1
00:00:00.750 --> 00:00:19.550
فاذا قال قائل كيف يكون الوالدان غير وارد السلام عليكم  لو كان ابوك رفيقا يا ريت ولا ما يرث ما يرد لكن مع ذلك ما نقول بالوصية له لانك لو وصيت له

2
00:00:19.600 --> 00:00:40.750
اخذها سيده فلا يستفيد لكن لو كان الاب مخالفا لك في الدين ها فتوصي به نعم؟ لو كان الوالد قاتلا قتلا خطأ على القول بان قصد الخطأ والنوع من الميراث

3
00:00:41.800 --> 00:01:02.350
ويمكن هذا ولا ما يمكن؟ ها ممكن اليس كذلك؟ افرض مثلا ان هذا الرجل مع ابيه والاب هو السائق وحصل حادث على السيارة بسبب تفريط الاجر ثم ان الولد اصيب بالحادث

4
00:01:02.700 --> 00:01:20.000
لكنه ما مات في الحال دخل المستشفى وبقي يومين ثلاثة اربعة ثم مات من الحالي على المشهور من المذهب الوالد يرثهم وما يرث. يا سلام. لا يرث هذا الابن اوصى لابيه في هذه الحالة

5
00:01:21.650 --> 00:01:44.350
وصف ولا لا  لانهم لانهم غير واكيد والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوالد فقط كذلك بالنسبة للاقربين واضح واوضح فان اخاك مع ابيك اليس كذلك ها؟ وهو من اقرب الناس اليه. وتوصي له

6
00:01:45.050 --> 00:02:09.450
وتوصي به فان قال قائل ان الله فرض للاب السدس مثلا وللام الثلث وللزوج في الربع وللزوج النصف وما اشبه ذلك وها هو يقتضي ان يكون لهم السدس كاملا ومع تنفيذ الوصية لا يكون لهم الا ثلث

7
00:02:10.500 --> 00:02:31.450
ها ناقص بقدر وصية. قلنا ان الله صرح لان لهم هذا السهم من بعدي من بعد وصية يوصى بها او ذلك وعلى هذا ولا اشكال في الاية لا اشكال في تقدير

8
00:02:31.500 --> 00:02:51.750
اصدقائي ورفيقي وهذا القول هو الذي به تجتمع الادلة وعلى هذا فواجب على الانسان اذا ملك ان يوصي ولو بشيء قليل من ماله لاقاربه واعلم ان صلة الرحم والاقارب من افضل الاعمال المقربة الى الله

9
00:02:53.100 --> 00:03:19.900
فهذه احدى امهات المؤمنين اخبرت النبي عليه الصلاة والسلام انها اعتقت جارية الظهر فقال اما انك لو اعطيتها احوالك لكان اعظم لك لاجلك  قال الرسول افضل اتنين من فلا تظن انك مثلا اذا اوصيت تصوم وتجعل الاضحية وعشرة وما اشبه ذلك من الاشياء التي قد يكون

10
00:03:20.150 --> 00:03:34.800
ما يترتب عليه من المفاهيم في المستقبل اكثر من من مصالحها لا تظن ان هذا افضل من قولك توصي لاخيك الذي لا يرد ولاختك التي لا ترد ولجدتك التي لا ترد وما اشفيها

11
00:03:35.200 --> 00:03:57.700
ادي الاسئلة يعني هنا صلة الرحم. ثم ان الوهاب يصيح  ولا اعلم بمن قال بالنصر مجهدا في في ادلته ابدا. نعم. الان. نعم. ليست على الوجوب بمعنى الطرف. نعم. بل هي على سبيل الجواب

12
00:03:57.700 --> 00:04:38.850
اي نعم نعم لان الله قال وصاحبهما في الدنيا معروفة واقول وان كان اذا كان قريب له حق القرار   نعم صحيح وقد يطلقه الاقدمين هذا معروف  اساليب الاولين من السلف ظهروا يقولون يعبرون بالنص عن التفصيل

13
00:04:39.450 --> 00:04:56.700
وهو صحيح لان التخصيص فيه نوع نصف فبدل من ان يكون الحكم شامل في الافراد ها رفع الحكم عن بعض هؤلاء الاشراف فهو نصر في حقهم  نعم ثم قال تعالى

14
00:05:02.350 --> 00:05:18.600
والنداء عليهم في هذا في هذا الامر او بهذه الجناية التي جنوها التي جنوها وهي ايضا اشارة للعلة وهي ايضا تفيد التعميم. يعني كل من بدل بما هو متمن عليه

15
00:05:19.350 --> 00:05:47.100
فانه عليه الكثير وقوله على الذين يبدلونه ان يبدلون ايش الايصال يبدلون الايصال ثم قال ان الله سميع عليم الجملة هذي جملة تعبيرية لا محل لها من الاعراب وفائدتها التهديد

16
00:05:47.850 --> 00:06:15.350
فائدة التهديد وكيف نقول في سميع عليم بعضهم وزع هذين الاسنين فقال سميع لوصية الموسف عليم بتبديل المبدل  فما رأيكم في هذا وزع الاثنين على الموصل وعلى المدرب. فقال سميع لوصيته

17
00:06:16.050 --> 00:06:43.050
اليم بتبديل المبكر وعندي ان الاولى ان تجعل على العموم لان الوصية قد لا تكون مسموحة قد تكون مكتوبة الموصي  قد يكتبها بيده فلا فيكون متعلقها العلم وكذلك التغيير وهي الوصي

18
00:06:43.550 --> 00:07:01.600
هل هو يعني لا يكون الا بغير صوت ها؟ قد يكون بالصوت قد يكون وسنتان خذ يا فلان عشرين الف وهو ما وصله الا بعشرة الاف ريال فيكون مصنفا بصوت نسر

19
00:07:02.000 --> 00:07:29.250
فالصواب ان هذين الاسنين عائدان ها الى الوصي والموصل الى الوصي والموصى فاذا قال قائل ما وجه تعلق العلم ملموس هو ظاهر لان الموسي قد قد يحيف في وصيته فيكون مهددا بماذا

20
00:07:29.900 --> 00:08:03.500
في علم الله تكون مؤثرا بعلم الله     ما دام ان ما دام ان التعليل تعقب جملا او احتم فولها كله هذا هو الاصل ان الله سميع عليم وقوله ان الله وسلم عليم هذان اسمان من اسماء الله عز وجل

21
00:08:03.600 --> 00:08:34.750
اما السميع فيتعلق بجميع الاصوات كل الاصوات رفيعها ها وخافوها المفهوم وغير المقبول ما من صوت وان خفي الا والله جل وعلا يسمعه وقد تقدم لنا ان عائشة رضي الله عنها لما نزل قوله سبحانه وتعالى قد سمع الله قول الذي تجادلك في زوجها

22
00:08:35.050 --> 00:08:54.500
قالت تبارك الذي وسع سمعه الاصوات والله اني لفي الحجرة وانه ليخفى علي بعض الحديثين والله جل وعلا من فوق سبع سماوات تمام يسمع كلام هذه المرأة التي تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:08:55.250 --> 00:09:22.200
وفي هذا دليل على احاطة سمع الله بكل شيء وسبق لنا ان السمع ينقسم الى تصنيفه تم الادراك يسن اجابة وان الادراك تم ثلاثة احسان  وتأييد ومجرد الادراك والاحراج لا تليل ولا تأليف

24
00:09:22.950 --> 00:09:46.800
واما ثمن الاجابة فانه في قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء اي مجيب وقوله عليم العلم من اوسع ما يكون تعلقا نسخة في الله من اوسع ما يكون نعم؟ قال الستاريني رحمه الله

25
00:09:47.200 --> 00:10:19.250
والعلم والكلام قد تعلق بكل شيء يعني من الواجب والجائز والمستحيل تشهد والله تعالى يعلم الواجب ويعلم الجائزة ويعلم بمستحيل  يعلم الواجب مثل ايش؟ نعم. يعلم ما يتعلق بذاته واسبابه

26
00:10:20.050 --> 00:10:40.100
وما يجب له من صلات كمال ويعلم الجائز ما يتعلق في المخلوقات الممكنة بين كل المخلوقات من قسم ممكن الجائزة ويعلم المستحيل مثل قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

27
00:10:41.350 --> 00:10:57.750
هذا مستحيل مستحيل ان يكون في السماوات والارض واله سوى الله. ومع ذلك اخبر الله في انه لو كان لاباس لاباس الى غير ذلك مما اخفى الله به عن الامور التي لا يمكن ان مستحيلة

28
00:10:58.700 --> 00:11:19.550
وقوله ان الله سميع عليم علم الله عز وجل كما يتعلق الظاهر يتعلق بالباطل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم اهلا

29
00:11:20.500 --> 00:12:16.250
فاذا امنت تعالى محيط علمه بكل شيء اوجب لك ذلك تمام الخشية منك والخوف والا يفقدك حيث امرك  ولا يجدك حيث    دعونا نجاوبو  هذا صحيح اولى   يا عمي نعم لا

30
00:12:17.150 --> 00:12:54.750
اذا قلت هل هذا كذا او لا؟ نعم الاول  نعم. نعم  لا يعني هنا اسمى لا يسبقه اسمى الله  سميعا لكل سن بالنسبة لله يعني. وكل مسموع. لا ما لاننا قلنا سمع لكل مسموع معناه سميع لما يسمع

31
00:12:56.250 --> 00:13:26.350
اذا قلنا لكل مسموع منه نعم نقول لكل صوت احسن  اهمال نعم يقول ان الله سميع عليم نعم طيب نقول هذا احسن