1
00:00:01.650 --> 00:00:24.450
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله هذي اية فاصلة قاتلوهم حتى لا تكون فتنة يعني يجب ان نقاتل الكفار حتى لا تكون فتنة اي صد عن سبيل الله

2
00:00:25.700 --> 00:00:48.150
بحيث لا يعتدون على احد ويفتنونه عن دينه سواء كان جميعا او بعضا فلو فرض انا قاتلناهم واستسلموا وتركوا القتال لكن بدأوا يدسون على المسلمين كتبا كتب الحاد وكتب ضلال

3
00:00:49.350 --> 00:01:08.550
فهل نكف عن قتالهم؟ لا. لا لانه لانه يقول حتى لا تكون فتنة ثلاثون فتنة فلا بد ان نقاتلهم الى ان يستسلموا ويرفع شرهم نهائيا فان بقي من شرهم شيء

4
00:01:08.950 --> 00:01:34.100
وجب علينا ان نقاتلهم ولهذا يقول ويكون الدين لله فاذا قاتلناهم قاتلناهم وكان حكم الاسلام هو الظاهر فقد كان الدين  لله وحينئذ نكف عنه والا في الواجب قتالهم وهذه مع الاسف هذه المسائل

5
00:01:34.350 --> 00:01:54.800
مع انها في اول سورة من القرآن وفي سورة مدنية نزلت متأخرة اكثرنا في غفلة عنها يعني كأن القتال الان اصبح شيئا يذكر وليس بشيء يجب ان يكون نعم كانها نظريات

6
00:01:55.250 --> 00:02:13.150
او قراءة حوادث واخبار ماضية ما نحن كأننا لا نطالب بها الان وفي الحق ولذلك ركنا الى الدنيا ركنا الى الدنيا وصار اهم شيء علينا ان تبقى لنا هذه الرفاهية

7
00:02:13.700 --> 00:02:30.750
نعم وهذا الاشهر والبطل عند بعض الناس ولم نعبأ بما خلقنا من اجله او بما يجب علينا نحو دين الله عز وجل الدين الان يفتت في كل في كل مكان

8
00:02:32.450 --> 00:02:53.350
بوسائل وطرق لا يأتون الى البلد المستقيم كبلادنا الحمد لله فيقولون اسدلوا للاصنام اذهبوا الى القبور الجأوا الى اصحاب القبور ما اقول هكذا لانهم يعلمون لو قالوا هكذا لرجمهم الصبيان بالحجارة

9
00:02:54.950 --> 00:03:16.950
لكنهم يدسون اشياء يفسدون بها الاخلاق واذا فسدت الاخلاق لم يكن لنا في في الاخرة من خلق والوسائل التي تهدم الاخلاق كثيرة ومعلومة للكثير منكم  نعم لهذا صارت فتنته اشد

10
00:03:17.400 --> 00:03:43.650
من القتل وصلنا نطمئن الى هذه الامور وبرزت الجلود وتقاصرت الهمم حتى اصبح منا الان من المسلمين من يقول المسيحيون اخوة لنا الله يقول لكم دينكم ولي دين لهم دينهم

11
00:03:44.000 --> 00:04:09.900
ولنا دينهم والجامع بيننا  الانسانية الجامع الانساني نعم ودين الاسلام دين السعة ودين الرحمة وجه السماح وما اشبه ذلك من هذه الامور التي يشبهون بها ما علموا ان الانسان اللي يعتقد ان دين النصارى قائم الان فهو كافر كافر

12
00:04:12.200 --> 00:04:31.300
لان الله يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ويقول ان الدين عند الله الاسلام وهذه جملة حصر لتعريف ركنيها المبتدأ والخبر كلاهما معرفة ان الدين عند الله

13
00:04:31.600 --> 00:05:00.750
ليش معناه ما في جنس حتى لو تدينوا ودخلوا الصوامع والبيع والاديرة فان ذلك لا ينفخ ولا يجوز لنا ان نعتقد مجيلا لانه ليس بدين ثم ان دانوا به لكن ليس عند الله بدين. اهلة قل هي مواقيت للناس والحج الى اخره

14
00:05:02.050 --> 00:05:23.950
في هذه الاية الكريمة حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم وانهم يسألون عن امور الدين وامور  الدنيا نوديه وديه لان هذا مما يتعلق بالدنيا وفيه ايضا بيان وفيه بيان

15
00:05:24.200 --> 00:05:55.000
علم الله وسمعه ورحمتي  من اين يقع   يسألونك ما ما ما علم علم الله بسؤالهم وسمعه ورحمهم بالاجابة ورحمهم بالاجابة وفي هذه الاية من من الفوائد عناية الله عليه سبحانه وتعالى برسوله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:55.800 --> 00:06:18.650
حيث يجيب عن الاسئلة الموجهة اليه وهذا من معونته من معونة الله للرسول عليه الصلاة والسلام وعنايته به قولا ومن فوائد الاية الكريمة ان الاهلة ان الحكمة من الاهلة انها مواقيت

17
00:06:19.050 --> 00:06:44.750
الناس في شؤون دينهم ودنياهم نعم بقوله قل هي مواقيت للناس والحج ومن فوائدها من فوائدنا الكريمة ان من ان ميقات الامم كل ده الميقات الذي وضعه الله لها ما هو

18
00:06:45.500 --> 00:07:22.100
الاهلة فهو الميقات العالمي مواقيت للناس عامة   على تواجدكم هل هذا صحيح لا يعني ما تسلقه برا ما تضرر بتسلقه انا مرت من المرات لو وصلنا بالحديث كان واحد يسألني

19
00:07:22.550 --> 00:07:45.250
ويقول بالنبي انك تعلمه كذا وكذا بالنبي. فنهيت هذا ما يجوز الحلف به النبي. احلف بالله ولا لا  يعني اعاد السؤال قال بان في ما عمري احلف والظاهر ان هذي قضية

20
00:07:45.750 --> 00:08:01.850
انا كنت في حال المناقشة نعم او استدلال لا تسألوني عن شيء لان هذا يكون بيني وبين اللي كنت مستعد اني اقوله  الذهن اذا صدم خل اللي عندك هنا تمام

21
00:08:01.950 --> 00:08:17.150
نعم طيب الالم نسيت وش اللي احنا وقفنا عليه ان العقائد لا تجعل ان العقائد لا تجعل غير المشروع مشروعا. لان هؤلاء يعتقدون ان البر ان ظهورها ولكن الله تعالى

22
00:08:17.200 --> 00:08:39.600
عطل هذه العقيدة ولكن البر من التقوى ومن فوائد الاية الكريمة انه ينبغي للانسان ان يأتي الامور من ابوابها لقوله واتوا البيوت من ابوابه فان هذه الاية كما تتناول البيوت الحسية كذلك ايضا تتناول الامور المعنوية

23
00:08:40.400 --> 00:09:13.250
نعم ومن فوائد الاية وجوب تقوى الله كقوله  واتقوا الله وجوب تقوى الله كقوله واتقوا الله ومن فوائد الاية ان التقوى تسمى برا وقد سبق انها اذا ذكرت مفردة شملت البر

24
00:09:14.350 --> 00:09:38.800
واذا ذكر البر مفردا كمان التقوى واذا قرن جميعا كقول التعاون على البر والتقوى  صار البر في على الخير او بر المأمورات والتقوى ترك مهنيات يرحمك الله طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان التقوى سبب للفلاح

25
00:09:39.900 --> 00:10:00.800
ان التقوى سبب للفلاح لقوله لعلكم تفلحون والتقوى لها اكثر من مئة فائدة وقد كتبها بعض الطلبة فيما سبق طلبنا من من الطلبة من يكتبون فوائد التقوى المذكورة في القرآن فقط

26
00:10:02.250 --> 00:10:20.950
فكتبوا  او حول مئة فائدة كلها مذكورة في القرآن نعم ومن كان بامكانه ان يفعل يتفرغ له الساعة خصوصا لحفظ القرآن عن ظهر قلب ويأتي بالفوائد هذا طيب ان تكون له حسنة

27
00:10:22.050 --> 00:10:46.650
نعم طيب ثم قال تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين في هذه الاية وجوب وقت وجوب القتال وقوله وقاتلوا ووجوب ان يكون في سبيل الله

28
00:10:47.850 --> 00:11:10.900
اي في شرعي هو دين وقوله ها في سبيل الله في سبيل الله ووجوب الاخلاص فيه لقوله في سبيل الله ومن فوائدها انه ينبغي للمتكلم ان يذكر للمخاطب ما يهيجه على الامتثال

29
00:11:12.000 --> 00:11:36.950
يبقى المتكلم ان يذكر للمخاطب ما يهيجه عن الامتثال ها الذين عند قوله الذين يقاتلونكم هذا اذا قلنا انها قيد للتهييج والاغراء فان قلنا انها قيد معنوي يراد به اخراج من لا يقاتلونها

30
00:11:37.100 --> 00:11:59.650
تلف الحب نعم ومن فوائد الاية التحريم والاعتداء قدس مع الكفار لقوله ولا تعدوا ومع المسلمين  من باب اولى ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تمثل ولا تغلوا

31
00:11:59.700 --> 00:12:24.550
ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدة يمكن هذا من من العدوان ومن فوائد الاية الكريمة اثبات محبة الله ان الله يحب بينها لي منين  السؤال خاص للاخ  بس ان الله لا يحب المعتدين

32
00:12:24.900 --> 00:12:56.500
هذا نفس ونحن نقول في الاية اثبات محبة الله اي ان الله يحب وهذا نفي تقول   غير المرسلين   لانه لا يمكنه ان لا يحب الا لازم من شأنه ان يحب

33
00:12:56.900 --> 00:13:15.900
نعم لو كان لا يحب ابدا ما صح ان ينقل محبته عن المعتدين فقط فهو ما انتفت محبته عن هؤلاء الا وهي ثابتة في حق غيره نعم ومن فوائد الاية

34
00:13:16.200 --> 00:13:38.850
قلنا تحريم الاعتداء بيناه هنا ومن فوائد الاية حسن تعليم الله عز وجل حيث يقرن الحكم بالحكمة نعم لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقد سبق لنا ان فوائد قبل الحكومة الحكمة

35
00:13:40.100 --> 00:14:05.150
واحد اثنين ثلاثة نعم يبينها له حسين  في عموم العلة هموم الحكم بعموم العلة اذا تكون ارفع  لكن بس ما ما بينها ان كان القياس هو ارادها لكن ما عبر عنه

36
00:14:05.650 --> 00:14:20.750
واضح عموم الحكم بعموم علته فمثلا قل انما حرم رب الفاحشة وقل لا اجد في الماء والحي الي محرم على طعمي اطعمه الا يكون ميتا او دما مسبوعا فانه يدس

37
00:14:21.950 --> 00:14:45.350
انه ليس هذا العلة يؤخذ منها ان كل رجس فهو حرام ولا لا؟ اذا صلاة الفؤاد اربعة الحمد لله فوائد اربع. نعم وفق الاستنباط  نعيدها الان نخاف نعيدها اولا بيان سمو الشريعة. نعم

38
00:14:45.600 --> 00:15:18.900
وثامن زيادة طمأنينة العبد. نعم وثالثا  العموم بعموم بعموم العلة؟ نعم نعم لكن فيه رابع الان ذكرت انه هذا هو هذا اللي حنا ذكرناه اخيرا و  لكن ما تختصر ايه لكنه اذا صارت مستنبطة يكون القياس شذي

39
00:15:19.200 --> 00:15:45.300
تنجلي ولا في الموال عموم الحكم انا ما فهمت انه واحد طيب نعيدها يا شيخ. طيب هل هي ادنى بيان سمو الشريعة. نعم. هذا واحد. متفق عليه؟ نعم. زيادة طمأنينة المكلف

40
00:15:45.450 --> 00:16:01.250
الاثنين وكل واحد غير الثاني واضح. نعم. والثالث عموم الحكم وعموم. عموم الحكم بعموم العلة وش ذا  اذا صام ثلاث طيب