1
00:00:00.600 --> 00:00:33.800
نعم نعم على كل حال ما يمكن الا بالدليل  في داخل ليس من ادرة السفر  فهنا نعرف السبب اللي من اجله صدر هذا العموم  وهو المشقة كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر في حال المشاكل

2
00:00:34.150 --> 00:00:52.500
نعم. لا حتى وانما حتى وان لم نجد ما دام عرفنا ان علة الحكم هو هو هذا المعنى فاننا طيبه فاذا مريضا او على سفر يستفادوا من هذه الاية الكريمة ايضا

3
00:00:53.250 --> 00:01:30.350
ان الحكم معلق بما يسمى سفرا بدون تقييم   من اين تؤخذ؟ ها الحالة الثالثة. الحالة الثالثة ان يشق الصوم على المسافر مشقة شديدة لا تشتمل فهنا يتعين الفكر يتعين الفكر

4
00:01:30.800 --> 00:01:54.250
ودليله ما ثبت الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في غزوة مكة اتاه اصحابه فقالوا يا رسول الله ان الناس قد شق عليهم الصيام وانهم ينتظرون ما تفعل

5
00:01:55.050 --> 00:02:18.100
فدعا بماء بعد العصر فشربه والناس ينظرون  ثم في اي النبي عليه الصلاة والسلام وقيل له ان بعض الناس قد قام فقال اولئك الغصاة اولئك الغصاة والمعصية ما تكون الا في فعل

6
00:02:18.450 --> 00:02:40.000
الا في حين محرم فاذا كان هذا الرجل شق عليه القوم السفر مشقة شديدة فانه يجب عليه لماذا لا يفسد  لماذا يتعب نفسه ويشق على نفسه؟ والامر فيه سعة  يستفاد من هذه الاية الكريمة

7
00:02:40.600 --> 00:03:11.800
ان السفر الذي يباهى به الفطر خير مقيد في زمن  ولا مساحة   قول او على سفر او على سفر لكن قال بعض العلماء لا بد ان يستغرق سفره يوما لابد ان يفارق سفره يوما

8
00:03:12.950 --> 00:03:32.800
لان اقل فكر ممكن نعم الو فلابد ان يكون هذا السفر متصادفا لليوم ومن اراد ان يسافر مثل الى الرياض في اول النهار ويرجع في اخر النهار فاننا نقول له

9
00:03:33.200 --> 00:03:53.800
لا تفطر  لا تكتب لان هذا اقل مما ابيح لك  لك ان تكثر رمضان وهنا هذا بعض اليوم لا يسمى صوم وهذه وهذا لا هذا  واضح جدا على قول فقهاء الحنابلة

10
00:03:53.850 --> 00:04:20.200
الذين يقولون من علم انه يخدم غدا لزمه الصوت يقول رحمهم الله ان الانسان اذا علم يقدم غدا   امتصاص البلد قبل غروب الشمس يقول يجب عليك ان تصوم وانت هنا

11
00:04:21.250 --> 00:04:40.650
لانك ستقدم الى بلدي نعم وهذا في الحقيقة  عكس من يقولون انك تفطر حتى ولو قبلت البلد كان فيه رأي في بعض العلماء اما المسافر اذا خدم يسرا جاز له

12
00:04:41.350 --> 00:05:07.200
ان يستمر على فطره وهو احدى الروايات عن الامام احمد ومذهب مالك والساحر على انه   اذا قدم الانسان الى بلده وهو مفطر فانه يبقى على صدرهم وذكروا في هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه

13
00:05:07.900 --> 00:05:36.550
قال من اكل اول النهار فليأكل اخره ومعناه من جاز له الاكل في اول النهار جاز له الاكل  نعم ومثله ايضا المرأة اذا طهرت من الحيض في اثناء النهار فانه لا يلزمها وعلى هذا لو قدم المسافر

14
00:05:36.550 --> 00:06:08.300
وجد زوجته وقد كبرت من الحيض ولا الله تعالى اياما معدودات فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر اياما معدودات منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى

15
00:06:08.350 --> 00:06:44.200
قوله وعلى الذين يطيقونه حجة طعام المسكين  يعني وقفنا على شهر رمضان طيب قال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن دهر شهر وملفك ما بين الهلالين تسمى شهرا

16
00:06:44.900 --> 00:07:10.700
وسمي بذلك بازدهار ولهذا سلف العلماء هل الهلال ما هل في الافق وان لم يرى او ان الهلال ما رؤيا واشتهر والصواب الثاني وان مجرد وجوده في الافق لا يترتب عليه الحكم الشرعي حتى يرى

17
00:07:11.200 --> 00:07:41.950
ويتبين فيسأل وقول شهر رمضان هذا من العلم المضاف شهر مضاف رمضان مضاف اليه  ورمضان ممنوع من الصبر  للعلنية وزيادة الالف والنون العالمية وزيادة الالف والنون مأخوذ من الرمز  واختلف

18
00:07:42.850 --> 00:08:08.750
لماذا سمي برمضان  وقيل لانه يغمض الذنوب يرمض الذنوب اي يحرقها اهو وقيل لانه اول ما سميت الشهور باسمائها صادق انه في وقت الحر والرمراء فسمي شهر رمضان وهذا اقرب

19
00:08:09.350 --> 00:08:42.000
لان الظاهر ان هذه التسمية كانت قبل قبل الاسلام   وقول شهر رمضان يجب ان شهر رمضان ويجب ان تقود رمضان في الفوائد ان شاء الله     اما تعيينها فانها من الله

20
00:08:42.050 --> 00:09:11.900
فانه من الله واما الاسماء في الصلاحية  وقوله شهر رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن   اديهم هي اي الايام المعدودات شهر رمضان وهي شهر رمضان وقوله رمضان الذي انزل فيه القرآن

21
00:09:13.150 --> 00:09:40.400
الذي صف به الشهر فمحلها الرخص وقولها الذي انزل فيه القرآن اي انزله الله تعالى فيه وقول فيه القرآن القرآن هل المراد بالجود ويشمل بعضهم او المرابدين عموما ويصبر كله

22
00:09:41.750 --> 00:10:09.300
قال بعض اهل العلم انه ان اب للعموم ويشمل كل القرآن وهذا هو المشروع عند كثير من المفكرين وعلى هذا القول مشكل الواقع لان الواقع ان رمضان ان ان القرآن نزل في رمضان وفي شوال وفي ذي القعدة وفي ذي الحجة كيف نعيش

23
00:10:10.000 --> 00:10:31.650
ولكن اجابوا عليكم ذلك لانه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القرآن نزل من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في رمضان وصار جبريل يأخذه من هذا البيت اعوذ بالله على رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:10:31.850 --> 00:11:00.450
لكن هذا الاثر  ضعيف  ولهذا الصحيح ان الهنا   وان معنى انزل فيه القرآن اي بدء انذارهم فقوله انا انزلناه في ليلة مباركة فانه غناه في ليلة القدر وقوله انزل فيه القرآن

25
00:11:00.900 --> 00:11:38.050
وفي المعروف ان من فوق من اعلى وذلك بان القرآن كلام الله عز وجل والله سبحانه وتعالى فوق السموات على عرشه وقولها القرآن القرآن    الغفران شكرا الحصان بالخمس والاستخدام بالضم والقرآن بالضم كلها مصادر

26
00:11:38.150 --> 00:12:09.050
لكنه بمعنى اسم اللاعب او بمعنى قيل انه بمعنى المفعول. اي وقيل بمعنى اسم الفاعل اي القارئ. يعني  لانه من قرأ بمعنى جمع ومنه قرية لانها مجمع الناس  ولا ولا يتنافى ان نقول من هذا ومن هذا

27
00:12:09.150 --> 00:12:51.850
وقوله القرآن انزل به القرآن وده اللي وبينات من الهدى والفرقة  هدى  من الهداية وهي الدلالة فالقرآن دلالة للناس يستدلون به على ما ينفعهم في دينهم ودنياهم  وقوله هدى للناس عامة. كل الناس يحتفلون به. المؤمن والكافر

28
00:12:51.850 --> 00:13:18.100
يهتدون به الهداية العلمية  ان بداية العملية فانها فانه هدى الممكن المستقيم. كما في اول السورة وهو للمستقيمات العلمية وعملية عموما بداية علمية وقوله هدى كلمة هدى هذه هل هي مفعول من اجله

29
00:13:18.250 --> 00:13:48.300
او حال من القرآن من اجله والمعنى انزل بهداية الناس. واذا كانت حالا فالمعنى انزل هاديا  وهذا افضل لقوله وبينات من الهدى والسرطان. وبين شر هدى وبين وقوله للناس الناس

30
00:13:48.300 --> 00:14:22.050
كثيرا ان اصلها فمنه قول الشاعر وكل اناس سوف تدخل بينهم جويلية تضطر منها الانامل. وكل اناس سوف تدخل بين منها الامامي. لكن بكثرة استعمالها الناس والمراد بهم البشر المراد بهم البشر

31
00:14:22.100 --> 00:14:51.200
لان بعضهم يحرص البعض وبينات معطوفة على هدى بينات من الهدى والقرآن. يعني انه ليس يداوي بضلالك قط. فالهداية مع البراهين لان البينات والبراهين والادلة. وذلك لان لان طريق الهدى قد يكون يبين الطريق فقط

32
00:14:51.300 --> 00:15:18.100
لكن ما يأتي بالحجج والبراهين الدائم على صدق القرآن جامع بين الهداية وبين البراهين  مثل ما جاء فيه من الاخطاء وعلى عهد ما جاء الاخير من وقوله من الهدى والبقاء هذه الصفة لبينات يعني انها بينات منها بالناس من الهدى

33
00:15:18.100 --> 00:16:00.250
والسلام والارشاد. والفرقان الفرقان مصدر او اسم مصدر فرغ يفرق تفريط وفرقانه. فهو القرآن  بين الحق والباطل. وبين الصدق والخلق. وبين حزب الله وحرب الله. وبين نافع اه وقال في كل شيء. ولهذا الموفق من هداية القرآن يجب الفرق العظيم

34
00:16:00.250 --> 00:16:22.550
ما دل عليهم القرآن. والانسان الذي في قلبه لا يقول والعياذ بالله ينتبه عليه امور. ولا يستطيع ان يفرق بين الامور المختلفة ولا يفرق بين مختلفها ولا يجمع بين ما توافق فيه

35
00:16:22.600 --> 00:16:55.500
انا موفقة وقوله وبينات من الهدى والفرقان. من جملة الفرقان انه يفرق ايضا بين الثواب والرفع ولهذا في الغالب ان الثواب يأتي مفصلا والثواب يأتي نرجع اليك اذا رأيت مثلا هل اتى على الانسان في من الدهر؟ قال فيها الله عز وجل ان اعتدنا الكافرين سلاسلا واغلالا

36
00:16:55.500 --> 00:17:52.800
وقد انشد بعض الناس في هذا       يعني مثل الماء ما سهل جدا   وبجانب وبجانب  صح    لا مازا وضحت وبما وصل    وبما وقد وبر التمثيل اسمية طلبية هذي ما لها طلبية

37
00:17:53.200 --> 00:18:26.550
فليصم واللام لام الامر فليصمه وسكنت بوفوها بعد الفاعل وهي تسكن يا حسين اذا وقعت دام الامر تشكل اذا وقع التعب ها؟ ايه ده؟ رسول الله. نعم واو طيب   طيب

38
00:18:27.250 --> 00:18:44.350
طيب نبي شواهد على هذا نعم    وثم     طيب مريم