقق وقوعه

28
00:10:55.750 --> 00:11:20.800
عبر عنه بالماضي وهذا كثير في القرآن ومنه قوله تعالى  اتى امر الله فلا تستعجلوه اي انه بدليل قوله فلا تستعجلوا ورأوا العذاب رأوه باعينهم كما قال تعالى ورأى المجرمون النار

29
00:11:20.950 --> 00:11:43.400
فظنوا انهم واقعوها ولم يجدوا عنها مصدرا والعذاب هو العقوبة التي يعاقب الله بها من يستحقها وتقطعت بهم الاسباب تقطعت بهم قلب هنا اما ان تكون بمعنى ان او تقطعت بهم صلة

30
00:11:43.650 --> 00:12:10.950
بمعنى انهم يعني هم كأنهم متشددون بها الان ثم تتقطع بهم كما ينقطع الحبل لمن تمسك به للنجاة من الغرق وكونها الاسباب جمع  فما هي هذه الاسباب المراد بها كل سبب يعلقون به الانتكاح من هؤلاء المتبوعين

31
00:12:12.800 --> 00:12:35.850
نعم مثل قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل  وقوله فرعون ما اريكم الا ما ارى فما اهديكم الا سبيل الرشاد هذه الاسباب التي تركها المتبعون ظنا منهم انها تنقذه من العذاب اذا كان يوم القيامة

32
00:12:36.450 --> 00:12:58.150
تقطع به ولا يجدون سبيلا الى الوصول الى غاياتهم وذكرها ابن عباس رضي الله عنهما بالمودة قطعت بهم الاسباب اي المودة نعم وهذا له نظر وجه قوي من النوبة من النظر

33
00:12:58.900 --> 00:13:15.900
لان الاية في سياق قوله ومن الناس من يتخذه من دون الله عن دار يحبون حب الله فهم يأتون من هذا الحب ان يصلوا الى مرادهم ولكنه لا ينفعه وتقطعت بهم الاسباب

34
00:13:16.050 --> 00:13:36.450
وهكذا كل من تمسك بسبب لم يجعله الله سببا للنجاة فانه يكون هو احوج ما يكون اليه المتمسكون بدعاء الاولياء ودعاء الانبياء ودعاء الرسل ومن باب اولى دعاء الاشجار والاحجار وما اشبه ذلك

35
00:13:37.000 --> 00:14:00.400
تكون من هذه احوج ما يقولون اليه فدعاؤهم للرسول مثلا بان ينقذهم من النار ما ينفعهم ماذا وكذلك دعائهم لمن دون الرسل  وقال الذين اتبعوا نعم لو ان لنا كرة

36
00:14:00.600 --> 00:14:27.850
ونتبرأ منهم كما تبرأوا منه يقولون الذين اتبعوا الاتباع لو ان لنا كرة لو هنا ليست شرقية ولكنها بالتمني يعني ليس لنا كرة فنتبرع والدليل انها بالتمني ان الفعل نصب بعدها

37
00:14:28.450 --> 00:14:57.850
ونتبرأ منهم وهو منسوب بانه مرة بعد سببية وقد مر علينا ان لو تأتي باللغة العربية على كم من وجه على ثلاثة اوجه ان تكون شرطية  وان تكون بالتمني وان تكون مصدرية

38
00:14:58.550 --> 00:15:29.600
تكون مصدرية فقوله تعالى وودوا لو تكفرون هذه مصدرية هذه مصدرية وقوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا  هذه فرضية وقوله هنا لو اننا كرهت فنتبرأ منهم هذه للتمني مثلها ايضا ولو اننا لو اننا كرة فنكون

39
00:15:30.200 --> 00:15:37.700
من المؤمنين او من المحسنين من المؤمنين. وفي اية لو ان لي كرة فاكون من المسلمين