1
00:00:00.600 --> 00:00:34.300
كذلك من فوايد الاية الكريمة ان اوامر الله تعالى حدود الله ان اعان الله تعالى حدوده حدود له وكذلك نواهيه الدليل تلك حدود الله لكن انسان خبا عن الخروج وهي

2
00:00:34.850 --> 00:00:58.800
وان كان حدا عن الفعل فهي   ولهذا يقال في النواهي فلا تقربوها وفي الاوامر فلا تعتدوها طيب ومن فوائد العشر الكريمة انه ينبغي البعد عنه المحارب ينبغي البعد ان يحارب

3
00:01:00.100 --> 00:01:29.650
من اين تؤخذ وفي قوله فلا تقربوها ومن فوائد الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى نبين للناس الايات الكونية  والشرعية لقوله كذلك يبين الله اياته منها ومن فوائد الآية الكريمة

4
00:01:30.400 --> 00:01:55.850
الرد على اهل التعطيل الذين يحركون الكلمة عن مواضعه في اسماء الله وصفاته ما وجه ذلك لانهم مثلا اذا قالوا المراد بجد النعمة او القوة والمراد به استواء الاستيلاء والمراد بكذا كذا

5
00:01:57.050 --> 00:02:16.300
وهو خلاف ظاهر اللفظ ولا دليل عليه صار القرآن بيانا للناس  غير بيان لانه ما دام ان البيان خلاف ما ما ظهر فلا بيان فيستفاد من الايات الكريمة الرد على اهل التعطيل

6
00:02:16.550 --> 00:02:43.900
وغيرهم ممن يحرفون كلمة عن مواضعه ويقولون ان الله اراد بكذا كذا بدون دليل ومن فوائد الاية الكريمة ان العلم سبب للتقوى من اين تؤخذ ما وجهه لانه اعقبه بقوله

7
00:02:44.300 --> 00:03:09.050
اعقبه يعني جعله عقب قوله كذلك دل هذا على انه كلما تبين في الايات حصلت التقوى ويؤيد ذلك قوله تعالى انما يخشى الله من عباده ها؟ العلماء فكلما ازداد الانسان علما بايات الله

8
00:03:09.250 --> 00:03:39.200
ازداد تقم ولهذا يقال من كان بالله اعرض كان منه اخوة ومن فوائد الايات الكريمة علو مرتبة التقوى  من قوله لعلهم يتقون فلولا ان التقوى مرتبة عالية تبين من اجلها الايات

9
00:03:39.850 --> 00:04:02.350
للوصول اليها مبنى ما بين الله لاجلها هو لاجل ان يستغني الناس ربهم ثم قال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدعو بها الى الحكام اولا ارتباط هذه الاية بالتي قبلها ظاهر جدا

10
00:04:03.850 --> 00:04:28.350
لانه لما ذكر المحرمات بسبب الصيام ذكر المحرمات بسبب القضاء من محرمات جسد الصيام تقدم من الاكل والشرب  الى من طلوع الفجر الى غروب الشمس اعقب ذلك بالنهي عن اكل المال

11
00:04:28.950 --> 00:04:53.950
مطلقا بسبب القضاء ومن فوائد الاية الكريمة تحريم اكل المال بالباطل ما معنى الباطل الباطل كل شيء ليس لك فيه حق شرعا فهو باطل كل ما لا حق لك فيه شرعا فهو باطل

12
00:04:55.300 --> 00:05:32.550
ومن فوائد الاية الكريمة حرص الشارع على حفظ الاموال  ولا تأكلوا اموالكم بينكم. بالباطل ومن فوائدها ايضا تحريم الرشوة على احد التفسيرين كما سبق لقوله وتدلوا بها الى الحكام تدروا بالاموال الى الحكام؟ يعني تعطونهم من من اموالكم؟ ليحكموا لكم بالباطل

13
00:05:32.800 --> 00:05:57.100
ومن فوائدها ان الحاكم يحكم بما ظهر يعني يقضي فيما سمع كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انما اقضي بنحو ناس من اين تؤخذ من قوله وتدلوا بها الى الحكام

14
00:05:58.600 --> 00:06:19.200
وهذه من يدعي ما ليس له ويخاصم صافي ويقيم بينك كذبا او يجهل ما عليه ويخاصم ويحلف كاذبا كل هذا من ادلال هؤلاء الحكام و من فوائد الاية الكريمة تيسير الله سبحانه وتعالى على

15
00:06:19.450 --> 00:06:45.550
الحكام بين الناس حيث لا يعاقبهم على الامور الباطنة ولا لا ياسين على الحكام كان حيث لا لا يأثمهم الامور الباطنة ويلحقهم اثما بها والا لكان الناس في حرج ومشقة

16
00:06:47.350 --> 00:07:07.100
ومن فوائد الاية الكريمة ايضا  وفي ذلك من اية ان الحاكم اذا حكم بما ظهر له وان كان خلاف الواقع فلا اثم عليه لانه اذا كان هؤلاء يدعون ما ليس لهم ويردون بها الى الحكام وحكموا بها

17
00:07:07.400 --> 00:07:31.800
فليتم على على المحكوم له ايضا ومما بعدها ولتأكلوا من اموال الناس بالاثم فجعل الاثم على الاكل لا على الخاص  والرسول محرما صافي يا خويا فهو اتي لان الاية فيها قولين

18
00:07:32.150 --> 00:07:49.850
واللي بتشملها كلمة فان كان القاضي يأخذ الرشوة فهو حرام عليه واما اذا كان ما يأخذ الرشوة ولكنه ممكن الخصم عند القاضي لاجل ان ينكر فالقاضي ما عليه شيء وما يؤيد انها غير

19
00:07:49.900 --> 00:08:12.500
يمكن لاحظ حتى اذا بها اي بالرشوة بالاموال الى الحكام الادلال بها الحكام لا شك انه ظاهر في الاشكال ادلى بها الى الحكام يعني مأخوذ من ادلى دلوة ادلى بدلوه الى البئر معناه انزله فيها

20
00:08:12.800 --> 00:08:35.000
الحكام يعني اثم بدون علم  من اين تؤخذ ها من قوله وانتم تعلمون لتأكل فريقا منهم على نصف الاثم وانتم تعلمون فلو فرض ان الانسان لا يعلم فانه لا اثم عليه

21
00:08:35.650 --> 00:08:53.950
مثل لو فرض ان ان غريمه اوفاه ولكن هو ناسي وحلب انهما اوفاة وحكم له فلا اثم عليه لكن متى ذكر انه قد اوفي وجب عليه رد المال الى صاحبه

22
00:08:55.850 --> 00:09:23.450
وهو القمر اول ما يكون بلال اول ما يكون شهران وسمي هلالا بظهوره ومنه الاستهلال والاهلال وهو رفع الصوت كما في حديث خلاد مستائب عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال

23
00:09:24.600 --> 00:09:51.350
يعني بالتلبية ومنه قولهم استهل المولود اذا صرخ بعد وضعه ولهذا سمي الهلال الهلال هلالا لظهوره والهلال والقمر اذا ظهر اول ليلة وقوله يسألونك عن الاهلة يعني عن الحكمة فيها

24
00:09:52.550 --> 00:10:14.850
بدليل الجواب قل هي مواقيت للناس والحج واما ما ذكر في البلاغة  ويقول لم تأخر ما ذكر في البلاغة من انهم سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاهلة عن كونه هلال يبدو صغيرا ثم يكبر

25
00:10:15.400 --> 00:10:38.100
السبب فاجاب الله تعالى ببيان الحكمة وقالوا ان هذا من باب اسلوب  الحكيم ان يجاب السائل بغير ما يتوقع اشارة الى انه كان ينبغي ان يسأل عن هذا نعم فالصواب ان انهم ما سألوا الرسول عن هذا

26
00:10:38.600 --> 00:10:57.150
سألوه عن الحكمة من الاهلة واخوان الله سبحانه وتعالى خلقها على هذا الوجه والدليل؟ الجواب لان الاصل ان الجواب هو جواب السؤال حتى يثبت ذلك بنص صحيح ولم يثبت ذلك بنص صحيح

27
00:10:57.300 --> 00:11:14.400
ان الصحابة سألوا  عن السبب في كونه يبدو هلالا صغيرا ثم لا يزال ينمو شيئا فشيئا حتى يكتمل ما في حديث صحيح في هذا وعليه فيتعين ان يكون السؤال ها

28
00:11:14.450 --> 00:11:33.250
مطابقا للجواب يعني يوم سألوا ما هي الحكمة نحو الجواب الجماعي وكذلك السؤال يعني حنا الان نبي نؤيد ان السؤال عن الحكمة ما هو عن كونه ابي صغيرة فنقول هذا السؤال لا بد ان هذا الجواب لابد ان يكون مطابقا

29
00:11:33.400 --> 00:11:54.450
نسألهم وسؤالهم ايضا مطابقا له قال الله تعالى قل هي مواقيت للناس يعني الاهلة مواقيت للناس جمع ميقات من الوقت يعني انه انها توقت بها الاشياء ولهذا يؤقت الناس فيها

30
00:11:55.600 --> 00:12:18.550
مما يتعلق باحواله ففيها مواقيت في العدد المعلقة بالشهور عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام وعدة من لا تحيظ كم؟ ثلاثة اشهر. ثلاثة اشهر واجل المولي للذين يألون من نسائهم

31
00:12:18.850 --> 00:12:44.600
تربص اربعة اشهر وكذلك يوقت الناس فيها اجال الديون والايجارات وغيره فهي مواقيت للناس  والمواقيت بالاشهر الهلالية ابين واظهر من المواقيت في الاشهر الوهمية التي هي الاشهر الرمزية الان اشهر وهمية ما لها اصل

32
00:12:45.200 --> 00:13:07.350
ولهذا بعضها ثمان وعشرين وبعضها واحد وثلاثين ثلاثة ايام هذه الاشهر لو يختلف الناس وهو ما عندهم تقاويم وين يرجعون اليه ها  لكن الاهلة اذا اختلفوا يحكم بينهم الهلال قال يقول لي احكم بيني

33
00:13:08.050 --> 00:13:30.200
فهو علامة حسية ظاهرة ولهذا جعل الله عز وجل الاشهر مواقيت للناس الناس عموما لا للمسلمين فقط بل للناس عموما كما قال تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم

34
00:13:31.100 --> 00:14:00.250
وقوله والحج يعني ومواقيت للحج لان الحج اشهر معلومات تبتدئ بدخول شوال وتنتهي بانتهاء ذي الحجة ثلاثة اشهر طيب فاذا قال قائل والصيام ايضا فمن شهد منكم الشهر فليصمه قلنا نعم لكن سياق الايات توطئة

35
00:14:00.800 --> 00:14:20.750
في بيان الحج فلهذا قال والحج والصيام انتهى الكلام عليه نعم مواقيت الناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها طيب هي مواقيت للناس فيه اعراب مواقيت خبر هي

36
00:14:21.450 --> 00:14:52.200
وسؤالي لماذا لم تنون فيقال مواقيت  ممنوع من الصفحة لانها ممنوع من الصرف بصيغة منتهى الجموع مفاعيل وقول والحج معطوفة على للناس وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها البر هو الخير

37
00:14:53.100 --> 00:15:22.450
وسمي الخير برا لما فيه من السعة ومنه في الاشتقاق البر اللي هو الخلاء الذين سوى البنيان لساعتهم وقوله ليس البر بان تأتوا الباء حرف جر اصلي ولا زائد ها زائد للتوكيل

38
00:15:22.850 --> 00:15:44.600
يعني وليس البر باتيانكم البيوت من ظهورها بان تأتوا البيوت من ظهورها اي من خلفها لا من ابوابها ليس البر بان تأتوا البيوت وفي قراءة البيوت نعم البيوت هي لغتنا العامية

39
00:15:45.550 --> 00:16:09.900
نعم وهي لغة عربية القراءة السبعية بان تأتي البيوت من ظهورها هذه من بيانية اياتها من الخلف وكانوا في الجاهلية من سفههم يأتون البيوت من من ظهورها اذا احرموا بحج او بعمرة

40
00:16:10.700 --> 00:16:28.550
الا قريشا فانهم يأتونها من ابوابهم اما غيرهم نقول نحن احرمنا ما يمكن ندخل بيوتنا من ابوابهم هذا يبطل الاحرام لابد ان نأتي من الظهور لئلا يستروا لئلا يسترنا سقف البيت

41
00:16:29.600 --> 00:16:49.250
والجهل كانوا يتسلقون البيوت مع الجدران من الخلف ويعتقدون ان ذلك بر وقربة الى الله عز وجل فنفى الله هذا وابطله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها هذا ليس من البر بل هو من خلاف البر

42
00:16:49.850 --> 00:17:10.500
نعم السبب لما فيه من التعسير ولما فيه من مخالفة الحكمة والسفه وهو خلاف البر ولهذا قال عز وجل واتوا البيوت من ابوابها. نعم قبلها ولكن البر من اتقى وفي قراءة

43
00:17:10.950 --> 00:17:33.800
ولكن البر من اتقى على ان تكون لكن مخففة من الثقيلة مهملة والبر ها مبتلى اما عن القراءة التشديد ولكن البر فهي عاملة والبر اسمها وقولها البر من اتقى البر في المعنى

44
00:17:34.550 --> 00:18:01.950
ومن نعم كيف يخبر بالجثة عن اسم المعنى نقول ان هذا تقدم لنا نظيره مرارا وانه يخرج على واحد من اوجه ثلاثة  من يعرفها  والمصدر هنا بمعنى اسم الفاعل هم طلعت من البابا

45
00:18:02.000 --> 00:18:17.200
نعم  اولا تقدير مثلهم ولكن البر نعم او او هذا على سبيل المبالغة ان يجعل البر وان يجعل المتقي نفس البر طيب صح