1
00:00:00.400 --> 00:00:37.750
لا الظاهر ان ان القرب اخص الاخ سموحة ولهذا ما جاء عنه ما جاء عاما بخلاف النعجة ومن فوائد الايات الكريمة اثبات سمع الله اتنين واحد من قوله اجيب لانه لا يجاب الا بعد

2
00:00:37.900 --> 00:01:09.800
ان ان يسمع ماذا ومنها قدرة الله اسباب القدرة لان اجابة الداعي تحتاج الى قدرة ومنها اثبات كرم الله لقوله اجيب دعوة الداعي اذا دعان ومن فوائد الاية ايضا ان من شرط اجابة الدعاء

3
00:01:10.450 --> 00:01:31.000
ان يكون الداعي صادق الدعوة في دعوة الله عز وجل بحيث يكون مخلصا مشعرا نفسه بالافتقار الى ربه ومشعرا نفسه بكرم الله وجوده من اين تؤخذ يا حسين منين تؤخذ على الفائدة

4
00:01:32.450 --> 00:01:59.950
لا   من قوله واذا سألك عبادي عني الى قوله لعلهم يرشدون قال فبما الكلمة المعينة الخاصة ايه اذا دعان اذا دعان اذا دعان لان احنا نبهنا على هذا التفسير فاذا

5
00:02:00.100 --> 00:02:16.550
يشترط لاجاب الدعوة ايش ان يكون صادقا في دعوته بحيث يكون مخلصا لله وان يكون عنده شعور بافتقاره الى الله عز وجل لان الانسان ما يدعو الا وهو يشعر بالافتقار

6
00:02:17.100 --> 00:02:39.700
وان يكون لديه شعور بايش بغنى الله عز وجل واجابته لقوله اذا دعا ومن فوائد الاية الكريمة ان الانابة الى الله عز وجل والقيام بطاعته سبب للرشد لقوله فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي

7
00:02:40.250 --> 00:03:02.750
لعلهم يغفلون ومن فوائدها ايضا ان الاستجابة لابد ان يصحبها ايمان لان الله قرن بينهما ومن تعبد لله وهو وهو ضعيف الايمان يعني بان يكون عنده تردد والعياذ بالله او شك

8
00:03:02.850 --> 00:03:23.500
فانه لا لا ينفعه او يكون عنده ايضا انكار كما يفعل المنافقون فانهم يتعبدون لله عز وجل ظاهرا لكنهم نعم ما عندهم ايمان فلا ينفعهم ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الاسباب والعلل

9
00:03:27.550 --> 00:03:47.500
ولكن ما يتبين لنا ما يتبين له وهو كذلك اول ما يظهر الفجر لا شك انه موب على طول بيتبين  شيئا فشيئا ولكننا نحن مكلفون بما نستطيع حتى يتبين لنا

10
00:03:47.800 --> 00:04:12.650
ويتضح وقول الخيط الابيض من الخير عرفنا لما قال سبحانه وتعالى من الخير ان يتبين بمعنى يتميز يتميز هذا من هذا كما قال تعالى حتى يميز الخبيث من الطيب فمن

11
00:04:12.950 --> 00:04:36.400
ما تدخل عليها تبين من هذا الا اذا فسد به التمييز يعني حتى يتميز الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر من الفجر بينت المراد بالخير  بياض النهار نعم والخيط الاسود

12
00:04:36.500 --> 00:05:00.950
سواد الليل وفي التعبير بكونهما خير  دليل على انهما يتعاقبان انهما يتعاقدان وان هذا قد يكون في جهة وهذا قد يكون في جهة لانهما شيطان والخيطان لابد ان ان يتعاقبان

13
00:05:01.450 --> 00:05:21.850
والا لكان خيطا واحدا فقط وقوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان الفجر فجر صادق وكان وبين ان الصادق هو الذي يكون

14
00:05:22.300 --> 00:05:44.000
معترظا في الافق مستتيرا كالطير او في جناح الطير من الشمال ها واما الكاذب فهو الذي يكون مستطيلا باللام في الافق اذن بالسلحام يعني كذنب بالذكر وذكر اهل العلم ان بينهما ثلاثة قرون

15
00:05:45.600 --> 00:06:19.050
الفرق الاول ان الصادق مستقير مرتبط واما ذاك فهو مستطيل. والثاني ان الصادق لا ظلمة بعده ولكن والثالث ان الصادق متصل بالافق. وهذاك بينه وبين الافق ظلمه ولكم الحيض الابيض من الحيض الاسود. من الفريق. قلنا انه يتبين بمعنى

16
00:06:19.050 --> 00:06:47.650
ولكنه مضمن معنى الظهور والتمييز. من قوله ها الخيط الابيظ من يعني يتميز هذا من هذا. وقوله من الفجر هذه بيان لقوله الخيط الابيض ولم يقل في الخيط الاسود من الليل اكتفاء بالاول

17
00:06:48.350 --> 00:07:11.800
بالاول كما في قوله تعالى وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر يعني والبرق يعني والبرد لان السرابيل قد حظروا البرق وسرابيل تقيكم بأسكم كالدروع فالمهم ان هذا من باب الاكتفاء بذكر احد

18
00:07:12.150 --> 00:07:29.400
المتقابلين عن المقابل الاخر يعني حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الفجر من الخيط الاسود من الليل فهمتم لكن حنف من الليل اكتفاء بقوله من الفجر لان الشيء يتبين بذكر مقابله

19
00:07:31.750 --> 00:07:55.050
ونظير ذلك تقيكم الحر يعني والبرق يعني هو البط طيب وقوله ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اذا تبين ثم اذا تبين وهذه من سعة الله من سعة رحمة الله عز وجل

20
00:07:55.650 --> 00:08:14.450
انه اتى بثم بعد التبين للتوسعة على العباد ولهذا روى الامام احمد بسند لا بأس به انه اذا اذن الفجر والثناء في يده فانك لا لا تضعه من يدك حتى تقضي حاجتك

21
00:08:15.800 --> 00:08:37.600
تيسيرا على المكلفين ولهذا كان ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يطلع الفجر ويقال له اصبحت اصبحت وقوله حتى يتبين لكم الخير ثم اتموا الصيام الى الليل اتموا بمعنى انه

22
00:08:38.850 --> 00:09:00.700
انه على وجه التمام وقولها الصيام تقدم انه في اللغة ها؟ الامساك ومنه قوله تعالى اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام بدليل قوله فلن يكلم اليوم انسيا نعم

23
00:09:00.750 --> 00:09:24.550
والمراد بالصيام شرعا هو التعبد لله سبحانه وتعالى بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس الى غروب الشمس وقوله تعالى الى الليل ما المراد بالليل؟ غسقه الجواب

24
00:09:24.750 --> 00:09:38.450
لا ولكن اولهم وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المسجد وادبر النهار من ها هنا واشار الى المغرب

25
00:09:38.750 --> 00:10:00.550
وغربت الشمس فقد اخطأ الصائم وبمجرد غروب الشمس اي غروب قرصها يكون الافطار وليس بشرط وليس بشرط ان تزول الحمرة كما يظن بعض العوام نعم ثم اتوا المسلم الى الليل اذا

26
00:10:01.150 --> 00:10:21.400
الصوم محدد من ها؟ من والى من والى فلا تزيد فيه ولا تنقص وسيأتي ان شاء الله في الفوائد حكم الوصال وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لما قال

27
00:10:22.650 --> 00:10:42.250
احل لكم ليلة صيام الرفد الى نسائكم الى نسائكم هن لباس لكم وتلبسا لهن استثني من هذا قالة واحدة وهي اذا كان الانسان عاكفا في المساجد وهو صائم فانه لا يباشر الزوجة

28
00:10:43.000 --> 00:11:05.950
ولهذا قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والضمير في قوله هن يعود على النسا وجملة وانتم عاكفون تمام قال من الواو في قوله ولا تباشروهن وقوله عاكفون اسم فاعل

29
00:11:06.350 --> 00:11:28.600
منعك فيعكف والعقوق على الشيء ملازمته والمداومة عليه ومنه قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اي مديمون ملازمون ولهذا نقول الاعتكاف في اللغة

30
00:11:28.900 --> 00:11:53.250
وما في الشرع فهو التعبد لله سبحانه وتعالى بلزوم المساجد طاعة له يريدون مساجد لطاعة الله هذا هو الاعتكاف والاعتكاف معروف في الجاهلية ومعروف بالاسلام  قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم اني نذرت

31
00:11:53.600 --> 00:12:12.950
ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اوف بنتك وهو مشبوه في رمضان وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتكف طلبا لليلة القدر

32
00:12:13.450 --> 00:12:32.750
ولهذا اتاك ففي العشر الاول ثم قيل له ليست الليلة في هذه العشر فاعتكف في الاوسط ثم اريها في العشر حتى خرج الى الناس وقال اني ويعيد تلك الليلة فمن كان معتكفا

33
00:12:33.000 --> 00:12:52.850
فذاك في العشر الاواخر فكان الاعتكاف في رمضان طلبا لليلة القدر ثم انه سيأتي ان شاء الله في الفوائد حكم الاعتكاف هل هو سنة  هل هو يشتاق له الصوم او لا يشترط

34
00:12:53.500 --> 00:13:10.850
وفي ذكر الاعتكاف بعد ايات الصوم استنبط بعض العلماء ان الاعتكاف لا يكون الا في رمضان وفي اخره الا في رمضان هو في اخره نعم لان الله ذكره تابعا لايات الصوم

35
00:13:11.150 --> 00:13:26.550
بعد ان ختم الكلام على الصوت والله اعلم عن هل يستقيم هذا الاستيجان او لا يستقيم ثم قال سبحانه وتعالى تلك حدود الله تلك وش تي هذي وش معناها الحسين

36
00:13:26.750 --> 00:14:02.000
في اسم اشارة واللام من بعد البعد والكاف حرف الخطاب وقد تقدم ان الكاف هذه تكون باعتبار المخاطرة واسم الاشارة باعتبار المشار اليه وان الافصح فيها ان تكون الكاف ان تكون حسب المخاطب

37
00:14:02.850 --> 00:14:36.200
فيقال في المذكر المفرد ذلك وفي المؤنث من ذلك وفي المثنى ذلكما وفي جماعة الذكور ذلكم وفي جماعة الاناث ذلكم قال الله تعالى وذلكم ظنكم الذي ظننتم ونودوا امتلكم الجنة التي اردتموها

38
00:14:37.800 --> 00:15:10.200
وقال تعالى فذلكن الذي من سنني فيه وفي المثنى  قال الله تعالى ذلكما مما علمني ربي نعم وفي مفرد ذلك وهو كثير وهذه اللواء المشهورة الفصحى وفيها لغة ثانية انها اي الكاف

39
00:15:10.600 --> 00:15:47.000
تكون مفردة مفتوحة دائما على تأويل المخاطب  وفيها لغة ثالثة   للمذكر مطلقا وكسرها في مهند مطلقا. زيد. وهنا تلك المفرد المدثر  بل معنى تلك ايها المخاطب نعم وان كانوا يخاطبوا جميع الناس

40
00:15:48.450 --> 00:15:52.700
لان الناس جنس لا يصلح ان يعبر عنها بالمخاطبة