1
00:00:00.600 --> 00:00:25.500
ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الله تعالى عالم بما في في القلوب سواء ابدي ام لم يبدع لقوله ما تبدون وما تكتمون انتبهوا لكلمة عالم عالم لما في القلوب

2
00:00:26.600 --> 00:00:48.200
لو قال قائل ما دليلك على ان الملائكة لها قلوب قلنا قوله تعالى فلما نعم وزع  ايش؟ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير

3
00:00:50.800 --> 00:01:17.450
ثم قال تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا يعني اذكر اذ ومثل هذا التعبير يتكرر كثيرا في في القرآن والعلماء يقدرون لفظ اذكر وهم بحاجة الى هذا التقدير لان اذ ظرفية

4
00:01:18.200 --> 00:01:40.650
والظرف لا بد له من شيء يتعلق به اما مذكورا واما محذوفا لابد من هذا وفي نظر من الجمل لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي ومثل الظرف

5
00:01:41.750 --> 00:02:07.600
وعلى هذا فنقدر اذكر اذ واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم وسبق الكلام على ذكر الملائكة ومن اين الشق هذا اللفظ اليس كذلك نعم اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس اسجدوا السجود

6
00:02:08.700 --> 00:02:35.950
هو السجود على الارض بان يضع الانسان اعلى جسمه على الارض خضوعا وخشوعا وليس المراد مجرد الركوع لان الله فرق بين الركوع وبين وبين السجود تراهم ركعا تجرم تسجد لادم فسجدوا

7
00:02:36.400 --> 00:03:01.850
من غير تأخير الفاء هنا للترتيب والتعقيب الا ابليس الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين والعياذ بالله ابليس هو الشيطان وسمي ابليسا لانه ابلس من رحمة الله اي ايس منها

8
00:03:02.050 --> 00:03:25.000
يأسا لا رجاء بعده وقوله الا ابليس قد يقول قائل هذه الاية تدل على ان ابليس من الملائكة وقد تقرر ان الملائكة خلقوا من ايش؟ وابليس من نار والجواب عن هذا الاشكال ان يقال ان ابليس

9
00:03:25.350 --> 00:03:51.250
كان من الملائكة ظاهرا لانه يأتي ويجتمع ويعبد الله جماعة تعبده الملائكة حتى ظهر الدفين والعياذ بالله في قلبه وصار وتبين انه كافر يقول الا اجلس ابى واستكبر وكان من الكافرين

10
00:03:53.950 --> 00:04:19.250
هذه الجملة الثالثة في القرآن على ثلاثة اوجه تارة يذكر الاباء دون الاستكبار وتارة يذكر الاستكبار دون الاباء وتارة يذكر الاباء والاستكبار ففي اي صورة ذكر الاباء والاستكبار  هنا في سورة البقرة

11
00:04:19.850 --> 00:04:47.850
وفي اي سورة ذكر الاباء دون الاستكبار نعم الكهف؟ لا نعم  ابى ان يكون مع الساجدين وفي اي سورة ذكر الاستكبار دون الاباء لا صاد صاد ذكر الاستكبار دون الايمان

12
00:04:49.600 --> 00:05:09.050
فهل المعنى ان الشيطان يوصف مرة بهذا ومرة بهذا ومرة بهذا او نقول هو موصوف بالاثنين جميعا لكن لا مانع من ان يوصف الموصوف باحدى الصفتين في موضع وبالصفتين جميعا في موضع اخر لانه لا منافاة

13
00:05:10.600 --> 00:05:33.900
ابى يعني امتنع واستكبر اي صار ذا كبر وكان من الكافرين زعم بعض العلماء ان المراث كان من الكافرين في علم الله بناء على ان كان فعل ماضي والمضي يدل على شيء سابق

14
00:05:35.100 --> 00:05:57.700
فيكون معنى كان من الكافرين اي في علم الله لكن هناك تخليل لكن هناك تخريجا احسن من هذا  ان نقول النكانة تأتي احيانا مسلوبة الزمان ويراد بها تحقق اتصاف موصوف

15
00:05:58.700 --> 00:06:16.700
بهذه الصفة ومن ذلك مثل قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وما اشبهه هذه ليس المعنى انه كان فيما مضى بل لازا

16
00:06:17.750 --> 00:06:42.550
فتكون كان هنا مسلوبة الزمان ويراد بها تحقيق اتصاف الموصوف بما دلت عليه الجملة وهذا هو الاقرب وليس بتأويل ويجرى الكلام على ظاهره وكان من الكافرين لانه ليس هو كل الكافرين لكنه منهم

17
00:06:43.900 --> 00:07:10.050
للاية الكريمة في هذه الاية الكريمة بيان فضل ادم على الملائكة لان فضل ادم على الملائكة وجهه ياكل السؤال خاص هذه الاية لكن ما وجد دلالة من الاية لان الله امر الملائكة ان يسجدوا له

18
00:07:11.100 --> 00:07:34.100
ومعلوم ان الساجد اذا سجد لغيره فهو في مرتبة دونه اذل منه وفي الاية اشكال وهو ان الله امر الملائكة ان يسجدوا لادم والسجود لغيره تعالى شرك فكيف يأمرهم بالشرك

19
00:07:34.300 --> 00:07:54.750
والله عز وجل يقول واذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء نعم وليس سجودا حقيقيا

20
00:07:55.050 --> 00:08:26.150
مد اي على صرفه ما الدليل على صرف من دين الاسلام نعم اقرار يوسف عليه السلام  ما لا تنقلون للناس الى مكان اخر اجيبوا عن هذا المكان  ايش يعني اذا تقول كما قال الاخ كمال

21
00:08:27.050 --> 00:08:59.900
ان السجود تحية خضوع بالرأس هكذا حقيقي ايه لا حول ولا قوة  نعم واذا وقع بامر الله صار عبادة ولو كان لغير الله السجود حق الله عز وجل فاذا امر به ان يسجد لغيره فمن من الذي يمنعه

22
00:09:00.650 --> 00:09:23.750
اليس قتل النفس المعصومة من اكبر الكبائر ومع ذلك صار قتل ابراهيم الذي امر ان يقتل ولده صار من الطاعات الجليلة فقتل الناس حرام لا شك ومعصية لا سيما اذا كان يقتل الانسان ولده او يقتل اباه او او قريبه

23
00:09:24.150 --> 00:09:46.900
لكن لما كان بامر الله صارت طاعتي لله ولهذا تفسر العبادة بانها التذلل لله عز وجل بماذا بفعل اوامره بنواهيه فنأخذ فالصواب ان نأخذ القرآن بظهره ونقول هو سجود حقيقي

24
00:09:47.200 --> 00:10:18.950
لكن لما امر الله به صار ذلك من حقه وصار وصار امتثاله عبادة ومن فوائد هذه هذه الاية الكريمة ان من انتسب الى احد ظاهرا عومل معاملتهم ابكى اثنين  كيف وجه الدلالة

25
00:10:21.250 --> 00:10:49.950
وجه الدلالة نعم اذا ما وجد دلالة ان انهم انتسب الى الملائكة  لان الخطاب الموجه اليهم صار شاملا له. صار شاملا له. طيب ولذلك عامل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين معاملة المسلمين

26
00:10:51.300 --> 00:11:09.750
واستأذن ان يقتلهم مع انه يعلم بعضهم باعيانهم فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مولى القوم منهم مع نوم لا ليس منا سبعين

27
00:11:10.150 --> 00:11:46.250
نعم ومن فوائد هذه الاية ان المتظاهر بالخير اذا كان قلبه منطويا على الشر فلا بد ان يتضح امره نعم هذا يدل على انه ليس لنا ان في قلبه مرض خبيث

28
00:11:46.500 --> 00:12:08.350
نعم هذا ننطلق منه الى تربية الانسان نفسه وان ينظر الانسان في قلبه هل فيه سر خبيث فليحذر منه لان الانسان قد يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو

29
00:12:08.800 --> 00:12:29.000
من اهل النار طهر قلبك تطهير القلب اهم من تطهير من تطهير البدن والخضوع لله بالقلب اهم من الخضوع به بالرأس وسجود القلب لله اهم من سجود البدن نسأل الله ان يعيننا على ذلك

30
00:12:29.300 --> 00:12:56.250
احرصوا على هذا احرصوا على اصلاح القلب لا تحملوا رياء ولا شركا ولا غل للمؤمنين ولا حقدا ولا حسدا طهروا القلوب حتى لا يختم لكم بسوء الخاتمة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو

31
00:12:56.350 --> 00:13:20.850
من اهل النار اللهم انا نعوذ بعظمتك من ذلك نعم طيب ومن فوائد الايات الكريمة ان ابليس والعياذ بالله جمع صفات الذم كلها الاباء عن الامر والاستكبار على الحق وعلى الخلق

32
00:13:21.400 --> 00:13:50.150
والثالث الكفر ابليس استكبر عن الحق لانه لم ينبت امر الله واستغفر على الخلق لانه قال انا خير منه فاستكبر في نفسه واذل غيره والكبر بطل الحق وغمض الناس انتهى الوقت

33
00:13:51.000 --> 00:14:14.250
نعم يظهر ذلك. نعم. لابد. نعم قال الحسن رحمه الله ما اسر رجل سريرة الا اظهرها الله على تأتي لسانه وصفحات وجهه قول الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:14:14.300 --> 00:14:36.200
المنافقين نعم. ومنهم من  قال لو انه لا بعضهم لا يعرف اللي ماتوا على انهم مؤمنين ولم يعلموا الله قال ولا تعرفنهم قال انه من المنافقين؟ ولا تعرفنه؟ في لحن القول. والاية هذي؟ نعم. اي اية؟ التي يقول فيها انه بعض المنافقين لا يعرفون

35
00:14:36.950 --> 00:15:18.500
لكن لابد ان تبيت ان يبي النفاق لا بد ان يبيت     اعوذ بالله من الشيطان الرجيم    ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين لهم الشيطان عذاب اخرجهما مما كان فيه. وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو لكم

36
00:15:18.600 --> 00:15:45.700
الارض مستقر ومتاع الى حين ولا الضالين آدم من ربه كلمات فتاب عليه ان  قل اهبطوا منها قلنا اهبطوا منها جميعا فان ويأتيان  هدى فلم تبع هداي فلا طوب عليهم ولا هم يحزنون

37
00:15:45.800 --> 00:16:11.200
والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال الله تبارك وتعالى واذ وقلنا يا ادم ما سبق اخذنا فوائدها وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منهار غدا حيث شئتما

38
00:16:12.400 --> 00:16:38.400
الفاعل فاعل القول هو الله عز وجل  وقول اسكن انت وزوجك زوج معطوف على الفاعل فسق ولا على ان على الفاعل فسق لان انت انت توكيد للفاعل وليست هي الفاعل

39
00:16:39.050 --> 00:17:04.750
لان نسكن فعل امر وفعل الامر لا يمكن ان يظهر فيه الفاعل لانهم مستتر وجوبا وعلى هذا فانت الظمير المنفصل هذا توكيل للظمير المتصل وزوجه هي حواء بما ثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره

40
00:17:05.950 --> 00:17:36.850
وقول الجنة اختلف العلماء اي نعم اولا الجنة هي البستان كثير الاشجار وسمي بذلك لانه مستتر باشجاره وهل المراد في الجنة جنة الخلد ام هي جنة سوى جنة الخلد ظاهر القرآن والسنة انها جنة الخلود

41
00:17:37.650 --> 00:18:06.600
وليست جنة يعني ليست بستانا كثير الاشجار اه طيب المياه عاد بالمياه طيب الهواء لا  ولكنها جنة الخلد لان هنا للعهد الذهني وقوله وكلا منها رغدا حيث شئتما كلها منها اي من هذه الجنة

42
00:18:06.850 --> 00:18:33.950
رغدا اي اكلا هنيا ليس فيه تنغيص حيث شئتما اي في اي مكان من هذه الجنة ونقول ايضا وفي اي زمان لان كلا منها فعل مطلق لم يقيد بزمن فهما يأكلان من اي مكان كان

43
00:18:34.350 --> 00:19:02.500
وفي اي زمن كان ولا تقربا هذه الشجرة الشجرة اشار الله اليها هذه الشجرة ولم يقل شجرة كذا او كذا بل اشار اليها بعينها والف الشجرة للعهد الحضور لان كل ما جاء بال بعد اسم الاشارة فهو للعهد الحضوري اذ ان اسم الاشارة يعني الاشارة الى شيء قريب

44
00:19:03.950 --> 00:19:25.350
هذه الشجرة هل لنا اهمية في بيان نوعها لا ولهذا لم يبين لم يبين الله في القرآن ولا النبي صلى الله عليه وسلم في السنة فتكون من الظالمين تكونا ولم يقل فتكونان

45
00:19:25.950 --> 00:19:50.350
لانها وقعت جوابا للطلب وهو قوله لا تقربا فالفاء هنا للسبيب فالفاء هنا للسببية والفعل بعدها منصوب بان مظمرة بعد جفاء السببية وقيل ان الفعل منصوب بنفس الفاء والاول للبصريين والثاني للكوفيين

46
00:19:50.800 --> 00:20:11.250
والثاني هو المختار عندنا بناء على القاعدة انه متى اختلف علماء النحو في اعراب كلمة او جملة فاننا نأخذ بالاسفل ما دام المعنى يحتمله لتكون من الظالمين