1
00:00:01.000 --> 00:00:30.300
يلا نعم زراعة ماشي  وخلاص وخلاص مع ايش مراعاة المخاطب   فيه كثير من المناطق الجمع في القرآن الاغلب كانه يخاطب الانسان عموما بالقرآن بالقرآن يخاطب الانسان يعني تلك ايها الانسان

2
00:00:31.000 --> 00:00:58.250
وهذا كثير حتى الخطابات بغير كاف من حسن الاشارة تجدها في المفرد قال وتلك حدود الله حدود الله شمل حد جمع حد      الواضح  اي نعم كيف حدود الله؟ ما فيها ما فيها نعم

3
00:00:58.300 --> 00:01:24.800
تلك حدود الله الحدود يمنحك والحد باللغة المنع حتى في اللغات المنع ومنه حدود الدار لانها تمنع من دخول طيب ما في فمعنى حدود الله اي موانعه اي موانعه واعلم ان حدود الله نوعان

4
00:01:25.800 --> 00:01:49.700
حدود موانع اي تمنع من كان خارجها من الدخول فيها تمنع من كان خارجها من الدخول فيها وهذي موانع الدخول وهي في المحرمات وموانع اخرى تمنع من فيها من الخروج منه

5
00:01:50.550 --> 00:02:13.050
انه من فيها من الخروج منها وهذه حدود الاوامر  الله تعالى نواهي واوامر النواهي ماذا ماذا؟ ما شأنها تمنع من كان خارجها من الدخول فيه والاوامر تمنع من كان فيها

6
00:02:13.950 --> 00:02:31.600
من الخروج منه ولهذا اذا جاءت الاوامر قال الله فيها تلك حدود الله فلا تعتدوها ان لا تخرجوا منه واذا جاءت النواهي قال تلك حدود الله فلا تقربوها فهذا هو الفرق

7
00:02:32.100 --> 00:02:52.700
والكل منها يسمى حدودا لان الاوامر لها حد لا تخرج منها والنواة الى حد لا تدخل فيها وقوله كيف حدود الله من باب اضافة  المشروع الى مشرعه مشروع الى مشرعه

8
00:02:53.500 --> 00:03:23.400
فلا تقربوها هل فالتفريط ولا ناهية اول ما هكذا  ما الدليل حرف النون  فلا تقربوها ما قال فلا تفعلوها وانما نهى عن قربانه حتى نبعد عن المحرم وعن وسائل المحرمات

9
00:03:24.700 --> 00:03:49.500
لان الوسائل لها احكام المقاصد وكم من انسان حام حول الحمى ها؟ فوقع فوقع فيه ولهذا قال فلا تقربوها فالمحرمات ينبغي البعد عنها وعدم قربها كذلك كذلك يبين الله هذه تجد ترد في القرآن كثيرا

10
00:03:50.350 --> 00:04:14.150
وقد اشرنا فيما مضى الى اعرابها وقلنا ان الكاف اسم بمعنى مثل وانها منصوبة على المسؤولية المطلقة اي مثل ذلك البيان يبين الله اي مثل ذلك البيان يبين الله السلام عليكم وهي في القرآن كثيرا وهذا اعراب

11
00:04:14.950 --> 00:04:33.450
ان نقول ان كاف اسم بمعنى مثل وهي منصوبة على انها مفعول مطلق وعاملها ما بعدها وقوله كذلك المشار اليه ما سبق من البيان واظنه كثير البيان في هذه الايات

12
00:04:33.550 --> 00:04:58.200
اولى البيان الكثيف وبين الله سبحانه وتعالى حكم الاكل والشرب في الليل حكما مباشرة النساء والاعتكاف موضعه ما يحرم فيه نعم والى اخره. المهم انه عدة احكام بينها الله وقوله يبين الله اياته للناس ايات ثم اية

13
00:04:59.250 --> 00:05:21.800
وهي في اللغة العلامة ومراد بها ترى البراهين الدالة على ما تقتضين من صفات الله سبحانه وتعالى فمنها ما يحفظ الحكمة ومنها ما يصل الرحمة ومنها ما يحفظ العلم ومنها ما يقول الاحاطة المهم انها متنوعة

14
00:05:22.000 --> 00:05:42.350
ادوات جمعوا اية وهي في اللغة العلامة والمراد بها هنا شرعا البراهين التي تدل على ما تقضيه من صفات الله  وذكر اهل العلم ان الايات تنقسم الى قسمين كونية وشرعيتك

15
00:05:43.500 --> 00:06:08.750
وان الايات الكونية هي المخلوقات كل المخلوقات ذواتها وصفاتها واقوالها من الايات  ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة ومن اياته ان جعل لكم من فصل ازواجا

16
00:06:08.950 --> 00:06:33.000
ومن اتى ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم الى اخره فكل المخلوقات ذواتها وصفاتها واحوالها ها كلها من ايات الله وكانت اية عليه اية لله لانه لا احد من المخلوق

17
00:06:33.700 --> 00:06:56.500
يسمع مثلها واية الشيء هي العلامة عليه فلا احد من المخلوقين يصنع مثل ما يصنع مثل هذه الايات ابدا صالح طيب القسم الثاني من الايات الايات الشرعية وهي ما انزله الله تعالى على رسله وانبيائه من الوحي

18
00:06:58.350 --> 00:07:25.200
فانها ايات شرعية تدل على منزلها سبحانه وتعالى وجه ذلك انك اذا تأملت اخبارها وجدتها في غاية الصدق والبيان والمصلحة نحن نقص عليك احسن القصص ها بما اوحينا اليك هذا القرآن

19
00:07:26.350 --> 00:07:46.900
فاحسن الاخبار اخبار القرآن والوحي والقرآن وغيره اذا تأملت احكامها وجدتها احسن الاحكام احسن الاحكام ومن احسن من الله حكما في قومه يوقنوه لو اجتمع الخلق على ان يأتوا بمثل الاحكام التي انزلها الله على رسله

20
00:07:47.050 --> 00:08:05.750
ما استطاعوا الى ذلك سبيلا لهذا تكون اية ولا لا ما تكون اية على ما تقتضيه من صفات الله سبحانه وتعالى اولا على ما تقتضيه لان الايات تختلف بعضها تقتضي العظمة تدل على العظمة بعضها تدل على الرحمة

21
00:08:05.900 --> 00:08:29.250
بعضها تدل على العلم وبعضها تدل على الكبرياء المهم تختلف نعم وخير يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون لعلهم يتقون هذه لعل للتعليم يتقون من يتقون الله عز وجل وتقوى الله سبحانه وتعالى

22
00:08:29.450 --> 00:08:50.600
هي اتخاذ الوقاية من عذابه بفعل اوامره واجتناب نواهيه هذي التقوى يخادم وقاية من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه وهذا اجمع ما قيل في التقوى تنمو من التقوى ان تعمل بطاعة الله

23
00:08:50.800 --> 00:09:11.250
على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله نعم وبعضهم يقول ان التقوى ترك المعاصي ولكن اجمع ما قيل فيها ما ذكرناه في الاول

24
00:09:11.650 --> 00:09:30.650
وهي اتخاذ وقاية من من عذابه بفعل اوامره واجتناب نواهيه صحيح انها اذا اذا قرنت بالبر بل وتعاونوا على البر والتقوى قالوا المراد بالتقوى اتقاء المعاصي او اتقاء المعاصي والمراد بالبر

25
00:09:31.450 --> 00:09:56.950
فعل الطعام يقول الشاعر خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذات التقى هذا هذا التقوى ان الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل تماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى اللي يمشي على ارض السوق

26
00:09:58.100 --> 00:10:23.550
المستوى يخبط برجله ولا يهمه ها؟ اي نعم لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى فصحيح والنبي عليه الصلاة والسلام سبح المحقرات من الذنوب بجماعة نزلوا ارضا وارادوا ان يوقظوا نارا

27
00:10:23.800 --> 00:10:41.200
فذهبوا فجاء واحد اليهود وواحد قهود وواحد بعود حتى جمعوا حطبا كثيرا واضرموا نارا كثيرا وهم يجيبون؟ ما هو شيء اي نعم طيب اذا نقول التقوى اجمع ما قيل فيها

28
00:10:42.950 --> 00:11:06.750
واتخاذ وقاية من عذاب الله تعالى بفعل اوامره نعم  قد تكون اي درجة قليلة المستحبات الاوامر المستحبة اوامر المسحب امر لان الامر قد يكون وجوب وقد يكون الاستحباب والنهي قد يكون الكراهة وقد يكون للتحريم

29
00:11:07.300 --> 00:11:26.350
نعم الاية كذلك دين الله عز وجل نعم تشغل من اول السورة وليس لا ما هو بالظاهر لان تعرف الايات مقطعة كرة متصلة لا ولو كان في الفصل ما يمكن الا انه الا انه تكون في الموضوع الذي فيه البحث

30
00:11:27.200 --> 00:11:46.550
فيما سبق فيه كذلك بنوايات من قبل لم يكن الصيام نعم يشمل والله اعلم انه هم بعض العلماء قال لي اسمع الاحكام الاربعة اللي كتبت تليها من قولي احل لكم الصيام الى اخره بس

31
00:11:47.600 --> 00:12:05.100
ولو قيل انهم من قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام نعم مثلا آآ طيب ثم اعلم ان قوله واياته جمع طراف فيعود يعني ان مثل هذا البيان الذي بيناه لكم في هذه الايات

32
00:12:05.450 --> 00:12:25.400
تكون جعبيان جميع جميع الايات  عرفت الحج لغة ما عرفت بها اي معركة اخرى هي اوامر ونواهيه في الاوامر اي نعم في هذا في هذا المكان. نعم. اما الحج عند آآ المنطقية غير هذا

33
00:12:27.250 --> 00:12:58.450
تقدمنا في شرح عقيدة الاستخبارية  نعم الايمان الايمان لعلكم تؤمنون لان ثم اذا امن يكفر. هم. لا اصلا ما في تقوى الا بعد الايمان وفي التقوى الا بعد الايمان فالانسان اذا تبينت له الايات

34
00:12:59.050 --> 00:13:11.000
اتقوا الله عز وجل وحصل اول ما فيه التقوى يا اخي الا بعد الايمان وهل الانسان يبي يتقي شيئا لا يؤمن به