1
00:00:01.100 --> 00:00:42.100
واخيرا انه لا ينبغي الاحتياط في ايام الصيام بتقييمه على الفجر     نعم  لا لا لانك اذا احببت منعت عباد الله مما احل الله لهم   ايه والله ما ادري انا انا ارى ان الاحتياط باتباع الشرع

2
00:00:42.550 --> 00:01:09.450
لا تشدد عليهم هات تلاتة متر نعم   اي نعم. ما ادرك بهم لا تعتدي به طيب من فوائد الاخ الكريمة انه لو اكل الانسان على انه لم يتبين له الفجر

3
00:01:09.900 --> 00:01:36.300
ثم تبين انه بعد طلوع الفجر فانه لا قضاء عليه    حتى يتبين فاذا اكله مأذون فيه ولا لا؟ ها؟ مأذون فيه وما كان مأذونا فيه فانه لا لا يرتب عليه اثم ولا ضمان ولا شيء

4
00:01:37.150 --> 00:01:55.200
وقد مر علينا في قواعد الشكوى ما ترتب على المأذون فهو غير مضمون نعم طيب اذا يقول من اكل وهو لم يتبين له طلوع الفجر ثم تبين بعد انه بعد طلوع الفجر

5
00:01:56.050 --> 00:02:13.250
فلا قضاء عليه نعم وهذا هو ما تؤيده العمومات مثل قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ومثل قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم

6
00:02:14.400 --> 00:02:30.800
ويؤيدها ايضا نصوص خاصة في هذه المسألة نفسها وهو فعل علي ابن حاتم رضي الله عنه حيث كان يضع عنده عقالي احدهما اسود والثاني ابيض ويأكل حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود

7
00:02:30.850 --> 00:02:44.800
فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمره بالقضاء فعندنا ادلة خاصة وادلة هامة والمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه اذا اكل ثم تبين ان الفساد قد طلع

8
00:02:45.200 --> 00:03:13.950
فانه يزمه القضاء تجمهر طبعا لانه اكل بعد ان طلع الفجر ولكن هذا القول ضعيف ومن فوائد الايات الكريمة ان الصيام الشرعي من طلوع الفجر الى وغروب الشمس بقوله ثم اتموا الصيام الى الليل

9
00:03:14.050 --> 00:03:41.600
الى الليل ردوا بالكم يا اخواني في المسألة ففيه في الجمل قبلها نسينا فائدة وهي الاناء اذا كراهة الوصاف الاناء الى كراهة يصاب من قوله كلوا واشربوا حتى يتبينوا والوصالة معناه ان يقرن الانسان

10
00:03:42.450 --> 00:04:00.900
صوم يومين جميعا ما يصل بينهما  وقد كان الوصال مباحا ثم نهاهم الرسول عليه الصلاة والسلام عنه وقال من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر فقط مع انه يرغب في تعجيل

11
00:04:01.700 --> 00:04:27.100
الفطر وهذا من المسائل التي كنت نبهت عليها  لان الشيء قد يكون مأذونا فيه وليس بمشروع مأذون فيه وليس بمشروع قول فالانسان الى السحر مأذون فيه لكنه ومر علينا مثال اخر

12
00:04:27.600 --> 00:05:01.850
جاءت اذا صدق على الميت  ومثل قراءة الصلاة فيها فهذا جائز وليس بمشروع نعم من فوائد الاية قلنا ان الصيام الشرعي ينتهي بغروب الشمس بالليل يعني نقول الى الليل الى الليل. كلمة الى الليل الان نشوف نبحثها. هل المراد الى ان يكسو الليل الارض

13
00:05:04.250 --> 00:05:19.650
او المراد الى الليل الى ان يتبين الليل او ان المراد شيء اخر وراء ذلك يقول لا شك ان اصح التفسير بعد تفسير الله عز وجل؟ الرسول عليه الصلاة والسلام

14
00:05:20.500 --> 00:05:36.150
وقد ثبت عنه انه قال اذا اقبل الي من ها هنا واشار المسجد وادبر النهار من ها هنا وادبر المغرب مستعد وغربت الشمس فقد احضر الصائم هذا الحديث حكم فاصل

15
00:05:37.200 --> 00:05:54.800
يبين هذا المجمل من قوله الى الليل ولذلك ذهبت الرافضة الى ان الفطر ما يكون حتى الليل الارض ولهذا ما يفطرون الا اذا بانت النفوس  تمسكا بظاهر الاية ولكن يقال

16
00:05:54.850 --> 00:06:17.750
ان الرسول صلى الله عليه وسلم بينها وهو وهو المبين للقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه فهو ما معنى احد من البشر يرجى الى تفسيره ويجب الرجوع اليه مثل مثل ما يجب الرجوع الى تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم

17
00:06:18.950 --> 00:06:43.600
فاذا ان علقنا الحكم باقبال الليل المجرد ما صح وراه ماذا    مصيبة اقبل اللي نشوفه اصلا نقول لان ابتداء الليل حسب ما نرى ونشاهد الان ابتداء الليل يكون والشمس ما غربت

18
00:06:45.650 --> 00:07:06.050
ما عمركم شفتوه الان شوف الجو من المشتق بدأ به الظلام فلا فيه تنام والشمس ما غرقت ها  طيب آآ هنا نقول الى الليل الى امتداد الليل الى اخر الافق

19
00:07:06.250 --> 00:07:21.550
هذا ايضا لا يقع فليس مرادا من الاية ليس مرادا من الاية المراد من الاية ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اقبل اللين وغربت الشمس طيب لو قال قائل اذا غربت الشمس قبل ان يقبل الليل

20
00:07:22.600 --> 00:07:38.200
يقول هذا ما يمكن الا على رأي شيخ ابي حنيفة تمام يقولون ان ابا حنيفة وان كان انا والله ما ودي اجيب الاشياء التي يكون فيها ضحك في قراءة القرآن او ترتيب القرآن او اعراض القرآن

21
00:07:38.900 --> 00:07:55.900
لكن اقول ان ابا حنيفة جالس مع اصحابه فجاء رجل ذو هيئة وكان قد مد رجله ما ما اخوانه واصحابه فجاء هذا الرجل عظمه ابو حنيفة وكف رجله وجعله يحدث اصحابه

22
00:07:57.200 --> 00:08:17.250
كان يحدثنا في اوقات النهي وقال اوقات النهي من طلوع الفجر الى غروب الى طلع الشمس المهم قال له يا سيدي ارأيت لو طلعت الشمس قبل ان يطلع الفجر؟ يقول

23
00:08:17.250 --> 00:08:45.950
انه لا يمكن ان تغرب الشمس قبل ان يتبين الليل هذا شيء من المستحيل    من فوائد الاية الكريمة في فوائد الاية الكريمة الاشارة الى مشروعية الاعتكاف الاشارة الى مشروعية الاعتكاف

24
00:08:50.300 --> 00:09:21.250
ومنها ان الاعتكاف لا يكون الا في المساجد كقوله وانتم عاكفون في المساجد  طيب لو قال قائل وانتم عاصفون المساجد يدل على ان هناك اهداف زائدة ما الجواب الجواب انه لما جعل

25
00:09:21.500 --> 00:09:37.500
للالتفاف بالمساجد حكما دل هذا على انه لو كان يتباهى بغيرها مشفوعا فكان له حكم لكان الحكم عام فكم حكم عاما وايضا فان الله يقول في اية اخرى وطهر بيت الخائبين

26
00:09:38.350 --> 00:10:16.400
والعاكفين ومن فوائد الاية ان الجماع مفسد للاحكام محمد اكرامي مباشرة  ملك اهو طيب اذا خلى قبله النهي عن مباشرة النساء حال الافتاء  الناحية مباشرة من سائحة ان مباشرة النساء مبطلة للاعتكاف

27
00:10:17.600 --> 00:10:46.950
او النكاح يكفل بذلك  ما وجهه ما وجه كونه مبطلا  النهي لانه نهي عنه بخصوصه والشيء اذا نهي عنه بخصوصه في العبادة كان  من مبطلاتها وذكرنا اثناء التفسير ان بعض العلماء استنبط منها

28
00:10:47.400 --> 00:11:12.450
اما الاعتكاف انما يكون في الصيام وفي اخر الشهر لان الله ذكرها عقب ايات الصيام  نعم آآ يكتب ومن فوائدها واستنبطه بعض اهل العلم من ان الاعتكاف يكون في اخر شهر رمضان

29
00:11:14.700 --> 00:11:39.700
ثم قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها  ما هو  والكل ينتظر ليلة القدر حتى قيل له ان في العشر الاواخر فاستقر على ذلك في العشر الاواخر   هذي ارتكبها قضاء

30
00:11:40.000 --> 00:11:58.550
لانه لما خرج يبات في صلاح يوم الكافر وجد ان نساءه فضربنا اخفية فقال البر يريدن ثم امر عليه الصلاة والسلام بنقض هذه الاخفية وترك الاعتداء هذا العام ثم قرأه في شوال

31
00:11:59.950 --> 00:12:29.100
نعم نعم ولو كانت لا لابد ان يوصل به الصلوات الخمس ناخد ولا يتطلب قروضه لانهن اما ندع الجماعة وهذا حرام واما ان يكثر الخروج هو الحقيقة سكنها غير مات

32
00:12:30.150 --> 00:12:51.050
الاعتكاف غير رمضان كما قلنا انه جائز وليس بمشروع جائز ونسب مشهور  بعض المصايب لا يصلى فيها صلاة الخمس اشهر قبل افتتاح حديث عمر يوم او لا