1
00:00:00.550 --> 00:00:22.250
الله عز وجل ان الذين يكتمونه ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ذكر الله تعالى في هذه الاية ان الذين يكتمون اي يخفون. وقول ما انزل

2
00:00:22.250 --> 00:01:03.200
عجيب طيب ممكن طيب يستفاد من هذه هذه الاية الكريمة وجوب نشر العلم وجوب نشر العلم لقوله تعالى ان الذين يكتمون يكتمون ويتأكدوا وجوب نشره اذا دعت الحاجة اليه بالسؤال عنه اما بلسان الحال واما بلسان المقام

3
00:01:03.350 --> 00:01:23.400
كيف يصل المقال؟ يأتي انسان ويسألك ولسان الحال ان يقع الناس في امر يحتاجون الى بيان انه محرم. او يهمل امرا يحتاجون الى بيان انه واجب ويستفاد من هذه الاية الكريمة

4
00:01:23.500 --> 00:01:46.900
ان الكتب منزلة من عند الله لقوله ما انزل الله من الكتاب من الله لقول ما انزل الله من البدع  ويستفاد منها انها كلام الله منين توخذ ايران من اين تؤخذ

5
00:01:47.300 --> 00:02:18.400
من الكتاب يستفاد منها كلام الله مين؟ ما انزل الله من الكتاب فتكون كلاما ويستفاد منها العلو علو الله عز وجل كقوله ها ما انزل فاذا ذكر ان الاشياء تنزل منه فهو عالم سبحانه وتعالى

6
00:02:20.000 --> 00:02:44.850
ويستفاد من هذا من هذه الاية ان هذا الوعيد على من جمع بين الامرين يكتمون ويشترون في زمان القريب  فاما من كتم بدون افتراء  او اشترى بدون كتم فان الحكم فيه يختلف

7
00:02:46.100 --> 00:03:08.250
اذا كتم بدون افتراء فقد قال الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون  واما الذين اشتروا بدون كتمان فقال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها

8
00:03:08.300 --> 00:03:33.300
ليوفي اليهم اعمالهم فيها الناس لا تخسر. قسم يكتم لا للدنيا  لكن بخلا في العلم او او ما اشبه ذلك قسم اخر يبين لكن لا لله بل للدنيا وهذا اراد بعمله الدنيا

9
00:03:33.850 --> 00:03:53.850
مثل انسان يعلم باجرة يعلم الناس باجرة او قصدي ينشر العلم باجرة ولا التعليم الصحيح انه جائز. التعليم باجرة صحيح انه جائز لكن يتعلم للدنيا يتعلم للدنيا هذا لا شك ان نيته باطلة

10
00:03:54.000 --> 00:04:19.700
وقسم ثالث يكتم لا لغرض من للدنيا ذلك يكتم ها لغرض من الدنيا مثل يكتم لاجل رئاسته ومثل ما فعل اليهود فتهموا صفة النبي عليه الصلاة والسلام لتبقى رئاسة او انسان مثل قال قولا

11
00:04:20.150 --> 00:04:41.500
ثم تبين له ان الحق بخلافه ثم كتم الحق يظن بنظره القاصر انه اذا رجع عن قوله الاول انحطت مرتبته عند النفس فيريد ان يبقي على منزلته على طعمه ولا يرجع عن قوله الذي تبين له خطأه

12
00:04:41.950 --> 00:05:02.600
وهذا ايضا كتم شنو اجره؟ ليشتري ثمنا قليلا وهو الجاه كل شيء يراد للدنيا هو زمن قريب سواء كان جاه او رئاسة او ادارة او او مال او زوجة او اي شيء

13
00:05:02.600 --> 00:05:20.150
كل ما يراد للدنيا فهو قليل فهو من التمن القليل واضح الان؟ فصار الناس ينقسمون في هذا الباب الى كم؟ ثلاثة اقسام كلهم مذمومون اما من اظهر لله وتعلم لله

14
00:05:20.450 --> 00:05:45.450
فهذا هو خير الاقسام وهو القسم الرابع الذي يبين بلسانه وقلمه ما انزل الله عز وجل. هذا هو القسم الرابع وهو خير الاقسام. نعم نعم؟ والذي يقتل خوفا اذا كان سيبين في موضع اخر فلا بأس

15
00:05:45.450 --> 00:06:10.700
اما اذا كان في وقت مطلقا فهذا ما يجوز. يجب ان يبين ولو قتل ولكسل يعني ما عنده سوء ظن لكنه لا يعني عنده علم ولا ان دعت الحاجة ان دعت الحاجة الى بيانه وجب عليه ان يبين ولا يجوز. فان لم تدعو افرظ انه في بلد في ناس مثلا يبينون العلم

16
00:06:10.700 --> 00:06:25.800
ينشرونه بين الناس وهو عنده علم لكن يقول علمي ما احتج اليه ولا سألني سائل فهذا ما ما يجب عليه ان بين فهو اولى لا شك لانه يزيد الاخرين قوة الى قوتهم

17
00:06:26.050 --> 00:06:48.800
وان سكت فاظن ان يكون في حل ما دام ان الامر قد قام به غيره. وقوله ومن فوائد الاية الكريمة ان جميع الدنيا قليل ها لقوله ويشترون فيه زمنا قليلا. هذا وجه في الاية

18
00:06:49.250 --> 00:07:19.500
ويحتمل انهم يشترون ثمنا قليلا حتى في اعين الناس لكن بانحطاط هدفهم بعد هدفهم ومرتبتهم كانوا يخفون عدة اوات من اجل الحصول على درهم واحد يقولون القليل حتى بالنسبة ها باعين الناس وليس هذا ببعيد. انهم يكتمون من اجل حظ قريب

19
00:07:19.500 --> 00:07:43.200
من الدنيا والدنيا كلها قليل لان بعض الناس والعياذ بالله قد يفعل عالم الدولة لا عالم الملة قد يفعل هذا قد ينظر ما تختار دولته من من رأي ثم يحاول ان يطوع النصوص بهذا الرأي

20
00:07:43.300 --> 00:08:11.050
اول ما ظهرت الاشتراكية في العالم العربي بدأ بعض الناس الذين ينتسبون الى العلم بدأوا يطوعون بعض النصوص الى رأيهم. الى الاشتراكية. سمعناهم نحن بانفسنا. من من الكتاب والسنة وقرأوا كتاب السنة مملوء من ان من ان الاشتراكية حق. نعم. واستدلوا بمثل قوله تعالى ضرب ضرب

21
00:08:11.050 --> 00:08:33.800
كن مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شرفاء فيما رزقناكم وانتم فيه سواء  شفت كيف عين الاعور وشلون نظرت الى زاوية وتركت زاوية قالوا فانتم فيه سواء خلاص انتم فيه سواء

22
00:08:34.150 --> 00:08:52.100
الناس ترى فيما رزقهم الله لكن تركوا اول الاية وهو هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء ومعنى الاية هذه فانتم فيها سواء مبني على الاول. يعني هل لكم شركا فيساوونكم

23
00:08:52.950 --> 00:09:14.950
ايش الجواب؟ لا ولا نحن ابدا وان العبد يجي صندوقي او او يلمس المفتاح نعم هل عبدي يجي شافنا يقول انا والله عبدك انا باخذ من مالك يشجع ها؟ لا كيف كيف العبيد هذي عبيد لله تعبدوهم من دون الله

24
00:09:15.450 --> 00:09:43.050
هذا للمشرك هؤلاء فرحوا بالطلقة فانتم فيه سواء خذ وقال النبي صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والقلع والماء فاثبت الاشتراكية نعم الادلة اللي جمعوها من الايات والاحاديث المتشابهة على الناس. مثل هؤلاء العلماء يدخلون في الاية هذه

25
00:09:43.800 --> 00:10:10.300
اشتروا بايات الله ثمن قليل اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا والعياذ بالله والواجب ان يكون العالم عالم ملة لا عالم ها؟ دولة. حتى يكون اللحظة وجل قائما بامر الله عز وجل طيب نشكرك اجواءنا طيب

26
00:10:10.300 --> 00:10:31.400
من هذه القدرة من الله عز وجل الماء والكلوين والماء ما يختصون بها فالانهار كذلك نقع البئر ما ما هو لك الذي ينتجه الله عز وجل وكذلك الكلأ اللي ينبت بدون انباتك

27
00:10:32.250 --> 00:10:51.750
الارض ما ما هي لك كذلك ايضا النار لو ان احدا اراد يقتبس تعال لا تقتبس هذي نار يعني انتم شركاء. من الذي اوقد النار لك؟ ها؟ الله عز وجل. البئر يا شيخ انت اللي ايه لك هو

28
00:10:51.750 --> 00:11:25.600
انت احق به لانك حضرته. لكن تبتمن مع الفضل ما يجوز. طيب زيد ومن فوائد الاية الكريمة اطلاع السبب عن المسبب. اطلاق المسبب على السبب  لين ناخذه؟ اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار هم بياكلوا النار

29
00:11:25.600 --> 00:11:55.500
لكنه مال سبب ها للنار. ويكون هذا من باب اطلاق المسبب على الصبب الطلاق المصبب على الصبب. وبعدين في ايضا اثبات العدل اخوات العدل في الجزائر لقوله قل اولئك ما يأكلون

30
00:11:55.800 --> 00:12:21.700
في بطونهم الا النار فجعل المأكول على قبر المأكول. هنا ما اكل الا  وفاقا ببثاق على قدر ما يأكل يأكل نارا ويكون في هذا اثبات العدل بالجزاء العقل في الجزاء

31
00:12:21.850 --> 00:12:51.850
يقول الشاعر على هذه المسألة وان كان محلها التفسير يقول حكوت دما ان لم اصبت بذرة بعيدة مهوى القرض طيبة النشر ها؟ اكلت دما خاطب زوجي هذا اعرابي تزوج امرأة ولا جازته. ها

32
00:12:51.850 --> 00:13:23.250
ولكنه قيل له انك اذا رحت للشام ففيها وباء يقتل النساء. ها يقتل النساء وراح بنى الشام وقال دمشق خذيها دمشق خذيها اه نسيت يا اخ ربيع وقال دمشق واعلمي انك ان يوم

33
00:13:23.850 --> 00:13:55.900
تحملين حودي نعشها دمشق خذيها واعلمي ان ليلة تحملين نسيت الكلمة في هذا تحملين عودي نشرها ليلة القدر. يعني يقول للشام خذي هذه المرأة  واعلم ان اليوم اللي تحمل فيها هذه المرأة على اعواد الناس

34
00:13:56.300 --> 00:14:25.950
الليلة هي عندي ليلة القدر مثل ليلة القدر. ثم قال اكلت دما هذا الشاهد. اكلت دما ان لم اصبك بضرة بعيدة ما هو القرطي طيبة النشر وش معنى ضعيفة نحو القلوب؟ يعني ان عنقها طويل. القرطبة تكون في الاذن اذا صار بعيد مهواه معناها الرقبة

35
00:14:25.950 --> 00:14:53.350
طويلة وطول الرقبة في النساء محمول وطيبة النشد يعني طيبة الرائحة. كونها كالت دما قال بعضهم ان المعنى اكلت دية سببها الدم وانهم كانوا في الجاهلية يعيرون الانسان اذا قتل له قتيل فاخذ الدية. وهو يدعو على نفسه بهذا الذل

36
00:14:54.250 --> 00:15:17.050
اني ما اخذ مثقال اخذ الدية فقال كفوت دم نعم جاءوا به شاهدا على هذه الاية. نعم  طيب يقول ومن فوائد الاية الكريمة من فوائد الاية الكريمة اثبات كلام الله عز وجل

37
00:15:18.600 --> 00:15:51.950
لقوله ولا يكلمهم الله. ولكن لماذا لا تقومون ان الان الكلام منفي كيف تستدل به على اثبات الكلام؟ ها؟ نقول لو كان لا يتكلم ما معهم ولا مع غيرهم ما صار في نفي الكلام عنهم فائدة ولا لا؟ فنفيوا نفيه لكلامه هؤلاء

38
00:15:51.950 --> 00:16:23.150
يدل على ان غيرهم ها يكلمه يكلمه. ولهذا قال ولا يكلمهم الله طيب  كلام الله عز وجل هل والمعنى القائم بنفسه المعبر عنه بالحروف اول الحرف والمعنى والحرف هو المعنى. والله تعالى تكلم بكلام بحروف واصوات

39
00:16:23.450 --> 00:16:28.150
اينا لما يشبه كلام المخلوقين؟ هل هو حروف