1
00:00:01.050 --> 00:00:33.300
ومن فوائد هذه هذه الاية الكريمة ان من انتسب الى احد ظاهرا عومل معاملتهم ابكى اتنين       كيف وجه الدلالة وجه الدلالة نعم اذا ما وجد له انه انتسب الى الملائكة

2
00:00:33.450 --> 00:01:06.550
لان الخطاب الموجه اليهم صار شاملا له. صار شاملا له. طيب. ولذلك عامل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين معاملة المسلمين واستأذن ان يقتله مع انه يعلم بعضهم باعيانهم. فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه

3
00:01:06.550 --> 00:01:34.450
حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مولى القوم منهم مع نوم ليس من نسبهم نعم  ومن فوائد هذه الاية ان المتظاهر للخير اذا كان قلبه منطوي على الشر فلا بد ان يتضح امره

4
00:01:34.500 --> 00:02:15.350
نعم وهذا يدل على ان في قلبه  مرض خبيث نعم. هذا ننطلق منه الى تربية الانسان نفسه وان ينظر الانسان في قلبه هل فيه سر خبيث فليحذر منه لان الانسان قد يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار

5
00:02:15.600 --> 00:02:39.250
طهي قلبك تطهير القلب اهم من تطهير من تطهير البدن والخضوع لله بالقلب اهم من الخضوع بالرأس وسجود القلب لله اهم من سجود البدن نسأل الله ان يعيننا على ذلك. احرصوا على هذا. احرصوا على اصلاح القلب

6
00:02:39.400 --> 00:03:02.550
لا تحملوا رياء ولا شركا ولا غل للمؤمنين ولا حقدا ولا حسدا طهروا القلوب حتى لا يختم لكم بسوء الخاتمة. ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار

7
00:03:02.550 --> 00:03:29.600
اللهم انا نعوذ بعظمتك من ذلك. نعم. طيب ومن فوائد الايات الكريمة  ان ابليس والعياذ بالله جمع صفات الذم كلها  الاباء عن الامر. والاستكبار على الحق وعلى الخلق والثالث الكفر

8
00:03:30.050 --> 00:03:58.150
ابليس استكبر عن الحق لانه لم ينبت لامر الله واستغفر على الخلق لانه قال انا خير منه فاستكبر في نفسه واذل غيره. والكبر بطل الحق وغمد الناس    انتهى الوقت نعم

9
00:03:58.850 --> 00:04:20.100
قويته ان يظهر ذلك. نعم. لابد. نعم. قال الحسن رحمه الله. نعم. ما اسر رجل سريرة الا اظهرها الله على فلتات لسانه وصفحات وجهه. قول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم عن المنافقين

10
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
نعم. ومنهم من قال لو انهم لا بعضهم لا يعرف يعني ماتوا على انهم مؤمنين ولم يعلم الله قال ولا تعرفن انه لا قال انه من المنافقين؟ ولتعرفنه في لحن القول. والاية هذي؟ نعم. اي اية؟ التي يقول فيها انه

11
00:04:40.100 --> 00:05:17.000
بعض المناطق لا يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لابد ان تبيت ان يبي النفاق. لابد ان يبين  انتبهوا  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

12
00:05:17.000 --> 00:05:51.000
اخرجهما من ما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين  قلنا اهبطوا منها قلنا اهبطوا منها جميعا فمن تبع هداي فلا قوم عليهم ولا هم يحزنون

13
00:05:51.050 --> 00:06:16.550
والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار وهم فيها خالدون قال الله تبارك وتعالى  وقلنا يا ادم ما سبق اخذنا فوائدها وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منهار غدا حيث شئتما

14
00:06:16.800 --> 00:06:43.900
الفاعل فاعل القول هو الله عز وجل وقول اسكن انت وزوجك  زوج معطوف على الفاعل فاسكن  قلنا على ان على الفاعل فسق. لان انت انت توكيد للفاعل وليست هي الفاعل

15
00:06:44.050 --> 00:07:10.250
لان نسكن فعل امر وفعل الامر لا يمكن ان يظهر فيه الفاعل لانه مستتر وجوبا. وعلى هذا فانت الظمير المنفصل هذا توكيل للظمير المتصل وزوجه هي حواء كما ثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره

16
00:07:11.200 --> 00:07:42.250
وقول الجنة  اختلف العلماء نعم اولا الجنة هي البستان كثير الاشجار وسمي بذلك لانه مستتر باشجاره وهل المراد في الجنة جنة الخلد ام هي جنة سوى جنة الخلد ظاهر القرآن والسنة انها جنة الخلود

17
00:07:42.950 --> 00:08:12.050
وليست جنة يعني ليست بستانا كثير الاشجار آآ طيب المياه عذب المياه طيب الهواء لا ولكنها جنة الخلد بان هنا للعهد الذهني وقوله وكلا منها رغدا حيث شئتما اولى منها اي من هذه الجنة

18
00:08:12.100 --> 00:08:41.550
رغدا اي اكلا هنيا ليس فيه تنغيص حيث شئتما اي في اي مكان من هذه الجنة ونقول ايضا وفي اي زمان لان كلا منها فعل مطلق لم يقيد بزمن فهما يأكلان من اي مكان كان. وفي اي زمن كان

19
00:08:41.750 --> 00:09:03.750
ولا تقربا هذه الشجرة الشجرة اشار الله اليها هذه الشجرة ولم يقل شجرة كذا او كذا بل اشار اليها بعينها والف الشجرة للعهد الحضوري. لان كل ما جاء بال بعد اسم الاشارة فهو للعهد الحضوري

20
00:09:03.750 --> 00:09:26.300
ان اسم الاشارة يعني الاشارة الى شيء قريب  هذه الشجرة هل لنا اهمية في بيان نوعها؟ لا ولهذا لم لم يبين الله في القرآن ولا النبي صلى الله عليه وسلم في السنة. فتكون من الظالمين

21
00:09:26.850 --> 00:09:52.300
تكونا ولم يقل فتكونان لانها وقعت جوابا للطلب وهو قوله لا تقربا فالفاء هنا للسبيب فالفاء هنا للسببية والفعل بعدها منصوب بان مظمرة بعد وفاء السببية وقيل ان الفعل منصوب بنفس الفاء

22
00:09:52.350 --> 00:10:16.700
والاول للبصريين والثاني للكوفيين والثاني هو المختار عندنا بناء على القاعدة انه متى اختلف علماء النحو في اعراب كلمة او جملة فاننا نأخذ بالاسفل ما دام المعنى يحتمله فتكون من الظالمين

23
00:10:17.700 --> 00:10:39.000
والظالم هو المعتدي. لان اصل الظلم هو النقص قال الله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا والظلم يكون بواحد من امرين اما بتفريط في واسع او غلو فيه او بانتهاك لمحرم

24
00:10:39.600 --> 00:11:02.700
والمراد به هنا الانتهاك للمحرم. يعني ان فعلت ما فقدت فانتما ظالمان لانكما عصيتم الله  في هذه الاية الكريمة اثبات القول لله عز وجل منين ناخده يا خالد   وقلنا يا ادم

25
00:11:02.900 --> 00:11:31.000
وفيه ايضا دليل على ان قول الله بصوت مسموع وحرف مرتب من اين يؤخذ؟ من قومه يا ادم اسكت ولولا ان ادم يسمعه لم يكن في ذلك فائدة وايضا هو مرتب لانه قال يا ادم اسكن انت وزوجك. وهذا ترتيب للحروف

26
00:11:31.000 --> 00:11:49.550
ياء ادم اسكن انت وزوجك الجنة وانما قلنا ذلك لان بعض اهل البدع يقول ان كلام الله تعالى ليس مرتبا وان قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم خرجت دفعة واحدة

27
00:11:50.950 --> 00:12:14.200
يعني السين والباء والميم خرجت دفعة واحدة غير مرتبة وهؤلاء يسمون الاقترانية الذين يقولون من كلام الله مقترن بعضهم ببعض لان لانهم يزعمون لو قلنا بترتبه ان بعضه سابق على بعض لزم من ذلك ان يكون حادثا

28
00:12:15.300 --> 00:12:37.300
وكما تعرفون القاعدة عندهم ان الحادث لا يقوم الا بحادث وقد بينا مرارا ان هذه اه ان هذه قاعدة باطلة ومن فوائد هذه الاية الكريمة منة الله عز وجل على ادم وحواء حيث اسكنهم الجنة

29
00:12:37.300 --> 00:13:01.750
من اول ما خلقهم ومن فوائد الايات الكريمة مشروعية النكاح لبني ادم لقوله اسكن انت وزوجك فهذه سنة ابينا ادم فان قال قائل زوجته بنت من نعم؟ قلنا انها خلقت من ضلع

30
00:13:02.350 --> 00:13:26.550
خلقها الله من ظلال فان قال قائل اذا تكون بنتا له فكيف يتزوج ابنته فالجواب ان لله تعالى ان يحكم ما شاء لله ان يحكم ما شاء. فكما جاز ان يتزوج الاخ اختاه من بني ادم الاول فكذلك جاز ان يتزوج اية

31
00:13:26.550 --> 00:14:02.250
من خلقه الله تعالى من ضلع والله تعالى يحكم ما شاء  والمفردات الاية الكريمة  ان الامر يأتي للاباحة  لقوله ايش؟ وكلا منها فان هذا للاباحة بدليل قوله حيث شئتما ان يراهما ان يأكلا من اي مكان

32
00:14:02.400 --> 00:14:24.950
ولا شك ان الامر يأتي للاباحة ولكن الاصل فيه انه للطلب حتى يقوم دليل على انه مباحة ومن فوائد الاية الكريمة ان ظاهر النص ان ثمار الجنة  ليس له وقت محدود

33
00:14:25.950 --> 00:14:47.250
بل هو موجود في كل وقت من اين تؤخذ؟ حيث شئتما فالتعميم في المكان يقترض التعميم في الزمان وقد قال الله تعالى في فاكهة الجن وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة

34
00:14:47.950 --> 00:15:16.700
ومن فوائد الاية الكريمة ان الله تعالى قد يمتحن العبد  فينهاه عن شيء قد تتعلق به نفسك لقوله ولا تقربا هذه الشجرة ووجه ذلك انه لولا ان الناس تتعلق بها ما احتيج الى النهي عن قربانها

35
00:15:16.800 --> 00:15:41.700
ومنها انه قد ينهى عن قربان الشيء والمراد وبتعمل شيء مباشرة للمبالغة في التحذير منه فان قوله تعالى لا تقربوا هذه لا تقربا هذه الشجرة المراد لا تقرباها اي لا تأكلا منها

36
00:15:42.650 --> 00:16:07.900
لكن لما كان القرب منها قد يؤدي الى الاكل نهي عن قربها ومن فوائد الاية الكريمة آآ انه ينبغي للانسان ان يفهم ما افهمه الله ووجه الدلالة انه لو كان الله تعالى اراد منا ان نعتقد شجرة معينة

37
00:16:07.950 --> 00:16:36.350
لعينها فالادب مع الله ان تبهم ما ابهم وتعين ما عليه. ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الاسباب من اين تؤخذ؟ من قوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين ومن اسباب ومن فوائد الاية الكريمة ان معصية الله تعالى ظلم

38
00:16:36.700 --> 00:17:02.550
ظلم للنفس وعدوان عليها لقوله ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين ثم قال تعالى فازلهما وفي قراءة فازالهما والفرق بينهما ان ازلهما بمعنى اوقعهما في الزلل وازالهما بمعنى نحاهما

39
00:17:04.000 --> 00:17:32.100
فعلى القراءة الاولى يكون الشيطان اوقعهما في الزلل فزالا عنها واخرج منها. وعلى الثانية يرحمك الله. يكون المعنى ها هما اي كان سببا لتنحيتهما ازلهما الشيطان اي شيطان هو؟ الظاهر ان الشيطان الذي ابى ان يسجد لادم

40
00:17:32.150 --> 00:17:59.200
اراد ان يوفيهما حتى يكون مثله في معصية الله. اذلهما الشيطان عنها  اي عن الجنة او عن الشجرة عن الجنة ولهذا قال فاخرجهما مما كانا فيه. اخرجهما مما كان فيه من النعيم

41
00:17:59.250 --> 00:18:07.800
لانه ما كان في في احسن ما يكون من الاماكن