1
00:00:01.450 --> 00:00:25.450
ثم قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل مناسبة هذه الاية لما سبق مناسبة واضحة ما ادري مناسبة واضحة لان ما سبق في ايات الصيام تحريم لاشياء خاصة في زمان ها

2
00:00:25.500 --> 00:00:49.050
في زمن خاص الاية اللي بعدها هذه ولا تأكلوا هذا تحريم عام عام في ما يحكم وفي زمانه وفي مكانه وهذا وجه المناسبة انه لما ذكر التحريم الخاص الذي يحصل بالصيام

3
00:00:50.050 --> 00:01:16.250
بين التعليم العام الذي يحصل في الصيام الصيام فقال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لا تأخذها المراد بالاقدمة واعم منه لكنه قص الاكل لانه اقوى وجوه للكفاح اقوى وجوه الانتفاع

4
00:01:17.250 --> 00:01:41.350
هو العقل فالانسان ينتفع ينتفع في المال في بناء مسكن له بناء المسك المتصل به ولا لا لكن مهمة اتصال السوء  ايهما الصق به الثوب كذلك ايضا يصرف المال في الثياب

5
00:01:41.650 --> 00:02:01.700
وقبل يسلبها في الفرش والفراش اخصني من البيت قولي لان الفراش هو الذي يليه عند النوم وعند الجلوس وما اشبه ذلك يصرفها في اللباس وهو اخص من الفراش يصرفها في الاكل والشرب

6
00:02:02.600 --> 00:02:18.850
وهو اخص الاشياء ما عاد بعده شيء ولهذا ذكر بعض اهل العلم رحمهم الله ان الانسان اذا كان عنده مال مشتبه ينبغي ان يصرفه في الوقود الوقود ما يصفه بالاكل والشرب

7
00:02:19.400 --> 00:02:37.600
لان الاكل والشرب يتغذى بهم البدن نعم فهما اخص انتفاع بالماء  فاذا كان الله يقول لا تأكلوا اموالكم وهو اخص الانتفاع والذي قد يكون الانسان لو لم يفعل لهلك لو لم يكن لمات

8
00:02:38.250 --> 00:03:05.600
فكيف بغيره وقول لا تأكلوا اموالكم بينكم تنفقوا لاموالكم اموالكم بينكم اذا صار مال وريناكم فنقول عندنا آكل ومأكول منه اكل ومأكول منه فاذا كنت انت ايها الاكل لا ترضى ان يؤكل مالك

9
00:03:06.600 --> 00:03:28.200
فكيف ترضى ان تأكله مال غيره فاعتبر مال غيرك بمنزلة مالك   لاجل ان لا تأكله فما لا ترضى ان احدنا يظلمك يظلمك ويأكل مالك فان هذا يجب ان تنزل مال اخيك بمنزلة مالك

10
00:03:29.700 --> 00:03:57.450
نعم فعليه نقول فائدة اضافة الاموال المأكولة للغير الى اكلها هو ان يعتبر لان مال غيره يجب ان يحميه كما يحمي ها؟ مال نفسه وقوله بينكم اي العقود من ايجارات

11
00:03:57.700 --> 00:04:20.400
وبيوع ورهون وغيرها رحمك الله لان هذه تقع بين بين اثنين بين اثنين ومن باب اولى ان تأكلها بالالتهاب والاغتصاب اللي ما هناك بينية بينك وبين شخص اخر يعني فاذا نهيت ان تأكلها في العقود

12
00:04:20.450 --> 00:04:49.500
من باب اولى ان تأكلها في الغصب والاكراه وما اشبه ذلك وخير بالباطل سلمت بالباطل قلب هذه  ولكن ما معناها هل معناها المصاحبة يعني اكلا مصحوبا بالباطل او معناها التعدية في ان يجعل الباطل كالالة

13
00:04:50.450 --> 00:05:10.700
يأكل بها يعني انت ما تقول ذبحت بالسكين مثلا نعم ورميته بالحجر نقول ان الاية وان لا صالحة لهما جميعا فلا يجوز ان تتناول غيرك بالباطل بان تجعل الباطل وسيلة لاخذ المال

14
00:05:11.550 --> 00:05:38.850
ولا ان تأكل المال اكلا مصبوبا بالباطل فيشمل ما كان محرما لذاته وما كان محرما بوصفه وقوله وتدلوا بها الى الحكام يدلوا بها الضمير يعود  ان على الاموال واما ان يعود على المحاكمة

15
00:05:40.350 --> 00:06:04.500
والادلاء اصلها مأخوذة من ادلى دلوه ومعلوما ان الذي يدرك دلوه يريد التوصل الى الى الماء فمعنى في دوري الحكام اي تتوصل فيها الى الحكام لتجعلوا الحكام وسيلة ها وسيلة لاكلها

16
00:06:06.000 --> 00:06:26.450
كيف يكون وسيلة الله لاكلها فاجعل الحق الذي عليك وليس به بينة ثم تخاصمه عند القاضي ماذا يقول القاضي المدعي عليه ها؟ يقول هات لي اذا لم يكن لك بينة

17
00:06:26.600 --> 00:06:50.600
اذا لم يكن للمدعي بينة توجهت عليك اليمين فاذا حلفت  اذا حلمت برئت الان انا ادليت بها الى الحكام اديت بها الاحكام بمعنى اني جعلت الحاكم وسيلة لأكل الناس هذا قول في المسألة

18
00:06:50.900 --> 00:07:16.050
والقول الثاني ان معنى اسلوبها للحكام اي اوصلوها اليهم بان ترسوا الحكام ليحكموا لكم بان ترسوا الحكام ليحكموا لكم فمعنى يا كبير الاحكام توصلوها اليه ولد لاجل وفي الاجر ان يحكموا لكم

19
00:07:17.250 --> 00:07:42.750
وكلا المعنيين كلا المعنيين صحيح    البلاستيك  علشان ياخذون هذا  ايه ما تقول انت الذي اكلتها؟ ايه نعم بس الاية يقول لا تأكلوا وتذنبوا اما ان جعلنا الجملتين منفصل منفصلا بعضهما عن بعض

20
00:07:43.550 --> 00:08:01.300
اي نعم تدخل في مثل ما قلت انت ويسأل النهي عن عن شيئين لا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل هذي جملة مستقلة ولا تتلوا بها الى الحكام هذه جملة مستقلة لكن ظاهر النظم

21
00:08:01.500 --> 00:08:28.050
يعني الكلام ان جملتين واحدة ولهذا قال وتدلوا بها ولم يقل ولا تدلوا بها فجعلها معطوفة على قوله  ولا تأكله فهي نبية عليه  على القول الثاني  يعود على الاموات يعود على الاموات

22
00:08:28.100 --> 00:08:43.900
المال اللي اكتبه القاضي غير المال الاول ايه ما حق لكن معناه يكون معناه ولا تأكلوا اموالكم بينكم بباطل وتدنو باموالكم لتأكلوا هذا اموال ثانية قلوبها اموال الغيب يقومون لكم بهذا

23
00:08:45.500 --> 00:09:21.600
نعم  البلاستيك يخبرك يخبر القاضي الحاكم الحاكم بان فلان عنده مال     لا اللي يدل الحكام على اموال الناس ليأكلوها وقال نعم  الحكام الامراء على على اذا قلنا ان المراد مثل ما قال

24
00:09:22.000 --> 00:09:43.300
اما اذا قلنا ان ان معنا عند المحاكمة وهو يشمل الامراء ويشمل احكام القضاة قال وتدلوا بها الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس قوله لتأكلوا قد يقول قائل ان فيها اشكال

25
00:09:45.300 --> 00:10:12.150
ولا تأكلوا ثم قال لتأكلوا كيف يعلل اه يعد الحكم بنفس الحكم   ونقول ان اللام هنا ليست للتعليم  بل الدعم هنا للعاقبة يعني انكم اذا فعلتم حصل لكم  الاكل اكل فريق انه مال الناس

26
00:10:13.100 --> 00:10:32.200
اللام هنا للعاقبة وتأتي اللام للعاقبة كما في قوله تعالى فالسقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا هل ال فرعون انتقدوه في هذه العلة؟ او كانت العاقبة كذلك؟ كانت العاقبة كذلك

27
00:10:32.550 --> 00:11:01.900
اللام في قوله لتأكلوا اللام لام العاقبة وقولي تأكلوا لماذا النوم   منصوب بانه المرأة بعد اللام على قول او باللام نفسها على قول من؟ صح لتأكلوا طريقا من اموال الناس فريقا

28
00:11:01.950 --> 00:11:23.700
الفريق بمعنى الطائفة وسمي طريقا لانه يفرق عن غيره  فهذا فريق من الناس يعني طائفة منهم سرقت وانفصلت وقول فريقا من اموال الناس طيب لو قال قائل قد يأكل كل ما للمدعى عليه

29
00:11:26.050 --> 00:11:40.050
ها من باب اولى؟ نعم من باب اولى او نقول ان مال المدعى عليه طريق من اموال الناس على سبيل العموم فيكون من الناس على سبيل العموم لان الانسان مهما بلغ عنده من الملايين

30
00:11:40.850 --> 00:12:10.400
فان غيرهم عندهما نعم من اموال الناس بالاثم فيكون فريقا من اموال الناس بالاثم  يعني اسلم مصحوبا بالاثم وهو الذنب وذلك لانه باطل ومن هنا نعلم  ان الباطل يعني الاثم

31
00:12:10.500 --> 00:12:50.300
لا في قوله عليه الصلاة وسلاما فهو باطل ان لعبه من قوسه  واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يصلون  يستفاد

32
00:12:50.600 --> 00:13:15.650
من هذه الاية فوائد اولا ان الصيام مظنة اجابة الدعاء لان الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاية في اثناء ايات الصيام ولا سيما انه ذكرها في اخر الكلام على ايات الصيام

33
00:13:16.100 --> 00:13:38.500
قال بعض اهل العلم ويستفاد منها فائدة اخرى انه ينبغي الدعاء في اخر يوم الصيام نعم ومن فوائد هذه الاية هم لأ ايه نعم لانها ذكرت بعد ما تكلموها عن الصيام والامساك

34
00:13:40.200 --> 00:14:04.800
لا لكن كل يوم يعتبر عبادة واحدة نعم ومن فوائد الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى عنده علم الغيب لان قوله واذا سألك في المستقبل ومن فوائده ومن فوائد الاية

35
00:14:06.050 --> 00:14:28.700
ان الله سبحانه وتعالى او رأفة الله عز وجل في قوله واذا سألك عبادي حيث اضافهم الى نفسه الرفع من نفسه تشريفا وتعطفا عليهم ومن فوائد الاية اثبات قرب الله سبحانه وتعالى

36
00:14:29.400 --> 00:14:51.200
كقوله فاني قريب من قريب والضمائر كلها تعود الى الله اني قريب اجيب اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ست ضمائر كلها تعود الى الله عز وجل فيستفاد من هذه هذه الاية الكريمة قربه سبحانه وتعالى

37
00:14:51.950 --> 00:15:13.400
هل هذا القرب عام هل قرب الله تعالى عام او خاص تقدم لنا الكلام في هذه الالف هذه المسألة وبينا ان قرب الله تعالى لا يكون الا خاصة وان قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد المراد

38
00:15:14.000 --> 00:15:32.400
بملائكتنا وكذلك قوله فلولا اذا بلغت الحكومة وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم المراد ايضا بملائكة بملائكتنا قال شيخ الاسلام رحمه الله ولم يرد القرب عاما كما ورد في المعية

39
00:15:32.950 --> 00:15:51.600
المعية وردت عامة وخاصة واما القرب تذكر شيخ الاسلام انه لم يرد الا خاصا خاصا لمن يدعوه او بمن يعبده ومن يدعوك كما في هذه الاية اجيب دعوة الداع اذا دعان

40
00:15:54.600 --> 00:16:16.500
وكما في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم ما تدعون اصم ولا غائبا وانما تدعون سميعا قريبا وهو معكم واما قربه من من العابد فمثل قوله صلى الله عليه وسلم

41
00:16:16.750 --> 00:16:42.200
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان هذا عبادة وسبق لنا ايضا ان قربه من عباده  اه لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته وبعد كده لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء

42
00:16:42.600 --> 00:17:01.600
في جميع صفاتهم المخلوق لا يكون قريبا مع بعده لكن الخالق يكون قريبا مع بعده و على هذا فلا تدل هذه الاية على ان الله سبحانه وتعالى ليس في العلو

43
00:17:02.500 --> 00:17:07.450
لانه لا تلازم لانه لا تناقض بينهما في حق الخالق